漢語隱喻性話語的取象說

華鴻燕

?

漢語隱喻性話語的取象說

華鴻燕

（西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶 400715）

觀物取象是我國古人對(duì)認(rèn)知過程的一種哲學(xué)概括，具有深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。觀物取象之于隱喻性話語的認(rèn)識(shí)論價(jià)值可從意象思維和全面性的觀物原則展開。觀物取象是傳統(tǒng)中國式隱喻認(rèn)知模式，在這一原則指導(dǎo)下，隱喻性話語的意義建構(gòu)就是一個(gè)取象過程，并分別體現(xiàn)在據(jù)象鑄言和立象盡意的語言活動(dòng)中。這就是隱喻性話語取象說的總體觀點(diǎn)，也是觀物取象之于本研究的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

漢語隱喻性話語；取象說；觀物取象；認(rèn)識(shí)論價(jià)值

一、引言

隱喻性話語是語言運(yùn)用的常態(tài)，也是經(jīng)久不衰的研究課題。關(guān)于這一語言現(xiàn)象的研究有幾種代表性的學(xué)說，如西方修辭學(xué)視野下的替代說、比較說、互動(dòng)說以及認(rèn)知語言學(xué)視野下的概念說、合成說等。國內(nèi)關(guān)于隱喻的研究多以移用國外學(xué)者的理論進(jìn)行應(yīng)用為主，理論建構(gòu)方面的成果較少，但其中也有為數(shù)不多的突出的隱喻研究理論，如徐盛桓關(guān)于隱喻的外延內(nèi)涵傳承說和基于隱喻研究前提性批判而提出的假物說和指事說就是這方面的典型。

我國早在先秦的《周易》中就有很豐富的對(duì)隱喻運(yùn)用和理解的說明?！吨芤住肥顷P(guān)于占卜的書，但它以觀物取象來建立卦象的思路卻包含著深刻的哲學(xué)思想。對(duì)此孔穎達(dá)在《周易正義》一書中一再解釋這是“因天象以教人事”（《乾卦·元亨利貞疏》），“以物象而明人事”（《坤卦·初六疏》），“取象論義”（《乾卦·初二疏》），“因象明義”（《乾卦·初九疏》）（李學(xué)勤，1999：303），也即是以卦象這一隱喻性符號(hào)來隱喻人世間萬物的變化發(fā)展，或者說是以卦象所隱含的變化發(fā)展來表達(dá)古人對(duì)世界的認(rèn)知。本文受這一思想的啟發(fā)，從觀物取象說入論，提出漢語隱喻性話語的取象說①觀點(diǎn)。在取象說的視域下，漢語隱喻性話語的意義建構(gòu)是一個(gè)取象的過程。例如，“人生的扣子從一開始就要扣好”這一隱喻性話語中語言主體通過對(duì)人生這一客觀事件進(jìn)行反思，同時(shí)將該反思結(jié)果以扣扣子的意象形式存留在腦海里，并進(jìn)而外化為語言表達(dá)。理解過程大體是反方向的，聽者對(duì)具體的隱喻性話語進(jìn)行感知，從而在腦海里形成扣扣子之意象，因象出意，達(dá)成對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。這就是隱喻性話語取象說的基本內(nèi)容。

二、觀物取象的認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵

觀物取象是古人創(chuàng)作《周易》的思維軌跡，具體來說是指古人通過對(duì)周圍種種事物的觀察，擬取某一物象作為所述之象，并借助這些象所象征的意義達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。象是由卦爻符號(hào)交錯(cuò)組成，可被“看作我國早期文字符號(hào)”（黃釗，1993：38）。依據(jù)概念隱喻理論，“隱喻的實(shí)質(zhì)（essence）是通過一物（one kind of thing)以理解和經(jīng)驗(yàn)另一物”（Lakoff & Johnson，1980：5）?！吨芤住匪≈罂煽醋魇俏覈缙诘碾[喻性語言。作為一種形而上的哲學(xué)概括，觀物取象透露出廣泛的認(rèn)識(shí)價(jià)值。但本文只從認(rèn)知方式這一角度出發(fā)探討其適用于漢語隱喻話語研究的認(rèn)知本質(zhì)和方法。

1 觀物取象的認(rèn)知本質(zhì)

《易傳·系辭下》曰：“《易》者，象也，象也者，像也?！痹凇吨芤住分邢笫呛诵脑?。由于象這一概念的復(fù)雜性，我們只提取有關(guān)它的共性認(rèn)識(shí)來為研究所用?！吨芤住分械南笥袃煞N不同層面的含義：客觀存在之象和主觀摹擬之象。“天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之。”“在天成象，在地成形，變化見矣?！保ā断缔o上》）這表明象存在的第一個(gè)層次，即日月、天地、四時(shí)、萬物所展現(xiàn)出來的具體物象，也就是我們所要認(rèn)識(shí)的客觀世界?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（同上）“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！保ㄍ希?/p>

“圣人象之”的結(jié)果即是主觀模擬之象，也稱卦象，這是象存在的第二個(gè)層次。主觀模擬之象是對(duì)客觀事理進(jìn)行認(rèn)識(shí)、描摹所形成的意象，但這種意象需要借助于卦象和爻辭這兩種語言符號(hào)才得以表征，這就是卦象系統(tǒng)的由來?！吨芤住穼⒋诉^程概括為立象盡意。卦象的產(chǎn)生是一個(gè)基于對(duì)自然界和人類社會(huì)中種種具體事物的觀察而形成的關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的逼真意象的過程。卦象源于物象，并高于物象。它是對(duì)客觀物象的形象模擬，因而具有形象性的特點(diǎn)?！柏哉?，掛也”即是說卦象是一種可掛出來并可觀看的物象，這已充分言明卦象作為一種語言符號(hào)的形象性特征。借助于一種具體、形象的事物來表達(dá)對(duì)世間義理的象征，如孔穎達(dá)在《周易正義》中所言：“以物象明人事”，這就是卦象的隱喻性象征功能。試以《周易》中的爻辭②為例來闡釋這一功能：“九二，枯楊生秭，老夫得其女妻?！保ㄏ罂菸臈顦溟L出新枝條一樣，指老年的男子娶到年輕的妻子）“九五，枯楊生華，老婦得其士夫?！保菸臈顦渲匦麻_花，老年女子嫁了做官的丈夫，用以比喻好景不長）（《周易·大過》）“大過”卦旨在說明事物超過常態(tài)的這種客觀事理，但卦中的這兩爻擬取了自然界和人類生活中的現(xiàn)象以明易理。換句話說，“大過”卦是對(duì)事物超過常態(tài)這一客觀事理進(jìn)行心智上的認(rèn)知加工而形成意象的結(jié)果，如將其反思成形象逼真的自然現(xiàn)象“枯楊生秭”和“枯楊生華”以及人事現(xiàn)象“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”，并用卦爻符號(hào)表示出來，這就是《周易》之卦象。卦象也可理解為主觀模擬之象，是對(duì)客觀外界物事的一種模擬和象征，它“不只是符號(hào)性的，而且還具有寄寓象征隱喻‘義理’的特征”（陳志椿，1995：77）。

綜上所述，觀物取象是《周易》這一符號(hào)系統(tǒng)形成的認(rèn)知路徑，它是一種形象性的分析和概括活動(dòng)，是一種認(rèn)知方式，體現(xiàn)著人類自身的思維能力——意象思維。觀和取是這一認(rèn)知活動(dòng)中的兩個(gè)階段，觀是取的基礎(chǔ)，取是觀的升華；物是取象的來源，象是觀物的結(jié)果。總體來說，觀物取象體現(xiàn)了以“以物象明人事”的隱喻性認(rèn)知特征。

2 觀物取象蘊(yùn)含的認(rèn)知方法

觀物取象經(jīng)歷著一個(gè)由觀物的初級(jí)認(rèn)識(shí)階段發(fā)展到取象的高級(jí)認(rèn)識(shí)階段的認(rèn)知過程，并由此透露出一定的認(rèn)知方法。第一，隱喻思維方式。古代先民在認(rèn)識(shí)世界時(shí)由于缺乏清晰的概念類別和概念語言，只是用已知事物的具體意象來表達(dá)對(duì)另一事物的認(rèn)識(shí)。這就是上文談到的《周易》中象的形象性和象征性。按照當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)關(guān)于隱喻的觀點(diǎn)，即用一個(gè)概念來理解另一個(gè)概念，觀物取象就是中國式得隱喻模式（馬子密、賈春華，2012：2085）。如《小畜卦》卦辭中“密云不雨，自我西郊”就是用形象的云雨綢繆這一物理事件來理解事情正在萌發(fā)階段這一事理。

第二，意象思維方式?！吨芤住氛J(rèn)為，觀物取象的目的并不僅僅是為了取象，其宗旨是為了“立象以盡意”（蔣凡、張小平，1994：9），這也造就了“《周易》最基本、最重要的思維方式不是其他，而是‘意-象-言’”（李煌明，2017：35）。“立象以盡意”中的象是一種形象性的卦象，它“是對(duì)物象的符號(hào)表示”（趙繼倫，1996），意是對(duì)客觀物象的認(rèn)識(shí)。“立象以盡意”道出了意象思維的本質(zhì)，即語言所不能表達(dá)清楚的概念和思想可借助形象性的意象來表達(dá)。意象思維“是一個(gè)把形象作為思維材料，以類比推演為形式，以辯證思維為內(nèi)核的推演系統(tǒng)”（袁作興、蔡和平，1996：65），這樣的一種思維方式并不缺乏概念思維所具有的邏輯性特點(diǎn)。《周易》中的卦爻辭就是意象思維作用下的隱喻性話語，并以此表征先民對(duì)世界的認(rèn)知。

第三，全面性的觀察原則。觀察和思辨是中華古人最早使用的兩類方法。《周易》中的觀物取象對(duì)觀察方法作出“仰觀俯察”的概括性原則：既要仰觀又要俯察，既要大觀又要小觀，既要遠(yuǎn)觀又要近觀，只有這樣才能通天地之道，類萬物之情。反映在認(rèn)識(shí)論價(jià)值上，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不應(yīng)僅從一個(gè)視角出發(fā)，也不能真空隔絕地對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)，只有全面性的思維方式才是人類認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)與規(guī)律的必經(jīng)途徑。

觀物取象具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值，上文所述已露端倪。認(rèn)識(shí)論是一種哲學(xué)學(xué)說，主要探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)生、發(fā)展及規(guī)律等問題（徐盛桓，2013：175）。從認(rèn)識(shí)論出發(fā)把握觀物取象，認(rèn)知主體可更為透徹地理解這一制象原則，并加以科學(xué)地運(yùn)用，從而更好地啟動(dòng)語言研究的創(chuàng)新思維過程。以下我們從漢語隱喻性話語出發(fā)探究觀物取象之于隱喻性話語研究的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。

三、隱喻性話語中的觀物取象

海德格爾、梅洛龐蒂等現(xiàn)象學(xué)者以體認(rèn)式的存在（being in the world）為出發(fā)點(diǎn)對(duì)人類的認(rèn)知和思維作出闡釋，受此思潮的影響，萊卡夫和約翰遜提出了隱喻認(rèn)知理論（Lakoff & Johnson，1980）。這一隱喻認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)身心一體、人與世界整體性的本體論觀點(diǎn)，而這種整體性認(rèn)知思維方式恰是東方思維的顯著特征，如《周易》中的觀物取象就充分體現(xiàn)了“物人混一”的整體思維模式。作為中國早期文字的代表，《周易》借助卦象所代表的自然與社會(huì)中的具體事物來象征人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。因此，不管是其形成的哲學(xué)淵源抑或運(yùn)行方式，現(xiàn)代隱喻認(rèn)知與觀物取象的認(rèn)知方法具有思維方法上的同源性（馬子密、賈春華，2012：2085）。這樣推衍可設(shè)想觀物取象所蘊(yùn)含的認(rèn)知方法，如意象思維和觀象原則，似乎可為漢語隱喻性話語的研究帶來一條新的思路。

1 隱喻性話語中的意象思維

《周易》形成過程中的一個(gè)重要思維方式就是以意-象-言為主要特征的意象思維，意存于象，人取象而融于象是意象思維的認(rèn)知過程。恩格斯指出：“關(guān)于思維的科學(xué)和其他任何科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，p. 465）所謂歷史的科學(xué)一方面意指其形成是一個(gè)歷史的、漸進(jìn)的過程，如意象思維發(fā)端于中華遠(yuǎn)古社會(huì)生活實(shí)踐，并歷經(jīng)遠(yuǎn)古到殷商的漫長過程，另一方面意指它將以一種穩(wěn)定的姿態(tài)影響著一個(gè)民族的思維活動(dòng)?！胺蛞祝_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！闭Z言活動(dòng)當(dāng)然深受一個(gè)民族傳統(tǒng)思維方式之影響。漢語隱喻性話語中透露的意象思維更是顯而易見的。例如：

（1）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》）

（2）所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。（魯迅《燈下漫筆》）

例（1）中用月之陰晴圓缺來刻畫人生的悲歡離合，這是以自然之物的變化來說明人生的不同境遇；例（2）中以人肉筵席來描述舊中國人吃人的社會(huì)本質(zhì)，這是以具體人事來映射抽象事理。以意象思維觀之，月之陰晴圓缺是作者運(yùn)用的具體物象，對(duì)人生境遇的認(rèn)識(shí)則是所要表達(dá)的意旨。前者簡稱為象，后者簡稱為意；前者為源域，后者為目標(biāo)域。隱喻的基本要素便是意和象的有機(jī)結(jié)合，即抽象的目標(biāo)域中的意須寄寓于源域中具體的象才能得以表征，也即是以象達(dá)意。對(duì)于隱喻性話語而言，在意象思維的作用下，話語主體不是通過言語來傳達(dá)抽象的意義，而是間接地通過形象來完成這一任務(wù)。言和意得以溝通的橋梁是象，因象出意，據(jù)象鑄言。誠如Damasio（2010：60）所言：“這些非詞語性的意象就是在心智上呈現(xiàn)的與詞語的概念可以對(duì)應(yīng)的那些意象?！标P(guān)于意象與語言之間的關(guān)系雙重代碼說（dual coding theory）給予了更多的解釋（Paivio，1979），這里不再贅述。

作為一種歷史的科學(xué)，意象思維深深植入人們的生活，從古至今都是如此。中國古代的哲學(xué)著作中充滿著大量的以意象思維為特征的隱喻性話語。《莊子》一書是隱喻性話語運(yùn)用的典范，其中以隱喻性話語映射深?yuàn)W哲理的例子不勝枚舉。荀子著作中也充滿了隱喻性話語，如以欹器設(shè)喻的例子：

（3）孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂栍谑貜R者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器?！笨鬃釉唬骸拔崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉?！钡茏愚谒⒅?。中而正，滿而覆，虛而欹?？鬃余叭欢鴩@曰：“吁！惡有滿而不覆者哉!”（《荀子·宥坐》）

日常語言活動(dòng)也處處體現(xiàn)著以意象思維設(shè)喻的蹤跡。比如，我們不說成績忽高忽低，而說成績呈馬鞍形；不說領(lǐng)導(dǎo)管理方式過于簡單，而說一刀切，這些都是借用日常生活中具體的物象來揭示事理。意象思維在習(xí)式隱喻性話語中的體現(xiàn)更是明顯。

（4）這次教育實(shí)踐活動(dòng)借鑒延安整風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，明確提出“照鏡子、正衣冠、洗洗操、治治病”的總要求。（習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話，2014年10月8日）

例（4）中習(xí)近平總書記取照鏡子之象來描述對(duì)照黨章查找差距這一要求，取正衣冠之象映射正視問題，改正缺點(diǎn)，取洗澡之象形容聽取意見，開展批評(píng)這一行為，取治病之象來理解對(duì)癥下藥，治病救人。

（5）我們說要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是要依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力。如果法治的堤壩被沖破了，權(quán)力的濫用就會(huì)像洪水一樣成災(zāi)。（習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班上的講話，2015年2月2日）

（6）要坦誠相見、開誠布公，讓正常的批評(píng)和自我批評(píng)成為黨內(nèi)政治空氣的清潔劑，讓黨員、干部習(xí)慣在相互提醒和督促中進(jìn)步。（習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上的講話，2017年1月6日）

（7）黨的作風(fēng)是黨的形象，是觀察黨群干群關(guān)系、人心向背的晴雨表。黨的作風(fēng)正，人民的心氣順，黨和人民就能同甘共苦。（習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話，2016年7月1日）

在例（5）～（7）中習(xí)近平總書記分別取籠子、清潔劑、晴雨表這樣的具體物象來表達(dá)一些抽象的行為，如對(duì)權(quán)利進(jìn)行約束，凈化黨風(fēng)和反映人民的心聲。這樣的隱喻表達(dá)通俗易懂，接地氣，取形象的、生活化的物象來揭示抽象的宗旨，充分體現(xiàn)了以象達(dá)意的意-象-言的意象思維特質(zhì)。

縱然《周易》的意象思維在中國文化的發(fā)展史上有著非常重要的作用，但兩千多年前的古人對(duì)客觀世界的認(rèn)知還存在很大的局限性，他們更多強(qiáng)調(diào)的是“‘直覺’地領(lǐng)悟”（周立斌，1996：27），并沒有對(duì)意象形成的復(fù)雜機(jī)制和過程作出解釋。意象思維是中國傳統(tǒng)隱喻認(rèn)知思維模式，我們可借鑒現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的成果對(duì)這一思維的認(rèn)知過程進(jìn)行深度挖掘和補(bǔ)充。大腦形成意象的認(rèn)知過程是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的熱點(diǎn)，這一點(diǎn)斯隆報(bào)告（Sloan Report）已經(jīng)指出。認(rèn)知科學(xué)的本質(zhì)是研究智能實(shí)體與環(huán)境相互作用的原理，各分支學(xué)科都分享一個(gè)共同的研究對(duì)象，就是發(fā)現(xiàn)大腦的具象（brain-imaging）能力和計(jì)算能力及這樣的能力在大腦中的結(jié)構(gòu)和功能（蔡曙山，2009）。這里的具象能力就是心智生成意象的能力。

隱喻性話語中意象的形成是怎樣的一個(gè)認(rèn)知過程呢？心智哲學(xué)與語言研究依托心智哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的前沿成果對(duì)此作出了深刻的解釋。意象源自心理學(xué)，指的是認(rèn)知主體在視覺、聽覺、觸覺等綜合作用下形成的對(duì)某一客觀事物的整體印象，是心智具象能力的結(jié)果。具體來說，意象是指借助于聯(lián)想、想象等認(rèn)知過程，認(rèn)知主體把關(guān)于某一目標(biāo)的原初意識(shí)進(jìn)行格式塔轉(zhuǎn)換，并獲得內(nèi)省式的感受。按照意識(shí)研究圖畫理論(picture theory) 的假設(shè)，這種感受以意象的形式呈現(xiàn)在大腦中（Mitchell，1995：9）。意象不再是事物本身，而是這一事物所提供的物理信息經(jīng)過感覺器官的過濾和加工后在大腦里形成的關(guān)于這一事物具象的再現(xiàn)。按照《周易》觀物取象的說法，意象可被認(rèn)為是認(rèn)知主體通過多種器官的協(xié)同觀察而擬取的某一具體物象（象），并藉此來反映對(duì)這一客體的認(rèn)識(shí)（意）。如上文提到的《周易》中“大過”卦辭的例子，對(duì)所要表達(dá)的意——事物超過常態(tài)這種抽象行為，古人經(jīng)過觀，如觀察、比較、聯(lián)想等認(rèn)知活動(dòng)，擬取“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”這樣具體的意象作為對(duì)這一抽象行為的感知結(jié)果。作為感知過程的產(chǎn)物，意象具有私人性（privateness），不同的人對(duì)同一事件的感知有所不同，這是因?yàn)樗麄儗?duì)觀的把握有所不同。

2 隱喻性話語中的觀物原則

觀物取象的另一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值是全面性的觀察原則，這一原則在隱喻性話語取象的過程中是如何體現(xiàn)的呢？觀物是取象的前提，這個(gè)觀不僅僅是物理性的觀察，還涉及其他一些復(fù)雜的認(rèn)知環(huán)節(jié)，如分析、比較、歸納、概括以形成類概念等，也即是說這是一個(gè)認(rèn)知性的觀。對(duì)于這樣一個(gè)語言主體觀之于客體的認(rèn)識(shí)過程，認(rèn)知語言學(xué)從對(duì)事物的感覺，尤其是視覺，入手建立起一個(gè)看待事物（ways of seeing）的識(shí)解（construal）模型，并由此構(gòu)成認(rèn)知語言學(xué)關(guān)于概念化的主要理論（Croft & Cruse，2004）。而心智哲學(xué)與語言研究從意識(shí)的視角出發(fā)，汲取心智哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的研究成果而建立起一個(gè)關(guān)于語言的心智研究框架。這樣的框架更容易對(duì)中國式隱喻模式——觀物取象的具體細(xì)節(jié)作出適切的解釋。因?yàn)樵谛闹钦軐W(xué)看來，“意識(shí)研究首要解決的是如何獲得腦海里的電影（movie-in-the-brain）”，即“在神經(jīng)回路中大腦是如何產(chǎn)生神經(jīng)模式并將這些模式演化為……意象的”（Damasio，1999：9）。而這一意識(shí)研究的問題與我們討論的主題——如何觀物才能取象大體吻合。心智哲學(xué)與語言研究認(rèn)為，對(duì)于同一個(gè)客觀存在可以用“不同的句法結(jié)構(gòu)、語詞、甚至用聯(lián)想、想象、推理等心理活動(dòng)得到的認(rèn)識(shí)”（徐盛桓，2016：13）來表征它。這里的心理活動(dòng)也即是上面我們強(qiáng)調(diào)的觀的認(rèn)知過程，得到的認(rèn)識(shí)就是存留在大腦里的意象。而制約這一觀的因素有哪些？要做到全面性的觀需要考慮哪些要素？心智哲學(xué)與語言研究告訴我們主體涉身于此的語境和作為其意識(shí)特性的意向性是制約觀的主要因素。但這種概括未免有些形而上的感覺，我們把語境進(jìn)一步分為文化語境和上下文語境，并對(duì)意向性結(jié)構(gòu)（intentionality frame）進(jìn)行了深度剖析如下（徐盛桓、廖巧云，2013）。

文化語境對(duì)觀的影響主要體現(xiàn)為主體擁有的文化知識(shí)會(huì)對(duì)記憶等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)帶來一定的影響（安德森，2012），相應(yīng)地這種影響會(huì)波及到觀的認(rèn)知過程，并進(jìn)一步參與意象的形成。例如：

（8）平行宇宙這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。（習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講）

（9）正令筆扛鼎，亦未造三昧。（陸游《示子遹》）

例（8）中的平行宇宙是指從某個(gè)宇宙中分離出來與原宇宙平行存在著的既相似又不同的其他宇宙。這一設(shè)想由霍金提出，并借此表達(dá)人類對(duì)擁有除地球之外的另一個(gè)生存星球的渴望?！妒咀舆y》是陸游晚年寫給兒子陸遹的一首詩，三昧原指佛學(xué)入定，這里是用來比喻事物的要領(lǐng)、真諦。試想如果語言表達(dá)主體沒有關(guān)于平行宇宙和三昧這樣的文化知識(shí)，就不會(huì)有這些文化知識(shí)對(duì)記憶、聯(lián)想等認(rèn)知過程的影響，也不會(huì)有這些文化知識(shí)進(jìn)一步參與到觀的認(rèn)知過程中并繼而參與取象的過程。語言語境也即是說者所處的上下文環(huán)境，如恭維、客套等語言場合。

“意向性表達(dá)了意識(shí)的基本性質(zhì)”（涂紀(jì)亮，1996：420），它之于觀的影響不可小覷。意向性中的意向內(nèi)容是思維的內(nèi)容或認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也可理解為是意象思維中的意，反映在隱喻性話語活動(dòng)中就是發(fā)話者想要表達(dá)的內(nèi)容，如例（8）中習(xí)近平總書記提及的適合人類居住的第二個(gè)星球就是他要表達(dá)的意向內(nèi)容或他心中的意。沒有這樣的意向內(nèi)容也就沒有了觀的對(duì)象，所以意向內(nèi)容是制約觀的第一要素。

心理狀態(tài)是對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果所持有的相信、懷疑、希望、害怕、愛、恨等心理狀態(tài)，如隱喻性話語“疑是銀河落九天”表達(dá)了觀后的取象結(jié)果——懷疑瀑布是銀河。心理狀態(tài)沒有過多地對(duì)觀之前的心理活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，它只是對(duì)取象結(jié)果的一種衡量。

心理估量是指在觀的過程中對(duì)物的組成構(gòu)件和細(xì)節(jié)的重要性進(jìn)行估量并作出選擇，如認(rèn)為某一組成部分要顯、前、先于另一組成部分。在“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”這樣的隱喻性話語中，作者認(rèn)為黃發(fā)是老人這一物比較重要的組成部分，要顯、先于其他組成部分，故取黃發(fā)作為老人之象，垂髫之象亦是如此取來。

心理取向是指觀物時(shí)諸如中性的、委婉的、諧趣的、形象的、正負(fù)面的等取向。比如，同是表達(dá)事物超過常態(tài)這一客觀事件，可從負(fù)面否的一面來觀察，也可從正面泰的一面來審視，并分別形成“否之‘老婦得其士夫’”之象和“泰之‘老夫得其女妻’”之象。習(xí)近平總書記取微信朋友圈之象更是具有形象生動(dòng)、接地氣的心理取向。

（10）三年多前我提出了“一帶一路”倡議。三年多來已經(jīng)有100多個(gè)國家和國際組織積極響應(yīng)支持，40多個(gè)國家和國際組織同中國簽署合作協(xié)議，“一帶一路”的“朋友圈”正在不斷擴(kuò)大。（習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開幕式上的主旨演講）

以上我們論述了全面性的觀察原則之于隱喻性話語取象的前提作用，并從心智哲學(xué)關(guān)于意識(shí)的研究成果出發(fā)論述了制約這一觀察原則的幾個(gè)要素，如主體涉身的文化語境和上下文語境這些外部因素以及自身的意向性這一內(nèi)部因素。意向性因素又可細(xì)分為意向內(nèi)容和心理狀態(tài)、取向、估量等意向態(tài)度。圍繞人這一認(rèn)知主體既有對(duì)內(nèi)部因素的剖析，又有對(duì)外部因素的考察，基于語境和意向性的分析維度十分巧妙地剖析了觀物取象中的全面性觀物原則在隱喻性話語研究中的認(rèn)識(shí)論價(jià)值體現(xiàn)。

四、結(jié)語

《周易》的觀物取象說是一種哲學(xué)概括，并具有普遍的認(rèn)識(shí)論價(jià)值。這一哲學(xué)學(xué)說之于漢語隱喻性話語的認(rèn)識(shí)論價(jià)值可從意象思維和全面性觀物原則展開。本文不僅闡釋了這一認(rèn)知路徑對(duì)隱喻性話語形成的指導(dǎo)作用，而且還借用心智哲學(xué)與語言研究的成果對(duì)觀物取象作用于隱喻性話語的認(rèn)知過程進(jìn)行了補(bǔ)充和豐富。觀物取象是中國式隱喻認(rèn)知思維模式，據(jù)此我們提出隱喻性話語的取象說。取象說視域下的隱喻研究有別于西方的隱喻認(rèn)知理論，如概念隱喻理論等?！拔鞣絺鹘y(tǒng)思維重演繹，中國傳統(tǒng)思維重類比?！保ㄖ苌剑?013：5）所謂演繹是一種倚重概念的推理，而類比則是基于取象比類的類比。發(fā)端于觀物取象的漢語隱喻性話語的取象說似乎更能對(duì)漢語本土語言現(xiàn)象作出深刻的認(rèn)識(shí)，而這樣的研究也充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的指示。他指出，我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源，一是馬克思主義的資源，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，三是國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，要堅(jiān)持古為今用，洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新。隱喻性話語的取象說正是我們努力融合這三種資源的結(jié)果。

注釋：

①象是指認(rèn)知科學(xué)研究中的意象，當(dāng)然它不完全等同于《周易》中的象，但也有研究認(rèn)為兩者是等同的。我們關(guān)注的是《周易》所透露的觀物取象的取象方式和意象的形成方式在認(rèn)知本質(zhì)上是相通的。

②系辭包括卦辭和爻辭，卦爻辭是用語言對(duì)卦象意義進(jìn)行的解說。

[1] Croft, W. & D. Cruse. 2004.[M]. Cambridge: Cambridge University Press.

[2] Damasio, A. 1999.[M]. New York: Harcourt Press.

[3] Damasio, A. 2010.[M]. New York: Pantheon Books.

[4] Lakoff, G. & M. Johnson. 1980.[M]. Chicago: The University of Chicago Press.

[5] Mitchell, W. 1995.[M]. Chicago: The University of Chicago Press.

[6] Paivio, A. 1979. Psychological Processes in the Comprehension of Metaphor [A]. In A. Ortony (ed.)[C]. New York: Cambridge University Press.

[7] 蔡曙山. 2009. 認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展[J]. 中國社會(huì)科學(xué), (2): 25-38.

[8] 陳志椿. 1995.《易傳》美學(xué)二題[J]. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, (3): 76-79.

[9] 黃釗. 1993.《易經(jīng)》——我國傳統(tǒng)文化的活水源頭[J]. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, (4): 37-43.

[10] 蔣凡, 張小平. 1994.《周易》對(duì)古典美學(xué)和文論批評(píng)的影響[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào), (1): 7-14.

[11] 李煌明. 2017. 意-象-言：意象哲學(xué)簡論[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, (5): 33-43.

[12] 李學(xué)勤. 1999. 十三經(jīng)注疏·周易正義[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社.

[13] 馬子密, 賈春華. 2012. 取象比類——中國式隱喻認(rèn)知模式[J]. 世界科學(xué)技術(shù)——中醫(yī)藥現(xiàn)代化, (5): 2082-2086.

[14] 涂紀(jì)亮. 1996. 現(xiàn)代西方語言哲學(xué)比較研究[M]. 北京: 中國社會(huì)科學(xué)出版社.

[15] 徐盛桓, 廖巧云. 2013. 意向性解釋視域下的隱喻[J]. 外語教學(xué), (1): 1-6.

[16] 徐盛桓. 2013. 意向性的認(rèn)識(shí)論意義——從語言運(yùn)用的視角看[J]. 外語教學(xué)與研究, (2): 174-184.

[17] 徐盛桓. 2016. 心智視域下含義思維研究[J]. 外語研究, (1): 11-17.

[18] 袁作興, 蔡和平. 1996. 周易思維論[J]. 中州學(xué)刊, (4): 64-70.

[19] 約翰·安德森. 2012. 認(rèn)知心理學(xué)及其啟示[M]. 秦裕林等譯. 北京: 人民郵電出版社.

[20] 趙繼倫. 1996. 論象的思維機(jī)制[J]. 東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, (4): 74-76.

[21] 周立斌. 1996. 簡論比類取象、直觀外推的傳統(tǒng)思維方法[J]. 長白學(xué)刊, (5): 26-27.

[22] 周山. 2013.《周易》的文本結(jié)構(gòu)及其言說方式[J]. 哲學(xué)分析, (5): 3-12.

An Extracting Image Theory of Chinese Metaphorical Utterances

HUA Hong-yan

The notion of observing object and extracting image is a philosophical abstraction of the cognitive process and bears great epistemic significance, which is mainly embodied, with regards to this study, in two dimensions, namely the image thinking and the all-sided observing principle. It represents a traditional Chinese way of metaphorical cognition, therefore the meaning construction of metaphor is a process of extracting image, by means of which the production and interpretation of metaphorical utterances are achieved. The overall viewpoint of extracting image theory in metaphorical utterances is also the epistemic significance the notion of observing object and extracting image applies to this study.

metaphorical utterances in Chinese; extracting image theory; observing object and extracting image; epistemic significance

H13

A

1008-665X（2018）3-0045-10

2018-02-06

中央高?；究蒲许?xiàng)目“隱喻性話語的具身認(rèn)知研究”（1709446）

華鴻燕，講師，博士生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)