德育回歸生活

【摘要】隨著社會的發(fā)展，德育的功能和價值受到了人們廣泛的關(guān)注。由于我國高校所開展的傳統(tǒng)“知性德育”存在著不足，“高校德育回歸生活”的觀念便應(yīng)運而生。生活包羅萬象，德育作為一種意識形態(tài)發(fā)端于生活，生活與德育之間具有密切的關(guān)系。高校德育回歸生活并不是盲目的，高校德育回歸生活需要遵循客觀規(guī)律；此外，我們要了解主體建構(gòu)在德育回歸生活中的重要作用，并且要認識到：道德人格的形成是對傳統(tǒng)德育回歸生活的超越。

【關(guān)鍵詞】高校德育 生活 回歸生活

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）15-0255-03

一、 當(dāng)前高校德育工作存在問題

1.高校道德教育的知性化

新時期，黨和國家對我國高校德育提出了“立德樹人”的新要求，意味著高校德育要培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格、美好的心靈；意味著高校德育要堅持走內(nèi)涵式的發(fā)展道路，提高高校人才質(zhì)量[1]。實際上，目前高等學(xué)校德育工作上多以思想政治教育、愛國主義教育為主，“知性化”傾向嚴重。已知的知性德育主要包含三個部分：一、知識德育，主要以德育課程化、課程知識化、教學(xué)灌輸化為表現(xiàn)形式；二、思維德育，它的主要任務(wù)培養(yǎng)受教育者道德思維能力；三，知化德育，即從完整的生活中抽取德育的某一維度，把其當(dāng)作對象或課題進行研究。我國高校當(dāng)前所餞行的知識性德育是以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的道德知識為期目標，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使大學(xué)生具備合理的道德思維和認知，以及道德判斷能力。然而在三十多年的發(fā)展歷程中，自身的局限和矛盾日益顯露。

知性德育的本質(zhì)屬性及其特性使得我國高校中所開展的傳統(tǒng)知性德育，在培養(yǎng)目標，培養(yǎng)手段，教育內(nèi)容以及教育形式上都過于單一和刻板。教學(xué)活動中教師機械地傳授；學(xué)生接納無意義的接納德育知識，缺乏應(yīng)能動性。當(dāng)下高校德育工作脫離生活成為不可爭辯的客觀事實。知性德育培養(yǎng)的是杜威所說的具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識人”，而不是具有“道德觀念”的“德性人”，這一點也是不容否認的。

2. 高校德育與生活世界相隔離

隨著市場經(jīng)濟成為社會熱潮，社會活動普遍圍繞著經(jīng)濟建設(shè)而展開，高校德育工作或多或少地與經(jīng)濟建設(shè)相牽連；“科學(xué)教育興國家”“建設(shè)世界雙一流大學(xué)”等諸多話題被大家津津樂道，一方面體現(xiàn)出國家對高等教育工作、對高校人才培養(yǎng)的重視。但是，在這些話題背后，反映出了我國高等學(xué)校教育工作的實用主義以及功力主義，進而衍生出來的是教育的經(jīng)濟功能。另外，高校德育工作大多是對高校學(xué)生進行思政教育，并且思政教育的教條化傾向十分突出。不言而喻，在這一過程中大學(xué)生所學(xué)理論和知識是無法解釋以及幫助學(xué)生解決實際的問題。

因此，基于對我國高校德育工作現(xiàn)實的拷問以及對改善高校德育工作時效性的需要，高校德育工作“回歸生活”的解決之道便應(yīng)運而生。生活德育，就是針對高校德育與實際生活想脫離的現(xiàn)象而提出的[2]。胡塞爾的“生活世界”認為“作為經(jīng)驗實在的客觀生活世界”雖是近代科學(xué)產(chǎn)生之基，卻造成了“危機”與人的“危機”。同時胡塞爾也指出“作為純粹先驗的生活世界”是一條克服危機之道?，F(xiàn)今科學(xué)的德育已顯露弊端，也許“德育回歸生活”才是標本兼治之策。

二、生活之于德育具有根本意義

1.道德的產(chǎn)生與發(fā)展來自生活

生活不同于生存，生活為人類社會所獨有，實踐活動作為生活的一種表現(xiàn)形式同樣以人類社會為主體對象。道德由實踐活動發(fā)生之后才成為一種意識形態(tài)。不難看出道德與生活就如同樹與根的關(guān)系一樣。人類社會對于“道德究竟是如何產(chǎn)生”的認識經(jīng)歷了不同的階段，如神靈啟示說、進化說等。辯證唯物主義者認為，道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會之間關(guān)系的規(guī)范，它歸根結(jié)底源于人類社會實踐活動并且作為社會生活的需要而產(chǎn)生。

只要有人類以及人類社會的存在就注定要有交往、合作，人類在交往以及合作的過程中難免會發(fā)生各種各樣的矛盾；為了解決這些矛盾就需要道德去進行調(diào)和。且隨著人類交往、合作范圍的擴大，道德需要調(diào)節(jié)的范圍也隨之?dāng)U大。一切形式的交往與合作均屬于生活范疇，道德的發(fā)展與人類的交往及合作息息相關(guān)，道德的發(fā)展離不開生活。

2.道德在生活中的作用舉足輕重

道德自誕生之日起便具有目的性和功能性，為了人們過上更好生活體現(xiàn)道德的目的性；功能性主要以，調(diào)節(jié)、維護、擔(dān)保等形式體現(xiàn)出來的；道德調(diào)節(jié)人類生活范圍內(nèi)一切可能的矛盾，維護生活秩序。道德為人們生存和發(fā)展提供保障。

對美好生活的向往和追求人皆有之，囊括生活的各個層面如物質(zhì)生活、文化生活、精神生活等等。道德就就是那條看不見，摸不到的邊安全帶，讓人們在合理范圍內(nèi)自由地追求各自的美好生活，避免相互間的矛盾與侵害； 并且因為這條安全帶的存在使得人們在追求美好生活時井然有序，相互協(xié)作。

3.德性源于生活

古希臘倫理思想中，德性（virtue）意味著那些值得稱贊的品質(zhì)，比如勇敢、節(jié)制、正義和理智等。亞里士多德把德性分為兩種，即理智德性和道德德性[3]。道德德性表現(xiàn)為友愛、勇敢、誠信等方面，與習(xí)俗和規(guī)則相關(guān)[4]。我們所探討的“德性”主要指的道德德性；具體而言，就是大學(xué)生的道德德性。不難理解，大學(xué)生德性的養(yǎng)成同樣是通過其日常生活中良好習(xí)慣的培養(yǎng)而形成的。大學(xué)生良好習(xí)慣的形成只靠學(xué)校以及課堂的思想政治以及愛國主義思想和知識的灌輸遠遠不夠，還需要通過生活習(xí)俗、禮儀、規(guī)則等因素的影響。

同時，亞里士多德也認為，人的德性就是既使得一個人好，又使得他出色地完成活動的品質(zhì)。這里所說的“使得一個人好”可以是通過大學(xué)生能夠順利并且出色的完成某種活動所體現(xiàn)和反映出來的。我們所提到的品質(zhì)不是出自自然，也不是個體與生俱來；主要指的就是個體出色完成各種任務(wù)必須具備的各種心理品質(zhì)的總和，它是一種高級心理機能；個體所具有的知，情，意等心理過程是高級心理機能的基礎(chǔ)并基于生活實踐而產(chǎn)生。

眾所周知，一切實踐活動源于生活，生活為其提供了廣闊和豐富的土壤，實踐扎根于生活世界之中。并且，生活世界存在和發(fā)展就是以個體的實踐活動為根本動力。人通過實踐活動，對已有生活予以改造，進而賦予生活新得意義。生活和實踐其實是相統(tǒng)一的，沒有實踐，何談生活。由此，個體的德性確實形成于生活，來源于生活。

三、高校德育面向完整生活

1.高校德育面向包含科學(xué)生活的完整生活

胡塞爾認為，日常生活世界作為科學(xué)生活世界的奠基，是前科學(xué)的世界，他強調(diào)生活世界的原初自明性、直觀性，是一個混沌不分的、非客體化、非課題化的經(jīng)驗世界，具有非反思性、保守性。若我們所倡導(dǎo)的高校德育回歸生活，只是簡單地回到了胡塞爾口中的“生活世界”，就使得高校德育退回到非形式化的教育階段，這表現(xiàn)為歷史倒退。如果簡單地把德育回歸生活看作為回歸日常生活，這不僅是對科學(xué)世界的否定，也是對現(xiàn)代大學(xué)德育工作極其錯誤的理解。

在此需要對科學(xué)生活做出說明?？茖W(xué)生活，即隨著人類的實踐活動逐漸趨向于專門化，一些形成了自身規(guī)律的活動，開始獨立地成為非日?；顒?。顯而易見，大學(xué)道德教育活動作為一種具有規(guī)律性的實踐活動，屬于科學(xué)生活范疇。科學(xué)生活歸根結(jié)底發(fā)端于日常生活，科學(xué)生活是日常生活的專門化和規(guī)律化。由此可以看出——高校德育源于日常生活，屬于科學(xué)生活范疇。完整的生活包含日常生活和科學(xué)生活，科學(xué)生活是完整生活的有機組成部分。因此高校德育面向的是包含科學(xué)生活的完整生活。

2.高校德育既面向現(xiàn)實生活又面向可能生活

歷史的浪潮推動人們前行，我們要以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)去追求未來生活，并且對現(xiàn)實生活有所突破。正如哲學(xué)家舍勒所說：“人從不滿足周圍的現(xiàn)實，始終渴望打破他的此時——此地——如此存在的境界，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實——其中也包括他自己的當(dāng)下現(xiàn)實。”

高校德育面向現(xiàn)實生活，這要求高校在開展德育工作時，要了解當(dāng)前高校德育工作實際存在的問題，把握好大學(xué)生群體身心發(fā)展?fàn)顩r，以幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實生活所遇到的各種問題。與此同時，高校德育還應(yīng)當(dāng)面向可能生活，可能生活應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)實生活有所超越。通過優(yōu)化高校德育資源來幫助大學(xué)生拓展視野，提升自身能力，為今后的社會生活做好準備并且能在日后的生活中體現(xiàn)自我價值。理想的教育應(yīng)當(dāng)使人們透過現(xiàn)實看到發(fā)展的可能性，之后把這些可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實。因此，這就要求高校德育工作，既要面向現(xiàn)實生活，又關(guān)注可能生活。

四、高校德育回歸生活的方式

1. 高校德育回歸生活應(yīng)遵循客觀規(guī)律

馬克思主義認為，規(guī)律是不以個體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則；任何一種事物的發(fā)展都有規(guī)律可循，規(guī)律性并不受哪一種外力量強加而得；具體而言，高校德育回歸生活遵循客觀規(guī)律應(yīng)基于以下兩個方面。首先，高校德育在回歸生活的過程中應(yīng)該循序漸進的原則；避免一蹴而就式的回歸，片面強調(diào)歸回的速度就有可能造成回歸方式的形式化，回歸過程的簡單化。其次，受教育者品德形成的規(guī)律性是必然存在的。已有的研究表明：個體的年齡特征制約著德育內(nèi)容的廣度和深度。從廣度上講，不同的德育內(nèi)容應(yīng)該與不同個體的年齡階段相適應(yīng)；從深度上講，同一年齡階段的相同道德內(nèi)容也應(yīng)該有不同的程度。大學(xué)生年齡大多以二十出頭為主，處于成年期初級階段；從著名的“道德兩難”故事中我們了解到，對某一事件的道德判斷大學(xué)生早已脫離了規(guī)則及契約定向階段；而是基于自己的生活經(jīng)驗和道德價值來進行判斷。這就使得回歸生活的高校德育在實施的過程中應(yīng)以遵循大學(xué)生發(fā)展的規(guī)律性為前提；從機械的道德知識的灌輸中走出；從生活世界中培養(yǎng)和樹立自身的道德品質(zhì)和信念。

2.高校德育回歸生活——主體建構(gòu)

德育回歸生活這一理念的提出根本上是我為了解決我國當(dāng)?shù)掠ぷ魉嬖诘姆N種問題。高校德育回歸生活亦是旨在幫助解決高校德育工作所存在的問題。有學(xué)者指出，回歸生活的德育要回歸到人自身。同時也有學(xué)者認為，生活德育應(yīng)該是自覺建構(gòu)的道德生活，道德生活是關(guān)乎個體道德信念的一種理性化的生活。由此可見，回歸生活的高校德育從本質(zhì)上來講，是關(guān)乎大學(xué)生道德信念、道德觀念形成的主體建構(gòu)活動。

回歸生活的德育試圖擺脫我國高校傳統(tǒng)知性德育過分注重道德知識的灌輸、過分教化的特點，尤其想要改變傳統(tǒng)高校德育過程中忽視學(xué)生自身經(jīng)驗以及感受的做法?；貧w生活的高校德育期望通過打破傳統(tǒng)知性德育的格局限制，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加廣闊、自由的德育環(huán)境。讓大學(xué)生可以通過自身的生活經(jīng)驗以及生活事件對自身的道德信念、道德觀念給予積極主動的建構(gòu)。建構(gòu)主義認為生活世界是客觀存在著的，對于生活的理解和意義賦予是由每個個體自己決定的，個體是基于自身已有的經(jīng)驗進行建構(gòu)活動的。道德信念、道德觀念的形成亦是如此，道德觀念不是“教”出來的，它是學(xué)生通過生活實踐自我建構(gòu)形成的。

3.道德人格——高校德育回歸生活的超越

大學(xué)生道德觀念養(yǎng)成反映了其“德性”及健全人格的形成。人格是一種具有自我意識和自我控制的能力，是個體區(qū)別于他人獨特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，是具有一定傾向性和穩(wěn)定的心理特征的總和?！暗滦浴币约叭烁窨梢员徽J為是一種高級的心理機能。道德人格是人格中道德因素的集中體現(xiàn)，包含“有道德的人格”和“人格的道德體現(xiàn)”，是主體人性、人文德性的綜合體現(xiàn)。大學(xué)生道德人格的形成是高校德育所應(yīng)追求的目標，是對傳統(tǒng)德育回歸生活的超越。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認為，社會文化歷史在個體的發(fā)展中起著一定的作用，并且強調(diào)活動和社會交往在人的高級心理機能發(fā)展中所起的作用。道德觀念凝練自生活世界中的文化歷史及社會交往。道德人格是道德觀念內(nèi)化于人格的具體實現(xiàn)形式。說到底道德依賴著生活這片富饒的土壤而生長，如果道德離開了生活，道德就是抽象的、沒有實質(zhì)意義的存在，道德需要寓于生活的各個方面。大學(xué)生只有與生活系統(tǒng)內(nèi)的所有符號、工具展開行之有效的互動才能把外部的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為個體頭腦中的智慧，才能把從學(xué)校獲得的道德經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為道德認知，形成道德人格，最終實現(xiàn)本體人格自由、人格和諧以及獲得主體人格價值。

參考文獻：

[1]龔成.高校立德樹人的價值內(nèi)涵與實踐策略[J].煤炭高等教育，2014，32（6）：70.

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[3]亞里士多德.尼克倫理學(xué)[M].廖申白譯；北京商務(wù)印刷館，2012.35.

[4]亞里士多德.尼格倫理學(xué)[M].廖申白譯；北京商務(wù)印刷館，2012.45.

作者簡介：傅文增（1988.10-），碩士研究生，西北民族大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 高等教育學(xué)專業(yè)。