習(xí)近平新時(shí)代綠色發(fā)展理念的價(jià)值訴求

崔雅文

【摘 要】近代以來(lái)，科技迅猛發(fā)展不僅為人類帶來(lái)巨額效益，也帶來(lái)諸多的生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。技術(shù)在使人日益趨于物的統(tǒng)治的同時(shí)，也使自然日益趨于人的統(tǒng)治，造成人與物的對(duì)立、人與自然的對(duì)立。以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)者開始意識(shí)到技術(shù)理性的弊端所在，而展開積極的批判。近百年之后的今天，綠色發(fā)展理念延續(xù)對(duì)技術(shù)理性的批判腳步，立足實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體的和諧共生、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的存續(xù)發(fā)展，為緩解全球性的生態(tài)問(wèn)題提出新的思考方向，為世界各國(guó)的發(fā)展方式提供新的發(fā)展模式。

【關(guān)鍵詞】綠色發(fā)展理念；技術(shù)理性批判；價(jià)值訴求

【中圖分類號(hào)】D25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1001-0475（2018）003-0004-02

自世界開始步入工業(yè)革命時(shí)代開始，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵1]（P.36）不斷膨脹的欲望使人們將技術(shù)理性發(fā)揮到極致以創(chuàng)造巨額財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的異化問(wèn)題。以法蘭克福學(xué)派為代表的哲學(xué)家，較早地將對(duì)技術(shù)理性展開批判，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。

現(xiàn)今時(shí)代視野中技術(shù)理性批判正深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展觀念和改革方向，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“看收益”發(fā)展觀到現(xiàn)代“看效益”發(fā)展觀的價(jià)值轉(zhuǎn)換。綠色發(fā)展理念便是對(duì)現(xiàn)今發(fā)展觀念的全新總結(jié)和升華，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展為前提，以實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，以綠色發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為旨?xì)w，為人們看待技術(shù)理性問(wèn)題樹立了正確的文化價(jià)值導(dǎo)向，更為人類社會(huì)發(fā)展道路的探索提供了積極的理論指導(dǎo)。

一、技術(shù)理性批判的價(jià)值范式

技術(shù)理性價(jià)值觀提出，技術(shù)運(yùn)用的目的在于人類對(duì)自然界的征服和統(tǒng)治，在于滿足人類自身需求和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程便是人類對(duì)自然統(tǒng)馭而獲得財(cái)富和生產(chǎn)資料來(lái)源的過(guò)程。法蘭克福學(xué)派立足消除人的異化的批判視角提出技術(shù)理性批判理論，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)科技成為人掠奪自然和驅(qū)使自然獲得財(cái)富的手段，技術(shù)理性成為掌控自然、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的理論武器，而生態(tài)問(wèn)題的根源在于人對(duì)技術(shù)利用的無(wú)節(jié)制性，在于對(duì)自然無(wú)節(jié)制、無(wú)限制的開發(fā)和掠奪，更顯現(xiàn)為資本主義社會(huì)的全面異化。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“不僅是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——有計(jì)劃、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制。技術(shù)總是一種歷史——社會(huì)的工程；一個(gè)社會(huì)和它的統(tǒng)治利益打算對(duì)人和物所做的事情都在它里面設(shè)計(jì)著。這樣一個(gè)統(tǒng)治‘目的是‘實(shí)質(zhì)的，并且在這個(gè)范圍內(nèi)它屬于技術(shù)理性的形式”[2]（P.108）這種將技術(shù)理性融入社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)中并上升為國(guó)家的統(tǒng)治理性，將國(guó)家統(tǒng)治與技術(shù)革命相結(jié)合的邏輯，讓“意識(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中，在一種新的意義上來(lái)說(shuō)，正盛興的社會(huì)控制形式是技術(shù)的。”[3]（P.9-16）這種技術(shù)理性思維指導(dǎo)、統(tǒng)治的后果便是人和自然的異化形成，即技術(shù)雖由人創(chuàng)造卻成為統(tǒng)治人的工具、亦成為統(tǒng)馭自然的武器。首先，在人與人的社會(huì)關(guān)系中“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵4]（P.30）這種單向的聯(lián)系使人成為“單向度的人”，這種處于技術(shù)理性需求下的大眾文化灌輸則形成“單向度的社會(huì)”。其次，在人與自然的關(guān)系之中，則表現(xiàn)成資本家不斷利用科技手段對(duì)自然界瘋狂攫取以獲得資本積累的過(guò)程，這一過(guò)程將必然導(dǎo)致全面的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。因此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，資本主義社會(huì)全面異化的根源在于技術(shù)理性，只有對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的批判，才能從根本上消除技術(shù)理性的存在形式，緩和資本主義社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

無(wú)論是技術(shù)理性批判還是綠色發(fā)展理念，都看到了人類面臨的嚴(yán)峻生態(tài)問(wèn)題，都主張對(duì)技術(shù)、科技的限制而保證人類社會(huì)的存續(xù)發(fā)展。但不同的是，以法蘭克福學(xué)派為代表的技術(shù)理性批判只是立足于文化層面，對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用展開探討，而并未觸及生產(chǎn)制度。法蘭克福學(xué)派對(duì)技術(shù)理性主義文化精神的批判僅停留在對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的批判，停留在文化和意識(shí)形態(tài)的表象批判，沒(méi)有與社會(huì)政治批判相結(jié)合，沒(méi)有找到資本主義異化的根源，也沒(méi)有提出切實(shí)可行的方案而充滿烏托邦色彩。

二、綠色發(fā)展理念的價(jià)值訴求

黨的“十三五”規(guī)劃提出五大發(fā)展理念，并以綠色發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)其他四大發(fā)展理念，黨的十九大更明確提出人與自然是生命共同體的命題，將我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)切實(shí)落實(shí)到社會(huì)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中。所以，綠色發(fā)展理念同樣立足于解決當(dāng)前國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展為目的。綠色發(fā)展理念與技術(shù)理性批判既有相似性，又有差異，更有升華。綠色發(fā)展理念作為一種立足當(dāng)今時(shí)代特質(zhì)的新型理念，提出當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展應(yīng)向?qū)崿F(xiàn)人類命運(yùn)共同體和生命共同體的存續(xù)傳承而發(fā)展，綠色發(fā)展理念堅(jiān)持以全人類的存續(xù)發(fā)展福祉為中心，將科技理性與人文理性相結(jié)合，體現(xiàn)出以下三個(gè)方面的價(jià)值訴求。

首先，綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)籌全局的價(jià)值導(dǎo)向。綠色成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的顏色，成為人們生產(chǎn)生活的一種主色調(diào)。它將創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，為我國(guó)傳統(tǒng)的高能耗、高排放的發(fā)展模式定色，要求現(xiàn)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展以綠色創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，以科技創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以開放共享實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果惠及人民的愿望。綠色發(fā)展理念始終堅(jiān)持“一榮俱榮，一損俱損”的文化傳統(tǒng)，不僅要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際發(fā)展接軌融合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)，更期望實(shí)現(xiàn)共商共建共享人類文明成果的人類命運(yùn)共同體承續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念期望培育綠色文化，以中國(guó)特色的發(fā)展模式、文化模式引領(lǐng)世界發(fā)展趨勢(shì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；期望真正為全球的生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展。

其次，綠色發(fā)展理念樹立了生命共同體和諧共生的價(jià)值目標(biāo)?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]（P.314）人類與動(dòng)物的區(qū)別在于人所具有的能動(dòng)創(chuàng)造性，但并不意味著人可以成為立于自然界之上的存在。從三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)開始，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)愈加深入細(xì)致，其對(duì)自然界的掌控欲望和掠奪欲望便愈加強(qiáng)烈，直到生態(tài)危機(jī)悄然席卷全球。從1930年比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件，到近年來(lái)備受關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，無(wú)一不說(shuō)明生態(tài)危機(jī)全球化影響的事實(shí)。綠色發(fā)展理念便是立足人與自然生命共同體和諧共生的基本維度提出的貢獻(xiàn)有中國(guó)智慧的獨(dú)特思維。綠色發(fā)展理念所要求的發(fā)展不是主張人對(duì)自然的“無(wú)為”，而是實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的“有為”反哺自然，實(shí)現(xiàn)綠色科技減少能源消耗，緩解自然承載壓力，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)矛盾的和解。

最后，綠色發(fā)展理念堅(jiān)持了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值關(guān)懷。綠色發(fā)展理念以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的永續(xù)發(fā)展為價(jià)值初衷，以充分尊重人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，以包括子孫后代存續(xù)發(fā)展的人類命運(yùn)共同體的共同利益為落腳點(diǎn)，要求不斷滿足人民所期望的美好生活需要，既要滿足人們對(duì)基本物質(zhì)文化生活富裕的硬性需要，保障好人民在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、生存環(huán)境等方面的基本利益，又要滿足人民對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的參與感、幸福感、安全感等軟性需要，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重和解，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的傳承延續(xù)?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，環(huán)境就是民生，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6]（P.230-234）只有從根本上實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的內(nèi)部?jī)?yōu)化，以先進(jìn)的科技反哺生態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)人民所期望的生態(tài)藍(lán)圖，才能保證整個(gè)人類命運(yùn)共同體的承續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

綠色發(fā)展理念立足我國(guó)基本國(guó)情，立足我國(guó)當(dāng)前面臨的時(shí)代特征，從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)區(qū)域布局，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展提出美好愿景，其所蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代特質(zhì)，更體現(xiàn)著我們黨執(zhí)政理念的人文關(guān)懷和面對(duì)生態(tài)困境的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。綠色發(fā)展理念在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的矛盾中尋找平衡點(diǎn)，使人們?cè)谥黧w需要與客體屬性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的價(jià)值沖突中實(shí)現(xiàn)人與自然生命共同體和諧共生的價(jià)值統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“物的尺度”與“人的尺度”統(tǒng)一，對(duì)解決現(xiàn)今全球性的生態(tài)問(wèn)題具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。可以說(shuō)綠色發(fā)展理念作為一種綠色價(jià)值觀對(duì)緩解當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)提出了新的價(jià)值追求，而綠色發(fā)展作為一種全新的發(fā)展模式正開始展現(xiàn)中國(guó)發(fā)展力量而影響世界的發(fā)展模式。

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[責(zé)任編輯：秦 超]