馬克思文藝?yán)碚摵椭袊晿返陌l(fā)展

董婉秋

【摘 要】馬克思文藝學(xué)涵蓋內(nèi)容十分廣泛，其中馬克思文藝社會學(xué)思想是占據(jù)顯著地位的關(guān)鍵一環(huán)，主要針對文學(xué)藝術(shù)方面和社會生活領(lǐng)域的一系列問題。當(dāng)今中國在國際文化領(lǐng)域還處于劣勢地位，在聲樂領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和交流工作方面，以中國向西方學(xué)習(xí)為主，在此過程中可能會出現(xiàn)各種不同類型的問題。怎樣才是對待西方聲樂學(xué)的正確態(tài)度，如何去其糟粕，留其精華為我所用，借鑒其中的合理成分，結(jié)合中國民族聲樂的實(shí)際情況，走自己的路等等問題都是發(fā)人深省的。筆者以馬克思文藝社會學(xué)思想為主線，針對中國聲樂的發(fā)展提出了自己的淺見。

【關(guān)鍵詞】馬克思文藝學(xué)；馬克思文藝社會學(xué)思想；聲樂；淺見

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0055-02

當(dāng)代中國正處于經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健發(fā)展時期，國家政治環(huán)境相對穩(wěn)定、人民生活安康，使得文化藝術(shù)事業(yè)有了合適扎根生長的沃土，聲樂是文化的重要組成部分，也處在飛速前進(jìn)和創(chuàng)新的階段。有了相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境，聲樂在普及和發(fā)展的基礎(chǔ)上要有更高的要求，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)借鑒西方國家的優(yōu)勢，并在此過程中發(fā)展出新的理論成果。筆者將秉承馬克思文藝社會學(xué)思想，對聲樂的發(fā)展作出合理分析。

一、馬克思文藝社會學(xué)思想中社會與文藝的關(guān)系

（一）社會對于文藝的約束

文藝是對于客觀社會存在的主觀反映。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定和制約著社會生活中的社會意識。而文藝不僅是上層建筑的關(guān)鍵組成，更是一種極為獨(dú)特的社會意識形態(tài)，其無法與社會生活相剝離而獨(dú)立存在，必然被物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式所制約。與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對的是，文學(xué)藝術(shù)隸屬于上層建筑的范疇，并且是其中的社會意識形態(tài)的重要構(gòu)成，因此其取決于社會物質(zhì)生活領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)方式，不同的物質(zhì)生活生產(chǎn)方式對應(yīng)著不同的文學(xué)藝術(shù)方面。社會學(xué)思想的精華部分感染了中國一代代的藝術(shù)家，鼓舞他們創(chuàng)造出為數(shù)眾多的優(yōu)秀的藝術(shù)作品。關(guān)于國家的權(quán)力和相關(guān)政治制度：行政命令是暴力的、具有強(qiáng)制性的，其會從外部對藝術(shù)創(chuàng)作形成無法抗拒的制約。好的方面是能夠讓文藝作品反映出時代的特點(diǎn)。不好的方面是為數(shù)眾多的藝術(shù)作品會因?yàn)檎我蛩氐榷鵁o法出現(xiàn)在公眾的視線，一方面使得創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情受到影響，另一方面也嚴(yán)重阻礙了文藝的進(jìn)步和發(fā)展。

（二）文藝的社會功能

1.關(guān)于審美方面的功能：審美功能是衡量文藝作品的最高價值尺度。文藝藝術(shù)的最基本的社會功能就是其所具有的審美功能。馬克思曾經(jīng)有過這樣的描述：“當(dāng)一個聲樂家向我提供服務(wù)，這就使我的審美得到滿足，這一過程和聲樂家本身密不可分，他的活動一旦終止，我的享受也就終止；我享受的是這一活動的過程，而聲樂家引起我的聽覺反應(yīng)?！?/p>

2.關(guān)于認(rèn)識方面的功能：文藝作品的創(chuàng)作素材大多直接源于現(xiàn)實(shí)世界或間接源于現(xiàn)實(shí)事件，人們可以從文藝作品中獲得對于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識。

3.關(guān)于教育方面的功能：文藝藝術(shù)具有良好的教育功能，這些是包含在對于文藝藝術(shù)的審美感覺內(nèi)的。人們在欣賞聲樂表演的時候，一旦能夠獲得共鳴，為其魅力所感染，就會順其自然地認(rèn)可作品背后的政治觀點(diǎn)和傾向，從而認(rèn)可藝術(shù)家在作品中抒發(fā)的情感和意志。

二、馬克思文藝社會學(xué)思想理論怎樣對現(xiàn)今中國聲樂學(xué)提供借鑒

我們可以從以上對于馬克思文藝社會學(xué)思想的描述中，理解何為馬克思主義文藝社會思想，弄清楚社會與文藝之間存在著何種關(guān)系。中國的聲樂未來應(yīng)該如何發(fā)展？怎樣從西方的發(fā)展歷程中獲得借鑒？這是發(fā)人深省的問題。中國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治環(huán)境趨于穩(wěn)定，物質(zhì)生活的豐富必然追求更高層次的精神需求，對文藝作品更加要求與時俱進(jìn)的發(fā)展。在國際范圍內(nèi)，中國的聲樂處于弱勢地位，仍然還有很長的路要走。怎樣學(xué)習(xí)和探索一條自己的道路，筆者的想法如下：

（一）學(xué)習(xí)是當(dāng)務(wù)之急：世界是一個極為廣闊的領(lǐng)域，有眾多值得學(xué)習(xí)之處，中國的聲樂在基本理論、演唱方式和技巧等諸多方面都在向西方先進(jìn)的理念進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，其結(jié)果是中國的聲樂領(lǐng)域發(fā)生了顛覆性的變動，一些國際性的聲樂理念逐步融入到中國聲樂中去。

（二）學(xué)習(xí)的目的要清晰：中國的聲樂界在之前的很長一段時間對于要不要學(xué)習(xí)西方的聲樂爭論激烈。一部分人持這樣的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)和引入西方的聲樂會沖擊民族特色的音樂，必須予以抵制。另外一部分人認(rèn)為：只有兼收并蓄才能夠發(fā)展民族聲樂，走出國門，走向世界。筆者的觀點(diǎn)是：這一問題的核心是“度”的把握，既不能全盤否定自身，也不能固步自封，最合理的方式是吸收其先進(jìn)的理念，結(jié)合中國民族聲樂的自身實(shí)踐，走出自己的路。

三、怎樣在中國聲樂發(fā)展馬克思文藝學(xué)社會學(xué)思想

（一）實(shí)踐依靠理論基礎(chǔ)而產(chǎn)生、理論指導(dǎo)實(shí)踐

馬克思主義的世界觀和方法論具有極其鮮明的實(shí)踐性，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容——文藝社會學(xué)思想是引導(dǎo)文藝創(chuàng)新的新理論。新時期下的中國文藝學(xué)思想必須高舉馬克思主義理論旗幟，在馬克思文藝學(xué)思想下前進(jìn)和發(fā)展。

在馬克思主義文藝學(xué)社會學(xué)思想的熏陶之下，中國為數(shù)眾多的政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、文藝領(lǐng)域的先驅(qū)們，都從中汲取知識，或是學(xué)到了治國方略，或是創(chuàng)作出眾多的高質(zhì)量文藝作品。毛澤東同志在政治領(lǐng)域?qū)τ隈R克思主義核心內(nèi)容有著獨(dú)特的自我感悟，以馬克思主義為旗幟對中國共產(chǎn)黨的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，推進(jìn)了馬克思主義和中國具體實(shí)際的結(jié)合。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在馬克思文藝學(xué)思想的指導(dǎo)下，同樣創(chuàng)作出眾多優(yōu)秀的文藝作品。對于聲樂學(xué)家來說，道理是類似的：賀綠汀同志在上個世紀(jì)20年代留學(xué)回來之后，全身心投入到中國聲樂領(lǐng)域中去，創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的聲樂作品，他的聲樂作品具有明顯的中國民族聲樂特色和西方聲樂理念相結(jié)合的特點(diǎn)。缺乏學(xué)習(xí)和溝通，就不會產(chǎn)生馬克思主義改造世界、發(fā)展聲樂理念的相關(guān)理論，賀綠汀同志類似《牧童短笛》之類的作品就很難被創(chuàng)作出來。這樣具有濃重民族風(fēng)味和西方聲樂理念的聲樂作品對中國聲樂領(lǐng)域影響巨大而深遠(yuǎn)，甚至在西方國家都好評如潮，相關(guān)作品登上國際舞臺被巡回演出。

（二）理論聯(lián)系實(shí)踐、實(shí)踐反作用于理論

上個世紀(jì)30年代，我國的馬克思主義文藝?yán)碚撏伙w猛進(jìn)，瞿秋白等人對其發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。自改革開放之后，馬克思主義文藝?yán)碚撚钟辛诵碌闹卮笸黄?，由政治化僵硬化逐步走向?qū)W術(shù)化，成果顯著。依據(jù)辯證法來看，馬克思主義文藝?yán)碚摰纳驮谟谄涓矣谧晕遗泻妥晕曳穸?。批判的過程是揚(yáng)棄，最終目的是為了發(fā)展。改革開放之后的一系列事實(shí)證明：假設(shè)沒有否定“文藝為政治服務(wù)”的錯誤提法，沒有否定“反映論”中形而上學(xué)決定論的觀點(diǎn)，沒有在其他眾多關(guān)鍵性理論領(lǐng)域進(jìn)行深刻的反省和激烈的討論，中國的文藝?yán)碚摻^不可能有今天的發(fā)展成果。

中國聲樂有為數(shù)不少的理論都有西方的影子，但是我們自己聲樂的發(fā)展決不能全盤仿照西方的模式，其本質(zhì)區(qū)別在于社會體制和具體國情，以及人民的情感內(nèi)涵。若想在中國使聲樂得到發(fā)展必須做到理論聯(lián)系實(shí)踐，這符合馬克思主義文藝學(xué)理論的相關(guān)主張。中國聲樂的實(shí)踐怎樣推動全新理論的誕生呢？這個問題值得深思。筆者持這樣的觀點(diǎn)：我國聲樂自21世紀(jì)初開始就徘徊于如何學(xué)習(xí)和怎樣發(fā)展的問題上，中國聲樂實(shí)踐的基礎(chǔ)是西方理念和民族特色理念，要兼容并蓄，才能有所發(fā)展。例如，在基本聲樂理論的學(xué)習(xí)上需要做到以下幾個方面：1.從本民族自身出發(fā)，正確定位。將具有民族特色的聲樂作品展示給全世界，才能夠立足于全世界。2.建立中西方聲樂平等對話機(jī)制，探索新起點(diǎn)。落后論是人類不同文明之間相互溝通合作的巨大鴻溝。3.用積極的態(tài)度對待西方文化的引入，承認(rèn)和尊重其先進(jìn)性和科學(xué)性，積極吸收和創(chuàng)新。而在合唱藝術(shù)領(lǐng)域，不僅要吸收西方先進(jìn)的理念，積極準(zhǔn)備中國合唱的國際化進(jìn)程，還要普及中國特色的合唱藝術(shù)，結(jié)合自身實(shí)際的特點(diǎn)，建立建設(shè)有中國特色的合唱文藝。中國在這一領(lǐng)域成果斐然，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新的大眾化的合唱理論，中國很多大中型的城市和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的城鎮(zhèn)均開展了各種合唱比賽，水平不斷提高，影響力逐漸擴(kuò)大。聲樂領(lǐng)域就應(yīng)該如此這般，通過向西方學(xué)習(xí)不同唱法的實(shí)踐讓我們發(fā)展起了本民族的聲樂理論，借鑒西方聲樂不同流派的科學(xué)唱法和不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，再結(jié)合中國傳統(tǒng)的戲劇、曲藝、民俗歌曲等的演唱方式做基礎(chǔ)訓(xùn)練。借鑒的過程是取其精華、去其糟粕的過程，是不斷發(fā)展和豐富民族聲樂的過程。如此一來，中國現(xiàn)代的民族聲樂理念得以產(chǎn)生和發(fā)展，這同樣是在中國發(fā)展馬克思文藝學(xué)社會學(xué)思想，發(fā)展具有鮮明中國特色的民族文藝。

當(dāng)今世界，全球化的趨勢無可阻擋，沒有任何一個國家可以獨(dú)立于世界之外。單論文藝社會思想，西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的引進(jìn)，對中國當(dāng)代文藝學(xué)的研究方式和學(xué)科建設(shè)意義重大，從復(fù)合的角度和復(fù)雜的層次促進(jìn)了中國文藝學(xué)的前進(jìn)。實(shí)踐的結(jié)果表明。中國的文藝（尤其是中國聲樂）必須用積極的態(tài)度去對待不同民族的文化成果，在借鑒和發(fā)展的過程中必須結(jié)合自身實(shí)際進(jìn)行再創(chuàng)新，讓其成為中國現(xiàn)實(shí)的思想資源，不斷推動文藝學(xué)的發(fā)展。馬克思主義的文藝?yán)碚搼?yīng)當(dāng)保持高度開放性，吸收西方聲樂理論的長處，又不失民族特色。中國的聲樂也必須建立在充分借鑒外來文化的基礎(chǔ)上充實(shí)自身，才能夠真正實(shí)現(xiàn)中國聲樂的民族特色和國際化進(jìn)程，充滿時代氣息。

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