淺談《搜神記》中的巫術(shù)現(xiàn)象

方舒銘

文學(xué)作品的發(fā)展具有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，這就使得對于不同時(shí)代文學(xué)作品的分析更加重要?！端焉裼洝纷鳛槲簳x時(shí)期志怪小說的代表，十分具有研究價(jià)值。因此，本文主要分析了《搜神記》中有關(guān)自然的巫術(shù)、有關(guān)人的巫術(shù)、與鬼魅有關(guān)的巫術(shù)和占卜巫術(shù)，并淺析了魏晉時(shí)期人們的思想特征。

漢武帝時(shí)期，海外交通和貿(mào)易開始發(fā)展。魏晉時(shí)期，南北貿(mào)易受到制約，海外貿(mào)易卻更加活躍起來。這樣的社會環(huán)境為魏晉南北朝小說的孕育與發(fā)展提供了條件。巫術(shù)作為一種較為原始的宗教，在兩漢三國時(shí)期十分盛行，其間佛教傳入中原，因果報(bào)應(yīng)的說法迎合了人們對于戰(zhàn)爭的厭倦。受這些因素影響，魏晉南北朝時(shí)期，許多神仙鬼怪的故事涌現(xiàn)出來，《搜神記》就在這樣的社會環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

一、與自然有關(guān)的巫術(shù)

從古至今，人們一直試圖掌控自然，以降低自然對人們生產(chǎn)生活的傷害。在《搜神記》中，對于自然和環(huán)境控制的巫術(shù)有很多種，主要的有兩種。

第一種是對雨的控制?！端焉裼洝分校嘘P(guān)雨的巫術(shù)大致可以分為兩種，求雨的巫術(shù)和止雨的巫術(shù)?！端焉裼洝返诹鶙l記載，彭祖作為雨師一直受人崇拜，他求雨的能力十分卓越，凡是他去求雨，上天“莫不輒應(yīng)”?？墒?，雨水不斷也會給人們帶來洪澇災(zāi)害，止雨的巫術(shù)也就順應(yīng)而生?！端焉裼洝返诙畻l記載，平常生經(jīng)歷了多次的死亡和復(fù)生，僅通過“平常生在此”和“水五日必止”這兩句“咒語”來止雨。

第二種是止風(fēng)的巫術(shù)。大風(fēng)作為一種破壞性很強(qiáng)的天氣，會給人們的生活生產(chǎn)帶來危害。然而，大風(fēng)天氣往往無法避免，止風(fēng)的巫術(shù)就此形成。《搜神記》第二十六條記載了吳猛使用神符和法術(shù)來止風(fēng)的有關(guān)巫術(shù)。吳猛本身就具有法力，加上神仙給的神符，使其法力倍增，讓止風(fēng)的巫術(shù)得以成功?！端焉裼洝分羞€有很多有關(guān)控制自然的巫術(shù)記載，如滅火巫術(shù)、滅蝗巫術(shù)等，都是人們對于自然災(zāi)害所作反抗的記載，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對于自然的畏懼與面對災(zāi)害的無奈。

二、與人有關(guān)的巫術(shù)

巫術(shù)除了試圖掌控自然世界，也嘗試對人類進(jìn)行控制。在《搜神記》中，這樣與控制人有關(guān)的巫術(shù)也有很多，主要分為控制人體與控制人的行為活動(dòng)兩類巫術(shù)。對于控制人體的巫術(shù)，最具有神秘色彩和代表性的當(dāng)屬蠱道巫術(shù)。蠱術(shù)就是利用鬼魅性質(zhì)的毒蟲來攻擊他人和控制他人?！端焉裼洝返谌僖皇鶙l到三百一十八條都有對蠱術(shù)的記載。由此可以看出，魏晉時(shí)期蠱術(shù)廣泛流傳，十分盛行。在《搜神記》這三篇有關(guān)蠱術(shù)的記載中，有兩篇是關(guān)于放蠱害人的，有一篇是關(guān)于養(yǎng)蠱致富的，可以看出，魏晉時(shí)期人們對于健康和財(cái)富的追求。

除了控制人本身的巫術(shù)，《搜神記》也記載了大量有關(guān)控制人的行為和活動(dòng)的巫術(shù)，如神行巫術(shù)、神判巫術(shù)、致富巫術(shù)、生子巫術(shù)等。這些巫術(shù)都反映出魏晉時(shí)期人們的欲求，幻想著財(cái)富可以不勞而獲、騰云駕霧、子嗣昌盛。

三、與鬼魅有關(guān)的巫術(shù)

人們對于鬼的信仰時(shí)間久遠(yuǎn)且沒有地域的限制，其他世界民族中也存在對于鬼的信仰。隨著社會的進(jìn)步，人們都能了解到鬼只是人腦中的一種幻想，但是，古代人對于鬼的敬畏和迷信十分強(qiáng)烈和堅(jiān)定?！端焉裼洝酚涊d著大量有關(guān)于控制鬼魅的巫術(shù)。例如，第十六條中記載“劉根字君安……能招鬼”這樣的招鬼巫術(shù)；第四十六條和四十七條記載了視鬼巫術(shù)；第四十八條記載了夏侯弘視鬼役鬼的巫術(shù)等。

在這些有關(guān)鬼魅的巫術(shù)中，《搜神記》記載最多的是視鬼役鬼的巫術(shù)。古人常常把遭遇禍端或是患惡疾等不好的事情看作是鬼神的作祟，甚至認(rèn)為人的壽命也掌握在鬼神的手中。例如，《搜神記》第九十八條記載，散騎侍郎王祐病入膏肓，病中“看”到鬼神來取他的性命，他以母親年邁沒有別人照顧為由，向鬼神祈求性命。鬼神十分感動(dòng)，不僅沒有取走他的性命，反而為他祛除了疾病，并贈(zèng)予他十支辟邪的赤筆。在這樣的記載中，可以看出，古人認(rèn)為鬼神也并不全是面目猙獰的，也有很多“人情味”，具有公道和正義的特點(diǎn)。這些都反映出魏晉時(shí)期人們對于鬼神的信仰與敬畏。

四、占卜巫術(shù)

魏晉時(shí)期是占卜巫術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵期，而《搜神記》作為魏晉時(shí)期最具代表性的志怪小說，同樣記載了大量關(guān)于占卜巫術(shù)的描寫，從這些描述中，人們可以了解到魏晉時(shí)期民間的占卜巫術(shù)發(fā)展情況?！端焉裼洝分杏嘘P(guān)占卜巫術(shù)的記載，大致分為兩類：禳除禍患性占卜和預(yù)測未來性占卜。

在《搜神記》禳除禍患性占卜的記載中，巫術(shù)的實(shí)施還需要借助一些巫術(shù)靈物的力量，可以看出人們對于靈物的崇拜?！端焉裼洝返诹畻l記載，淳于智通過猴和狗作為巫術(shù)施展的媒介，禳除了母親的病痛?！端焉裼洝穼τ陬A(yù)測未來性占卜巫術(shù)的記載也有很多，基本都是通過一些反常的征兆進(jìn)行占卜以獲得一些有關(guān)未來的信息。例如，第二百零四條記載，占卜者針對張聘家的牛開口說話這一現(xiàn)象進(jìn)行占卜，認(rèn)為這是不祥的預(yù)兆，結(jié)果張聘家果然發(fā)生了不幸。

五、結(jié)語

《搜神記》作為魏晉時(shí)期志怪小說的代表，記載了很多種巫術(shù)，如控制自然與人的巫術(shù)、鬼魅巫術(shù)、占卜巫術(shù)等。通過分析這些巫術(shù)可以看出，魏晉時(shí)期人們十分厭惡戰(zhàn)亂，對于世事無常感到萬分無奈，這有助于今人更好地研究魏晉時(shí)期的社會文化。

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院）