柏拉圖詩學(xué)思想探究

丁涵

【摘 要】在《理想國》的卷十中，柏拉圖批判了詩和詩人，給詩人下達(dá)逐客令，但在另一方面卻也不失時(shí)機(jī)地為其辯護(hù)。這種看似矛盾的做法，事實(shí)上是其道德理想主義詩學(xué)原則的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；理想國；詩學(xué)原則

中圖分類號：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0234-01

柏拉圖是西方詩學(xué)的開拓者，也是偉大的哲學(xué)大師和詩人。他在其著作《理想國》中，對詩學(xué)思想的許多方面進(jìn)行了闡述。我們對柏拉圖詩學(xué)思想的精心細(xì)讀與探尋就猶如在他的詩意空間中暢行，帶著一定的想象與心中的詩情，我們能夠慢慢地去發(fā)掘西方詩論的延續(xù)及其軌向，能夠更好地掌握西方文論學(xué)說整體的脈絡(luò)。

《理想國》第十卷的前半部分論證了三點(diǎn)：詩歌模仿表象，詩歌屬于靈魂中最壞的部分，詩歌應(yīng)當(dāng)從城邦中被禁除。柏拉圖的興趣其實(shí)不在于書報(bào)檢查制度，而在于他在詩歌的模仿性的新發(fā)現(xiàn)上。從柏拉圖的視角來看，問題恰恰在于詩人有知識還是無知識，和詩歌的特征是無關(guān)的。比如說我們生活中一個(gè)對醫(yī)學(xué)一無所知的人是難以成為一個(gè)醫(yī)生的，但是一個(gè)人沒有知識卻還可以是個(gè)詩人，知道自己描寫的東西的正式狀況不是詩人模仿工作的一部分，因?yàn)樵姷哪７虏豢梢栽诓辉V諸事實(shí)的情況下完成，它不是對事物的真實(shí)本質(zhì)的模仿。同時(shí)第十卷也說明了詩歌的心理學(xué)效果，蘇格拉底將詩人的話類比于年輕人吸引人的臉蛋，但是當(dāng)他們的臉蛋喪失了青春的光澤的時(shí)候就不再是美麗的了，詩歌雖然看上去是美的但是沒有了它的語言和韻律，詩歌就是平淡無奇的。無疑，柏拉圖對詩和詩人的批判是認(rèn)真嚴(yán)厲的，其理由概括如下。

一、詩人是行騙的人

柏拉圖認(rèn)為我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)世界被藝術(shù)世界摹仿，理念世界又被現(xiàn)實(shí)世界摹仿。那些所謂的藝術(shù)也就是去摹仿原來的摹本，它們并不能深刻地揭示事物的本質(zhì)。柏拉圖在《理想國》卷十中向我們展示了關(guān)于“床”的譬喻。他認(rèn)為有三種床，第一種床是由神創(chuàng)造的，而且是自然中本有的；第二種床是木匠創(chuàng)造的；而第三種床是畫家創(chuàng)造的。在他看來，詩人是行騙的人，他們與畫家之間有許多相同的地方。詩人即摹仿者，詩藝為摹仿術(shù)，詩作是摹仿品。詩人也只不過是戴著面具的騙子罷了，他們只會用摹仿術(shù)來糊弄欺騙民眾。

二、詩人是無知的人

詩人并不否決詩在某種意義上是積極的，但他又懷疑詩人對其作品闡述以及評價(jià)的能力，認(rèn)為詩人是無知與無能的。這可以從以下兩方面來看：一種是他們并沒有關(guān)于制作的有關(guān)的具體知識，比如說鞋匠制作鞋的本領(lǐng)；一種是其中涵蓋的道理，比如說一些哲學(xué)家懂得的生活中的道理。他認(rèn)為詩人們作為摹仿者不應(yīng)該只知道事物的外表并且還習(xí)慣于摹仿影像。詩人的知識在一定程度上是貧乏的，但他們卻并沒有意識到這一點(diǎn)，以為只要寫了詩就能沉浸在自己的美夢中，還自以為是通才。

三、詩人是乏德的人

詩人們?nèi)鄙賾?yīng)該有的道德素養(yǎng)。他們只知道通過一切辦法去利用人性中的一些缺點(diǎn)試圖去刺激人們心中的欲望，它誘發(fā)了本應(yīng)該在人們心中被抑制著的欲望。因此從理性以及欲望的方面說，詩是不光彩的。而且詩加深了人們的欲望，使人們心中的理性力量逐漸減少，讓人們心中的敵人成為了一種現(xiàn)實(shí)。有些詩歌甚至?xí)層^眾在悲傷中無法自拔，讓他們不能平靜下來還失去了本應(yīng)該有的判斷力。詩在一定程度上讓人們變得愚鈍，使人們不能夠在困境面前變得理智，最后它還會改變?nèi)藗儗ι駥W(xué)的一些看法，危害人們心中原本的虔誠的心理，讓人們的性格變得格外軟弱。

四、詩歌具有可怕的魔力

一定程度上詩歌能讓人們的內(nèi)心道德敗壞，能夠讓“心靈的城邦”倒塌。詩歌有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，它的勢力就像滾滾的洪水沖刷掉我們心中的道德教育。比如說在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)看到一些悲劇詩人摹仿英雄遭遇不幸后，我們會感覺到難過、悲哀，甚至有時(shí)候我們會難以自我克制、痛哭流涕。但是我們在看喜劇的時(shí)候卻不再看到其中的粗俗方面，換句話說我們竟然會覺得很快樂，覺得內(nèi)心很愉悅。這種魔力讓有些在詩歌中不應(yīng)該存在情感卻在詩歌的照顧下“茁壯成長”，換句話說它好像讓我們成為了一種傀儡，讓這些本來應(yīng)該由我們支配的情感支配起我們來了。

鑒于詩人行騙、無知、無德和詩歌具有可怕的魔力等原因，柏拉圖對其下達(dá)逐客令。可是柏拉圖并不是單純嚴(yán)厲地把詩人趕出去，柏拉圖驅(qū)逐的只是一些外來詩人。詩人的模仿在他那里并非是可有可無的，他認(rèn)為每個(gè)人都要有自己的才能，如果一個(gè)人什么事情都去做的話那他什么事都不會做好，然而那些柏拉圖要去驅(qū)逐的詩人的最大的特點(diǎn)就是他們摹仿全部。再者，柏拉圖并不是去好好地“仇視詩歌”，也不是肆意地完全“取消藝術(shù)”?？梢哉f，柏拉圖是主張能夠?qū)υ姼杓右詫徱暤?。他認(rèn)為詩必須真、必須善。他是帶著道德主義詩學(xué)等原則，希望能對詩歌進(jìn)行道德化的規(guī)范的。在他控告與批判詩歌和詩的過程中他也是能夠?yàn)槠滢q護(hù)的。從很大程度上來說柏拉圖的詩學(xué)其實(shí)是一種道德理想主義的詩學(xué)，是為理想國中道德理想主義服務(wù)的，它的最終目標(biāo)是希望能夠培養(yǎng)城邦公民的理想品格與能治理城邦的哲王。