騎士比武對中世紀(jì)西歐基督教會“反競技”禁令的影響

溫志宏

摘 要：中世紀(jì)是基督教的繁盛時期，反對體育競技，強調(diào)宗教對身體的掌控，是西歐基督教 會“反競技”禁令的主要內(nèi)容。通過文獻(xiàn)資料法、歷史分析法，闡釋騎士比武對基督教會 “反競技”禁令的影響。研究指出，騎士比武制度的形成有力地沖擊了西歐基督教會 “反競技”禁令的實行，通過消解比武活動中的暴力性因素、變革比武內(nèi)容、選擇在宗教節(jié)日期間開展比武活動等方式，不斷尋求與基督教會之間的妥協(xié)與和解，促使教會內(nèi)部的“反競技”態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終解除對各類競技比賽的禁令，使西歐各國的競技體育邁入重振之路。

關(guān)鍵詞：騎士比武；中世紀(jì)；西歐；基督教會；反競技

中圖分類號：G811.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2018）01-0066-06

Abstract：The Middle Ages is a flourishing period of Christianity. Being against sports competition and emphasis on religion control of the body， are the main content of "anti-competition" ban of western Christian church. Through the literature material law and history analysis， it illustrates the impact of knight tournament on the ban. Research indicates that the formation of knights tournament system powerfully struck the implementation of the ban； through eliminating the violent factors in the competition activities， changing rival content and selecting the jousting activities during religious holidays， knight tournament system constantly sought compromise and reconciliation with the Christian church， prompted attitude change within the church， and eventually lifted the ban on all kinds of sports competition， making the revival of Western Europe competitive sports.

Key words：knight tournament； Middle Ages； western Europe； Christian church； anti-competition

在基督教盛行的西歐中世紀(jì)，曾經(jīng)烜赫輝煌的古希臘時期的體育運動文化遭到了無情的摧毀和打擊。在宗教教義的影響下，有意識的身體鍛煉已經(jīng)基本不存在，為備戰(zhàn)而需要的軍事性身體訓(xùn)練只是發(fā)生在軍事戰(zhàn)斗或者在節(jié)慶日前進行。宗教將所有與教義無關(guān)的空閑和身體活動都視為逆反與不敬行為，中世紀(jì)西歐基督教會倡導(dǎo)對社會生活的絕對要求是“要么禱告，要么勞動”，無論是修道院還是市民社區(qū)，絕不愿意看到那些“手舞足蹈”的游手好閑者[1]。 “反競技”成為這個時期基督教會對市民與僧侶參與身體鍛煉活動的鮮明態(tài)度，在這個被勞動時間及宗教時間所主導(dǎo)的歷史時期，任何運動、表演和儀式活動，都會通過宗教的手段被精心安排，以不致于違背宗教儀軌?；浇虝J(rèn)為，身體活動所帶來的激情會使人面臨背離自身和上帝的危險[2]，因此，反對體育競技，強調(diào)宗教對身體的掌控，成為中世紀(jì)西歐基督教會“反競技”禁令的主要內(nèi)容。但由于對外作戰(zhàn)和對內(nèi)維護統(tǒng)治的需要，騎士比武作為一種宮廷禮儀和社會活動被延續(xù)下來，對中世紀(jì)西歐基督教會“反競技”禁令的解除產(chǎn)生了重要的影響。

1 騎士比武制度的形成對基督教“反競技”禁令的沖擊

在中世紀(jì)西歐的封建社會中，由國王、貴族和騎士等不同級層的封建主組成了森嚴(yán)的社會等級體系。但基督教會已經(jīng)成為擁有實權(quán)的統(tǒng)治階層，他們限制了世俗封建主的權(quán)利和義務(wù)，與世俗封建主一起維護既定的封建制度。在對外戰(zhàn)爭中，重騎兵作戰(zhàn)興起，騎士則是重騎兵的主要組成部分，伴隨著戰(zhàn)爭形式的變化，騎士逐漸成為中世紀(jì)西歐封建國家最重要的防御力量，并逐漸演化成為一個獨立的社會階層，參與到國家與社會生活之中。形成于十世紀(jì)的比武制度是騎士培養(yǎng)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，但由于不同意騎士們因為自己的輕佻行為而受傷致死，騎士比武制度遭到了教皇與西歐一些世俗統(tǒng)治者的強烈反對。盡管如此，騎士比武競技依然盛行，并且成為騎士訓(xùn)練的核心內(nèi)容，在此過程中，出于貴族階層與社會民眾的要求，騎士比武制度存在于世俗封建主與教會的一系列妥協(xié)之中，并對教會的“反競技”禁令形成了強烈的沖擊。

1.1 教會對貴族階層宮廷競技需要的妥協(xié)

中世紀(jì)中期，由于數(shù)次對外作戰(zhàn)失利，貴族們感覺到必須重新啟動自己的軍事理想，并將這些理想展現(xiàn)給別人，甚至要將其發(fā)揚光大。在宮廷中舉辦競技活動成為最好的選擇，騎士比武恰好迎合了貴族階層們的需求，開始在宮廷中流行起來。但由于教會的強烈反對和“反競技”禁令在信教民眾中根深蒂固的影響，貴族階層對已有的騎士制度作了修改。在宮廷競技中，暴力有所減弱，而強調(diào)騎士們對身體的掌控和不俗的儀表，甚至還創(chuàng)建了適用于騎士比武的宮廷禮儀。在宮廷競技中，所有的騎士比武已不再是比武，而是競技。伴隨比武的是莊嚴(yán)肅穆的節(jié)日慶典、歡慶勝利、加冕等宮廷活動，在某種程度上削弱了教會“反競技”的理由。雖是如此，騎士在宮廷中的競技仍與真正的決斗有潛在的相似性，況且騎士為了維護自己的榮譽，不能容忍失敗存在，宮廷競技依然殘酷?！独諆?nèi)國王時期騎士比武集》中記載了多次有關(guān)貴族舉辦的宮廷騎士競技活動的慘烈比武場面。有一個典型的場景描述到：“騎士們一個接一個地跑動，在刺向?qū)κ值臅r候，一個騎士的矛突然斷了，他失去了防御能力，對手的矛接著就刺穿了他的手臂。[3]”在宮廷競技中，騎士們依然狂暴，兵刃相接的次數(shù)依舊頻繁，騎士受傷的事件多次發(fā)生，這為教會的“反競技”禁令提供了口實，甚至有宗教狂熱分子將用于騎士比武的道具放到柴堆上燒毀，他們將騎士比武蔑視為“卑鄙可恥的游戲，能引誘人犯罪的活動，將其與賭博和戲劇歸在一類”[4]。面對這種情形，一些世俗封建主將騎士比武與宗教節(jié)日結(jié)合起來，因為在中世紀(jì)宗教節(jié)日的數(shù)量相當(dāng)多，每年至少有50～70天的時間用于舉辦宗教節(jié)日慶典，為宮廷騎士比武活動提供了機會。許多城市根據(jù)圣者的紀(jì)念日來安排騎士比武，教會也不得不默許。因此，騎士比武制度作為多方利益訴求的復(fù)雜合體，在教會與宮廷貴族的不斷博弈之中留存了下來，并且打破了教會“反競技”禁令的神圣性和不可侵犯性，為中世紀(jì)西歐社會其他競技活動的產(chǎn)生與延續(xù)開鑿了空間。

1.2 教會對騎士比武的禁令由于軍事需要而松動

基督教第一道禁止騎士比武的禁令頒布于1130年，是在克萊蒙宗教會議上通過的[5]。它禁止“舉辦那些可惡的集市或年市，屆時騎士們根據(jù)其習(xí)俗聚會，好勇斗狠，這往往導(dǎo)致男人們的死亡，讓靈魂遭受巨大的危險”[6]。為了阻止騎士比武，教會甚至拒絕將死于比武的騎士埋葬在教會墓地，這就意味著他們死后的地位與自殺者相同。在西歐各國，教會對騎士比武排斥最為嚴(yán)重的是中世紀(jì)的法國，在1139年舉行的第二次拉特蘭主教特別會議上，禁止騎士比武的禁令推廣到全國所有的基督徒中。到1179年第三次拉特蘭主教特別會議上該禁令一再被重復(fù)，整個法國從國王到騎士都遵守這道禁令，部分原因是因為比武可能會對兵役制度產(chǎn)生不利影響。直到中世紀(jì)中期，當(dāng)比武因引入固定規(guī)則而失去殘酷和危險性，并且受軍事行動所需要時，禁令才開始松動。羅馬教皇此時承認(rèn)，騎士比武是準(zhǔn)備十字軍東征的有效訓(xùn)練和準(zhǔn)備措施。在法國瓦魯瓦王朝國王腓力六世時期，主張騎士比武的大臣德沙爾尼在他的《騎士書》中描述了騎士比武和兵役是理想的補充關(guān)系[7]。由于教會逐漸放松了對騎士比武的要求，其他競技體育活動也開始逐漸復(fù)蘇，并擴展到波西米亞、波蘭和匈牙利以及波羅的海沿岸的中東歐國家，由騎士比武制度延伸的競技精神也逐漸流行起來，有力地回?fù)袅私虝摹胺锤偧肌苯睢?/p>

1.3 儀式化的宮廷騎士比武沖淡了宗教的色彩

騎士比武廣受世俗封建主的歡迎，他們在與基督教會儀軌的周旋中，經(jīng)常舉辦一些騎士比武競賽，并且頒布比武規(guī)則。霍亨斯托芬（Hohenstaufen）王朝時期，經(jīng)常在宮廷舉辦騎士比武[8]。這個時期，在宮廷大型聚會上所舉行的騎士比武已經(jīng)高度儀式化。其規(guī)例包括：有固定的比賽規(guī)則、發(fā)正式邀請函、修建正規(guī)比賽場地、有監(jiān)督比賽的裁判、勝利者由仲裁委員會宣布等等。對貴族來說，騎士比武是大型聚會的核心活動，在此期間，為了不與教會的禁令發(fā)生正面沖突，比武活動之后需要舉行禮拜，但禮拜之后緊接著就舉行音樂、宴會和舞蹈活動，宗教色彩已經(jīng)淡化，社交的性質(zhì)非常明顯。再后來，其他社會階層也紛紛起而效仿，例如住在郊區(qū)的不太顯赫的貴族們也組織比武競賽和其他競技活動，不過參與的人只是伙計和雇工而已，教會對此也并沒有進行過度的干涉。儀式化的騎士比武仍然是中世紀(jì)西歐宮廷聚會活動的核心體育內(nèi)容。比武活動需要有正式的邀請，其中會提到比武的獎品，獎品往往由女士捐贈并由她們頒發(fā)，這對教會的比武禁令來說是一個挑戰(zhàn)。但由于世俗封建主的協(xié)調(diào)，在最終的比賽場景中，不僅有華麗的服裝、優(yōu)美的音樂，比武的內(nèi)容還有射弩、射箭、標(biāo)槍、擲石、跳遠(yuǎn)等單人項目，另外，賽跑、跨欄賽跑、摔跤和球類游戲也融進了比武之中，參加比武的騎士數(shù)量可以達(dá)到數(shù)百人[9]。先通過分組，然后分別進入到指定的休整區(qū)域并規(guī)定好資金問題，通常分為兩個區(qū)域，一個在城內(nèi)，一個在城外，并且要事先搭建好比武場地[10]。這些變化標(biāo)志著宮廷組織的騎士比武已經(jīng)從公開的廝殺開始演變?yōu)閮x式化的表演活動。在休息期間，甚至可以欣賞到女孩表演的舞蹈。此種情形已經(jīng)突破了中世紀(jì)嚴(yán)苛的宗教儀軌，在宮廷儀式化的騎士比武中，宗教的色彩已不再明顯，騎士比武的競技性、表現(xiàn)性逐漸增強。

2 騎士比武通過自身變革以規(guī)避教會的“反競技”禁令

2.1 通過消解比武活動中的暴力性因素，以獲得教會的默許

在中世紀(jì)中期的西歐社會，基督教禁止“聚眾競技”，宮廷之外的騎士比武被視為“不能容忍的聚眾斗毆行為”[11]。這個時期，騎士比武中流行的“馬上長槍”項目是節(jié)慶期間的重頭戲，長期以來，騎士比武甚至就是“馬上長槍”的代名詞。但馬上長槍項目過于危險，比賽場面也非?；靵y，競技過程中騎士們的癲狂狀態(tài)常常引發(fā)騷亂，參賽者胸甲上鮮血淋漓，受傷者慘遭踐踏，尸體橫陳，確實讓人感到不適。例如1017年西班牙舉辦的一次“馬上長槍”的騎士比武中，出現(xiàn)了這樣的場景：“人血和馬血污染了各個角落，目睹了這一切的人都在喊著老天、老天……小姐們驚聲尖叫，哭喊著老天發(fā)發(fā)慈悲。[12]”諸如此類性質(zhì)的場面不勝枚舉，這些事件引起了教會的極大不滿和譴責(zé)，也為教會的“反競技”禁令提供了證據(jù)，他們越來越不能容忍騎士比武中不加以控制的暴力，“反競技”的呼聲愈發(fā)高漲。迫于教會的壓力，騎士比武的暴力性因素逐漸消解，被視為最具暴力性的“馬上長槍”被改為穿圓環(huán)競技和擊木靶比武兩種形式，每種形式都以特定的姿勢為基礎(chǔ)。例如穿圓環(huán)競技是將長矛穿過突出于木柵欄上方的圓環(huán)，擊木靶比武是用長矛猛擊某個固定的障礙物[15]。比賽的性質(zhì)發(fā)生改變，危險性大大減少，技術(shù)超越了暴力，動作的靈巧取代武力的對抗，避免了參賽者之間的流血沖突。暴力性因素的消解既保留了騎士比武競技象征的意義，又不至于挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。

2.2 變革比武內(nèi)容，以減少與教會之間的爭議

為了避免與教會“反競技”禁令的沖突，中世紀(jì)后期，騎士比武不斷變革內(nèi)容。首先表現(xiàn)在建立固定的比武場地和引進裁判組制度，所使用的武器也從尖銳變鈍，同時，大型的集體騎士比武活動也不再舉行，取而代之的是有固定規(guī)則的雙人比武。比武內(nèi)容的變化對騎士來說不再意味著是生死之戰(zhàn)，武器則是使用頂端有小帽的矛，比武成為沒有生命危險的表演賽。雙人比武成為中世紀(jì)后期騎士比武競技的主要內(nèi)容。但雙人比武同樣受到教會“反競技”禁令的詬病，認(rèn)為“兩個人之間的打斗，容易使人忘卻本質(zhì)”，雙人比武與“基督教神圣的召喚無法兼容”，雙人比武是“撒旦的發(fā)明”等等[13]。因此，后期在英格蘭和弗蘭德斯出現(xiàn)了圓桌騎士比武，這種形式的比武取代了過去單純的雙人比武。比武場地由欄桿圍成，騎士們騎馬進入該場地，場地中央的看臺上坐著國王、騎士心儀的女子和裁判組。騎士們和對手相逢之后，都是象征性使用各色盾牌來進行挑戰(zhàn)，騎士們的比武活動成為展現(xiàn)個人力氣與健康的場景，比賽自身已不再那么重要，表演和展示成為比武活動的重頭戲，騎士比武逐漸演變?yōu)楣?jié)日慶?；顒拥囊徊糠?。對此，教會的態(tài)度不再那么強硬，開始將騎士比武定義為“糾正性的動亂”[14]。教會對騎士比武的立場也有所緩和。在后期，騎士比武內(nèi)容仍然在進行不斷的變革，試圖將與教會的沖突降到最低限度。

2.3 騎士比武活動中增加游戲成分并選擇在宗教節(jié)日期間開展，消除了教會的部分顧慮

至中世紀(jì)末期，騎士比武中的游戲成分不斷增加，帶有游戲性質(zhì)的項目也出現(xiàn)在騎士比武活動中。例如球類游戲就深受參賽者歡迎，在特定的比賽場地，參賽者們可以從早晨一直賽到天黑。球類游戲?qū)①愓唠p方的人數(shù)沒有限制，對接觸球的身體部位也沒有過多的限制，唯一的禁令是不許謀殺和故意傷人，場地有時會綿延數(shù)公里，即使球掉河里了，比賽仍然不會中斷。教會剛開始時持強烈的反對態(tài)度，認(rèn)為球類游戲有悖于修行者嚴(yán)肅的心性。諾丁漢郡的一位主教發(fā)布了反對騎士們進行球類游戲的言論，他認(rèn)為：騎士們這種無聊的比賽，不是用手扔球，而是用腳踢球，即使不說是粗俗和不人道的，也比所有其他游戲都是更無益處的，這游戲很可惡，此外這種游戲還常常因為意外事故而遭人恥笑[15]。鑒于教會的壓力，政府也開始頒布禁令。在英國頒布的有關(guān)騎士球類比賽的禁令是愛德華一世時期，其主要內(nèi)容是：“騎士們追逐大球會在城市里產(chǎn)生很大的噪音，導(dǎo)致出現(xiàn)許多上帝想防止的壞事，我們可以代表教皇命令今后禁止在市內(nèi)開展這種活動，違者監(jiān)禁。[16]”此后在5年內(nèi)頒布了近10道禁令。為了消除教會的顧慮，舉辦者開始有意識地選擇在宗教節(jié)日期間舉辦帶有一定宗教色彩的騎士比武游戲。如從1172年開始，諾曼底與里昂的騎士比武開始選在每年的圣灰星期三之前舉行，地點選在莫泰弗圣母修道院的正門前。法國、意大利和英國也都有同樣的選擇，并為其取了帶有宗教性的名稱，如懺悔節(jié)騎士戲球、復(fù)活節(jié)賽馬等。在圣誕節(jié)和城市守護神紀(jì)念日依然有各類游戲性質(zhì)的比武活動。選擇在宗教節(jié)日中開展比武游戲，是騎士階層對教會強硬態(tài)度的一種示弱，但卻有效地維護了騎士比武制度的延續(xù)性。

3 教會“反競技”禁令與騎士比武之間的妥協(xié)

3.1 世俗統(tǒng)治者與教會之間的妥協(xié)

中世紀(jì)基督教對競技活動向來是持?jǐn)骋晳B(tài)度的，迦太基教會主教、早期基督教著名的神學(xué)家和哲學(xué)家特圖里安始終認(rèn)為“競技是對魔鬼的崇拜”。清教徒在14世紀(jì)初燒毀了英國國王詹姆士一世的《體育之書》，因為此書把一周中唯一閑暇的禮拜天用來開展體育運動，這在他們看來是蔑視神圣的教義的，這種態(tài)度也是中世紀(jì)基督教“反競技”禁令中敵視身體競技觀點的延續(xù)。在教會史上，以拉丁教父自稱的德爾圖良在其《論游戲》中，把所有體育場、跑馬場和露天競技場中的訓(xùn)練和游戲都稱為“被魔鬼詛咒了的不潔行為”[17]。但與之相反的是，上層統(tǒng)治者對騎士比武活動的熱衷仍然持續(xù)，在騎士比武活動中，開始出現(xiàn)了各類性質(zhì)的賽事。最著名的是由不同的派別組成的比武隊伍，他們有屬于各自的不同顏色：藍(lán)派、綠派、紅派、白派，不同派別的顏色影響著騎士們的想象力和比武生活。騎士們的服飾及各自派別的顏色與政治相關(guān)，以避免牽涉到宗教問題。事實上，騎士比武活動不僅僅是簡單意義上的體育活動，它把皇室、掌權(quán)的政治家、貴族等聯(lián)系在一起，可以在騎士比武活動的巨大背景下表達(dá)他們對政治生活的意見，騎士比武的賽事為他們進行政治討論提供了最好的機會。這個時候，世俗統(tǒng)治者的一些論調(diào)難免會與教會“反競技”論調(diào)相抵觸，但他們找出了折中的辦法，指出教義中并沒有明令禁止比武、游戲與競技，所以是可以去露天競技場、比武場和體育場觀看騎士比武賽事的。對此，教會的態(tài)度由強硬逐漸變?yōu)槟＠鈨煽桑踔劣兴D(zhuǎn)移，如中世紀(jì)晚期的神學(xué)大家們使用體育中的隱喻，以便讓別人明白自己對騎士比武活動的態(tài)度，如米蘭主教安波羅修在談到騎士比武時說：“騎士應(yīng)該是上帝的一名運動員，他們更像即將挑戰(zhàn)這個世界的摔跤手?！盵18]

3.2 觀眾與教會之間的妥協(xié)

13世紀(jì)后期，騎士比武的表演性進一步增強，觀眾數(shù)量激增，在與教會的較量中，競技比武場面的變化以及表現(xiàn)最終占據(jù)了上風(fēng)。例如那不勒斯障礙比武是中世紀(jì)后期最后幾場騎士競技比武活動之一，這次比武清楚展示了這一變化。當(dāng)時，國王總督想以一種特殊的方式慶祝法國和西班牙的結(jié)盟，于是他張貼了挑戰(zhàn)書，并要組織一場表演。出于對教會反對意見的考慮，他擴大了觀眾的范圍，要求包括平民在內(nèi)的約5 000名觀眾來觀看自己組織的騎士比武活動，以增加人們對這一活動的聲援，借此緩解來自教會的壓力。這次比武活動的表演性大大增強，從頒獎的名次中就可以反映出來，一等獎頒發(fā)給最佳裝備者，二等獎頒發(fā)給最佳創(chuàng)造者，三等獎頒發(fā)給最佳口號者，四等獎頒發(fā)給為了愛情折斷矛槍的最佳戰(zhàn)斗者[19]。14世紀(jì)以后，以圍繞教皇的教會上層階級，開始在教會內(nèi)部講排場、求奢華，一時間，奢靡之風(fēng)在教會上層愈刮愈烈，騎士比武成為各級教廷開展社交活動的主要方式之一。比武競技本身已經(jīng)失去了早期的本質(zhì)與特征，逐漸成為上層階級開展慶祝活動的內(nèi)容，來自教會內(nèi)部的廣大僧侶也成為騎士比武活動的主要觀眾群體，大型的騎士比武活動均有很強的戲劇性和表演性，娛樂功能越來越強，軍事目的則愈來愈弱。由此可以看出，騎士比武競技的戲劇性和表演性超越了其戰(zhàn)斗性，表演創(chuàng)造超越了競技實效，使教會反對騎士比武中“野蠻競技”的理由逐漸淡化。

3.3 騎士比武內(nèi)容與教會要求之間的妥協(xié)

騎士比武的表演性增強，還表現(xiàn)在競技比武活動中伴有的大量故事內(nèi)容與情節(jié)。在14世紀(jì)中期，法國奧利維耶王族就舉辦過數(shù)次騎士競技比武，其故事背景主要是描述一名騎士去解救一個“被囚禁的公主”，或是為了打擊各種“流浪騎士”。競技比武開始參照傳奇故事，演繹神話中的動物和人物，通常在競技場的入口處會擠滿神話故事中的各類角色和熱情的觀眾。例如，中世紀(jì)后期，勃艮第王室的騎士競技比武已經(jīng)引入了完整的故事情節(jié)，其內(nèi)容與原始的騎士競技比武內(nèi)容截然不同，采用這種方式是為了使競技更加吸引人并增添娛樂氣息。但是，當(dāng)時的教會仍以“反競技”為理由，攻擊騎士比武中的“危險對峙”，教會認(rèn)為戰(zhàn)斗依然是騎士比武的主要部分，特別是獎勵只能頒給舞刀弄槍的高手，這是有違《圣經(jīng)》規(guī)約的。王室則堅稱騎士比武的目的是為了表現(xiàn)騎士真正的勇氣，而非要違背上帝的旨意。在這種觀點的對立過程中，貴族組織的騎士比武活動有了雙重性的變化，一是競技比武中越來越重視技巧能力和身體靈活性，即觀賞性，用于爭取觀眾的聲援；二是越來越重視表演內(nèi)容的程序，用于緩解教會的壓力。有人認(rèn)為：“比武大賽除了粉飾隆重的宮廷盛況外已與其他事情無關(guān)，如果再反對這種在15世紀(jì)已被認(rèn)可的多少有些放肆的活動，教皇的禁令會顯得可笑”[13]。在這個過程中，騎士比武的精神本身發(fā)生了變化，競技的動機和意義已經(jīng)發(fā)生改變，在改變自身的特征和迎合教會的要求中逐漸異化。

3.4 教會與騎士階層利益之間的妥協(xié)

騎士與基督教會神職人員在中世紀(jì)森嚴(yán)的社會等級體系中伴有不同的角色，神職人員維護著整個社會的信仰體系，騎士則擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)國家和社會等級體制的任務(wù)。神職人員崇尚上帝，他們負(fù)責(zé)把對上帝的崇敬和信仰播撒在每個信眾的意識中，通過教會或修道院實現(xiàn)來自政治與經(jīng)濟、思想與文化等方面的回饋，同時滿足自己的精神需要。而立足于世俗生活中的騎士則要把保家衛(wèi)國列為自己的首要職責(zé)，他們需要通過戰(zhàn)爭和各類軍事行為來展現(xiàn)自己職業(yè)存在的價值，這也是他們獲取生活條件和社會地位的前提與基礎(chǔ)。盡管騎士們也都是虔誠的基督徒，但他們的信仰更多充斥著對世俗生活的保障及撫慰由職業(yè)特點帶來的精神失衡。另外，反對貪婪與暴力是基督教會一貫的主張。中世紀(jì)的教會，雖然自身通過各種途徑積累了大量的財富，但卻對其他階層（包括騎士階層）財富與欲望做出了嚴(yán)格的限制，其原因不僅是出于教義的要求，更重要的是為了保護自己的財產(chǎn)不受騎士階層的侵犯。但在現(xiàn)實生活中，許多騎士參加比武活動的主要目的就是為了獲取物質(zhì)的獎勵。在中世紀(jì)早期的一些騎士比武賽事中，獲勝的一方可以獲得失敗方的盔甲、戰(zhàn)馬和武器等，而失敗方只有在聚集了足夠的財力后才能贖回。因此，勝利方則可以“興奮地從戰(zhàn)敗者的身上拔下帶有血跡的盔甲”[20]，追求比武賽事的勝利已成為騎士謀求財富的主要方式，勝利者希望贏取更多的比賽，而失敗者則不甘心財產(chǎn)被無情地掠走，他們會摩拳擦掌準(zhǔn)備贏取下一次比賽，以贖回自己的財富與聲譽。在這種經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，教會“反競技”的禁令已不再顯得那么有威力，騎士們甚至公開表示對教會“反競技”條例的不滿，認(rèn)為其阻擋了他們發(fā)財和維護騎士聲譽的路徑。

4 騎士比武制度的改進促使教會內(nèi)部“反競技”的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變

隨著騎士比武制度的不斷改進與發(fā)展，在13世紀(jì)的后半期，基督教會對騎士比武的敵視態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。1281年，教皇馬丁四世對尼古拉三世制定的反對競技比武教諭進行了部分更改，雖然仍保留著某些明顯的反對原則，但同時顯示出了教會內(nèi)部“反競技”強硬態(tài)度的軟化傾向，在后來的神職人員撰寫的教會故事中也能看出這一變化。例如一僧侶作家描寫了這樣一個情景：“一位騎士前去參與一場比武活動，途中遇到一座教堂，他則下馬進入教堂禮拜，等虔誠地做完禱告之后，他策馬揚鞭前去比賽，但途中遇到了看完比賽的觀眾，這些觀眾向他表示祝賀，祝賀他已經(jīng)獲得了比賽的勝利，并稱贊他在比賽中的神勇表現(xiàn)。當(dāng)他的隨從向眾人證明他并沒有參加比賽之后，人們相信定是圣母瑪利亞代替他的角色完成了比賽，勝利應(yīng)屬于圣母。[21]”諸如此類性質(zhì)的故事很多，這類故事一方面顯現(xiàn)出教會要勸導(dǎo)騎士虔誠信教，另一方面則表現(xiàn)出對比武競技的容納態(tài)度，這與以往激烈的“反競技”論調(diào)有所不同。14世紀(jì)中后期，許多僧侶作家出于對宗教戰(zhàn)爭合理性的維護，不滿騎士階層的作戰(zhàn)能力，因此倡議舉辦各種類型的騎士比武活動，甚至有神職人員認(rèn)為宮廷騎士比武活動華而不實，導(dǎo)致騎士技能不精，懶惰且貪婪，應(yīng)該舉辦和古老騎士競技場景一致的比賽活動，以提升騎士的戰(zhàn)斗能力和勇敢精神。至中世紀(jì)末期，教會對騎士比武競技呈現(xiàn)出極大的容忍態(tài)度，間接促成了教會“反競技”禁令的解除。在教皇可列門圖六世時期，教廷逐漸成為世俗王公大臣們的附庸，包括騎士比武在內(nèi)的各類競技活動逐漸成為世俗的歡慶方式，騎士比武和其他競技活動由教會眼中的洪水猛獸逐漸演變?yōu)椴豢苫蛉钡氖浪咨睿辉试S神職人員參與其中之外，教會對競技活動的態(tài)度發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，教會“反競技”的禁令已不復(fù)存在。

5 結(jié)語

騎士比武對中世紀(jì)西歐基督教會“反競技”禁令的沖擊，其實質(zhì)上體現(xiàn)的是騎士階層與教會之間的一種力量博弈關(guān)系，經(jīng)過多方利益的浸潤與調(diào)適，最終實現(xiàn)了妥協(xié)。首先，騎士信仰基督教與否，不僅是自身精神需要的滿足，而且關(guān)涉到自己的身份與榮譽能否被教會所接納。教會龐大的財產(chǎn)與顯赫的地位需要騎士通過武力來維護，也需要騎士進行宗教戰(zhàn)爭、打壓異端邪說等。在這種情勢下，教會對于違反禁令參加比武的騎士的處罰必定不會過于嚴(yán)苛，而以各種理由逃過處罰的騎士為數(shù)眾多。其次，教會的“反競技”禁令中規(guī)定，違反禁令的騎士將會被開除教籍，在比武中死亡的人和致人死亡的人不能埋入教堂墓地，這對騎士們的精神與心理造成了一定的壓力。因此，騎士們必須控制在比武競技中的殘忍暴力和血腥無情，使騎士比武競技活動更趨于文明和觀賞性，表明了騎士階層也做出了讓步。最有意義的是，通過逐漸解除對騎士比武的禁令，教會最后放棄了對社會中各類競技比賽的禁令，在中世紀(jì)末期，競技運動開始復(fù)蘇，人們重新體驗到了競技活動為整個社會帶來的新鮮感覺，也為文藝復(fù)興時期體育思想與活動的繁榮鋪平了道路。

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