當(dāng)代青年對(duì)族譜的傳承現(xiàn)狀研究
——以潮汕地區(qū)為例

黃小奇，吳　浩，邱珊珊

(1.廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)貿(mào)易系，廣東 廣州 510510；2. 廣東青年職業(yè)學(xué)院 培訓(xùn)處，廣東 廣州 510507)

族譜，是宗法制度的產(chǎn)物，是記錄特定家族宗族體系、文化、經(jīng)濟(jì)、喪葬禮儀，反映一個(gè)家族心理活動(dòng)的文本，是記錄中華民族繁衍生息的重要文獻(xiàn)資料。據(jù)百度百科，族譜先由官修后轉(zhuǎn)民修。官修主要是史官以及相應(yīng)文官記載歷代皇帝、諸侯世系、名人家族的文字資料，例如先秦的《周官》，秦漢之后的《帝王年譜》等。隨著歷史發(fā)展，宋元興起私家修譜，據(jù)史記載王氏修譜為先。

于社會(huì)而言，族譜記錄著大量的文化信息，是一個(gè)地區(qū)文化研究的重要窗口。在中國(guó)的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，數(shù)量巨大的族譜記載著祖先、世系、宗族制度，反映了中國(guó)社會(huì)與文化的祖先崇拜、血緣意識(shí)和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在潮汕地區(qū)，族譜、宗族祭祀等各種具有強(qiáng)烈民俗色彩的活動(dòng)，在凝聚海內(nèi)外潮人方面具有不可替代的作用。梁?jiǎn)⒊?1929-1979)指出“欲考族制組織法，欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)、欲考父母兩系遺傳、欲考男女產(chǎn)生比例、欲考出生率和死亡率之比較……等等無(wú)數(shù)問(wèn)題，恐除族譜家譜外，更無(wú)他途可以得資料”。于個(gè)人而言，古人說(shuō)：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。中國(guó)人重孝道，最根本的是講求慎終追遠(yuǎn)，飲水思源，不忘血脈傳承，不忘祖宗先人。往往一部族譜中亦有許許多多生活的素材，可以教化族人甚至是閱讀者，催人向上，使之追求有價(jià)值、有意義的人生。

1　潮汕地區(qū)傳承族譜文化的現(xiàn)狀

十六世紀(jì)是潮汕宗族發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，以韓江三角洲最盛，當(dāng)?shù)刈谧逋ㄟ^(guò)聯(lián)婚和科舉加強(qiáng)社會(huì)地位和影響，從而使得當(dāng)時(shí)望族涌現(xiàn)，例如明清城南陸氏謝氏、龍湖許氏、饒平余氏等。到了近代，因?yàn)樾挛幕汲庇咳?，婚戀觀發(fā)生變化，通過(guò)聯(lián)姻振興家族的觀念弱化，但潮汕人對(duì)于宗族的觀念并未弱化?？梢哉f(shuō)，由家族成員間的血緣紐帶所結(jié)成的情感，在族類(lèi)記憶的傳承、國(guó)家法律、族規(guī)族約、禮儀習(xí)俗、祠墓祭拜等方面，仍舊帶有明顯的社會(huì)性特征[1]。到了近現(xiàn)代，文化館、文化宮和基層文化站的建立，都使得族譜的傳承有了較好的平臺(tái)和載體。在我們的實(shí)地調(diào)研中，有60%的史料來(lái)自于村里的“老人室”、“閱覽室”和這些部門(mén)的負(fù)責(zé)人，因?yàn)橛辛俗谧骞驳钠脚_(tái)，族譜的保存也由過(guò)去的氏族人士保管、海外收集到了現(xiàn)在系統(tǒng)、科學(xué)地編纂、保護(hù)和保管。

研究團(tuán)隊(duì)針對(duì)潮汕地區(qū)族譜文化傳承情況作了調(diào)研，并根據(jù)SPSS交叉制表法和問(wèn)卷星對(duì)調(diào)研結(jié)果的分析，將調(diào)研內(nèi)容分為以下三個(gè)部分：

1.1　調(diào)研對(duì)象的基本情況

其中，性別1=男，2=女；職業(yè)1=經(jīng)商，2=務(wù)農(nóng)，3=學(xué)生，4=上班族，5=其他。

針對(duì)族譜與潮汕文化研究的話(huà)題，我們對(duì)樣本的抽取進(jìn)行了年齡段、職業(yè)的分層。為了避免不必要的誤差，保證數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，一共選取了331個(gè)樣本進(jìn)行問(wèn)卷式調(diào)查，在這331個(gè)樣本數(shù)據(jù)中，男性樣本145個(gè)，女性樣本186個(gè)，男女的比例分別為43.81%和56.19%。被訪問(wèn)者的年齡大多處在18～30歲之間，且大部分為學(xué)生，調(diào)研對(duì)象主要集中在潮汕地區(qū)，當(dāng)然也包括了少數(shù)潮汕附近地區(qū)以及在潮汕工作扎根的外地人。這與本次研究的對(duì)象為年輕人相一致，基本保證調(diào)查的有效性。分析得出，在331個(gè)調(diào)研對(duì)象中，男性務(wù)農(nóng)為11人，女性務(wù)農(nóng)為4人，其他職業(yè)的數(shù)據(jù)女性均比男性多。在族譜問(wèn)題上，除了傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)群體，女性的關(guān)注度比男性要高，這在一定程度上說(shuō)明隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，對(duì)族譜的關(guān)注正在突破潮汕社會(huì)固有的“重男輕女”模式，也進(jìn)一步證實(shí)了現(xiàn)今的女性要比男性進(jìn)步。 在地域選擇上，潮汕地區(qū)(潮州、汕頭、揭陽(yáng))占77.34%，梅州、汕尾、惠州等講“潮汕話(huà)”的地區(qū)占8.45%，外地占14.2%。

表1　調(diào)查對(duì)象性別和職業(yè)交叉表

本次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，潮汕地區(qū)、潮汕聚集地、外地認(rèn)為族譜在家族中得到重視的分別是29.6%，3.9%，4.8%，這跟我們調(diào)研的體量有關(guān)，而在外地和梅州、汕尾、惠州等講“潮汕話(huà)”的地區(qū)，族譜的重視程度依然很強(qiáng)，說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：一是族譜的傳承不因潮汕人地域的分散而減弱；二是在外的潮汕人“尋根問(wèn)祖”的觀念依然強(qiáng)大，族譜的傳承在外依然有著肥沃的土壤。

1.2　族譜文化的傳承情況

在潮汕文化與族譜研究的調(diào)查問(wèn)卷中，我們發(fā)現(xiàn)族譜在當(dāng)代年輕人中的傳承情況不容樂(lè)觀。一共發(fā)放331份有效問(wèn)卷，其中18—30歲的被試對(duì)象有287個(gè)，學(xué)生族為55.59%，超過(guò)了半數(shù)。被試的331人中，認(rèn)為族譜得到很好傳承的僅有45人，為13.6%，認(rèn)為傳承一般的有141人，有61人認(rèn)為根本沒(méi)有得到傳承，84人認(rèn)為不清楚。在年輕人群體中，不到六分之一的人認(rèn)為很好地傳承了族譜，但即便有13.6%的人認(rèn)為很好地傳承了族譜，在細(xì)問(wèn)族譜時(shí)，例如對(duì)“族譜修于哪一年”，仍有76.13%的人選擇了不清楚。針對(duì)這一情況，筆者認(rèn)為鄭維銘教授的觀點(diǎn)比較全面，他指出潮汕文化在社會(huì)發(fā)展和變革中的困境和焦慮來(lái)自四個(gè)方面：西方文化的沖擊和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浮躁的雙重作用；對(duì)物質(zhì)形態(tài)潮汕文化的破壞；傳統(tǒng)文化教育、鄉(xiāng)土教育的缺失；領(lǐng)導(dǎo)干部新老交替和班子變動(dòng)。就調(diào)研實(shí)證，對(duì)物質(zhì)形態(tài)的文化的破壞和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育的缺失是主要原因。結(jié)合調(diào)研的結(jié)果來(lái)看，物質(zhì)形態(tài)的文化對(duì)于族譜文化的傳承有著十分重要的作用。

2　在文化自信的視野下傳承族譜文化的路徑

2.1　核心價(jià)值觀和堅(jiān)定理想信念的培養(yǎng)

核心價(jià)值觀集中反映了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)社會(huì)生活的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是當(dāng)今人們的共同價(jià)值追求。在文化的傳承中，不斷會(huì)形成一種文化主體(政府、政黨、知識(shí)精英、民眾)與文化內(nèi)容之間的關(guān)系，并且主體是文化傳承最為關(guān)鍵的因素[2]，文化自信便是強(qiáng)化文化的自我意識(shí)和主體意識(shí)，因此，我們相信，族譜文化的傳承的關(guān)鍵在于國(guó)家、政黨和個(gè)人本身，應(yīng)通過(guò)培育核心價(jià)值觀、樹(shù)立文化自信來(lái)實(shí)現(xiàn)主體對(duì)族譜文化的認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)文化義重于利的價(jià)值取向?qū)ξ幕恼w發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，助推中華民族養(yǎng)成了崇德向善的民族品格，而這類(lèi)民族品格亦體現(xiàn)在現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，通曉潮汕人文歷史掌故的老一輩逝去，年輕一代未能繼承，導(dǎo)致熟悉潮汕文化根底的人越來(lái)越少，在外來(lái)文化的沖擊下，在急求成效的現(xiàn)代社會(huì)，年輕一代欠缺歷史文化的積累和歷史責(zé)任感，甚至在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和知識(shí)爆炸的時(shí)代迷失自我。在本次問(wèn)卷調(diào)查中，不愿意了解族譜的人達(dá)到6.65%，認(rèn)為族譜的修訂沒(méi)有意義的達(dá)到5.74%，超出了原本預(yù)計(jì)的5%，對(duì)族譜傳承、修訂、保留、族人記載情況選擇不清楚的人數(shù)均在25%以上。因此，我們呼吁堅(jiān)定文化主體，尤其是年輕一代更應(yīng)提升文化自信心，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中堅(jiān)定立場(chǎng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

2.2　培養(yǎng)高雅的情趣

族譜往往記載了一個(gè)家族的文化精華。陳滿(mǎn)華指出“族譜除了演繹家族淵源，也由人物傳略、家訓(xùn)箴言，臧否人物、抑惡揚(yáng)善，族人乃至外姓者讀之，可砥礪進(jìn)取，啟迪人心”[3]。

表2　調(diào)查對(duì)象對(duì)族譜的了解程度及祖先類(lèi)型分析

在潮汕地區(qū)，族譜中的祖先往往是當(dāng)代了不起的人物。在此次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，38.97%的人都認(rèn)為做官、走仕途的祖先是對(duì)家族影響最大的，在受訪人群中所占比例最大，說(shuō)明“士農(nóng)工商”、“士”字當(dāng)頭的觀念仍然深入人心；其次是推崇讀書(shū)的祖先，占到20.8%；再次是代表潮汕商文化的從事商賈的祖先占到13.2%，從“仕”和“推崇讀書(shū)”的祖先崇拜中，我們可以看到族譜對(duì)于高雅情趣的重視，記載在族譜中的人物，多為后代精神意志之典范、人生事業(yè)之楷模。

2.3　結(jié)合時(shí)代豐富族譜文化的外化形式

首先，通過(guò)新渠道傳播族譜文化。在多元文化時(shí)代，人們可以通過(guò)多種渠道、多種方式接收和傳承知識(shí)。常建華提出中國(guó)族譜的數(shù)字化建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效，族譜資料的整理、研究和數(shù)字化建設(shè)，有賴(lài)于專(zhuān)門(mén)性的研究。這對(duì)于族譜文化的保管和傳承，具有劃時(shí)代的意義[4]。建立三位一體的族譜數(shù)字化體系，將學(xué)術(shù)研究、資料整理、公共服務(wù)連接起來(lái)，用豐富的具有教化意義的族譜連接學(xué)者、收藏家和大眾。例如“揭陽(yáng)讀書(shū)人”公眾號(hào)開(kāi)辟的“彭妙艷老師談傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄”，將優(yōu)秀的內(nèi)容通過(guò)新媒體的路徑推送到每一個(gè)人身邊，不失為一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的工作。

表3　家族現(xiàn)在保存有的顯性標(biāo)志統(tǒng)計(jì)量

其次，通過(guò)儀式感的培養(yǎng)傳承族譜文化。在2017年1～2月份的關(guān)于“族譜與潮汕文化”的331份問(wèn)卷調(diào)查中，有67.3%的人明確家族保存有宗祠，77.3%的人明確宗祠數(shù)量在1～5個(gè)，在外族人對(duì)家鄉(xiāng)的主要貢獻(xiàn)是修建祠堂(占到55.5%，遠(yuǎn)超過(guò)辦學(xué)比例的39.8%)?？梢?jiàn)，在潮汕地區(qū)，家族的宗祠依舊得到最大的關(guān)注。彭妙艷提出潮汕地區(qū)家廟數(shù)量眾多，多建于姓氏發(fā)祥和聚集的村落，主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是建于家宅之外的祠堂，承載著祭祀古代先賢、山川神靈的功能；一類(lèi)是建于家宅(也稱(chēng)“公廳”)，用于舉行族人的重大儀式和承擔(dān)獎(jiǎng)勵(lì)懲罰的功能[5]。在古代，祠堂還是教書(shū)先生教書(shū)育人的場(chǎng)所，祠堂和祭祀祖先的“儀式感”，是族譜文化的外化，使得家族這一基層社會(huì)組織在文化傳承、人才培養(yǎng)、鄉(xiāng)村治理方面都具有不可替代的作用。