法社會學(xué)視野下“不婚”現(xiàn)象及其制度

杜佳玲 劉佳瑞

摘 要：“不婚”現(xiàn)象作為當代社會的一種新趨勢，應(yīng)結(jié)合婚姻制度本身的意義和價值，以及社會各主體對于婚姻的態(tài)度及做法，明確分析“不婚”現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的關(guān)系，探索當代婚姻制度的有待改進之處。結(jié)婚率的不斷下降，意味著我國選擇結(jié)婚的適齡人口數(shù)量正不斷上升。隨著我國對外開放程度，經(jīng)濟水平，人們思想水平的提高，社會關(guān)系不斷變化，文化氛圍受多種影響與沖擊，我們這一代人在尋找伴侶、決定人生大事的時候，面臨的情況完全不同于父母，我們面對著新的選擇與自由，同時也承受著新的焦慮與不確定性。本文通過數(shù)據(jù)調(diào)查和分析，客觀理性的分析我國結(jié)婚適齡群體結(jié)婚率的下降問題，以供讀者參考。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)分析；事物變化；“不婚”現(xiàn)象；結(jié)婚率；社會環(huán)境

數(shù)據(jù)是體現(xiàn)事物變化的最有效證據(jù)，根據(jù)中華人民共和國民政部《2016年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，我國結(jié)婚率正呈逐年下降趨勢而離婚率正逐年上升（見圖民政部數(shù)據(jù)）。雖然2017年的結(jié)婚率并沒有被正式公布但民政部發(fā)布的《2017年服務(wù)統(tǒng)計季報（2017年4季度）》顯示2017年全國各級民政部門和婚姻登記機構(gòu)共依法辦理結(jié)婚登記1059.1萬對，從數(shù)值上看，相較2016年減少83.7萬對，可見在剛剛過去的2017年我國的結(jié)婚率仍呈下降趨勢。

一、對結(jié)婚率不斷下降的數(shù)據(jù)分析

結(jié)婚率的不斷下降，意味著我國選擇結(jié)婚的適齡人口數(shù)量正不斷上升，不婚率正不斷上升，那么是什么導(dǎo)致了這一結(jié)果，影響不婚率的因素有哪些，在現(xiàn)代人們對不婚現(xiàn)象的看法有哪些，基于以上問題我們開展了一次問卷調(diào)查。

問卷由18道題組成，其中包含13道單選題，5道多選題。本次問卷以網(wǎng)上收集為主，共回收問卷400份，有效問卷400份，其中調(diào)查樣本中有男性119人，女性281人。

（一）通過數(shù)據(jù)，我們對如下因素進行了分析：

1.婚姻觀念

對婚姻的理解這一問題，體現(xiàn)了當代人對于婚姻的態(tài)度?！笆菒矍榈淖匀划a(chǎn)物，戀愛自然過渡到婚姻”這一選項有84%的比例，而“提供一定物質(zhì)保障，在生活中相互扶持”這一選項只有45%的占比（見圖1），可見隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，愛情是人們考慮婚姻問題的一大基礎(chǔ)，人們越來越多的考慮到婚姻在精神方面的積極影響，而非物質(zhì)生活上的保障作用，追求在精神層面和物質(zhì)層面的需求能夠相契合的婚姻模式。我國處于深化計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，處于中西文化愈加相互滲透、相互融合的時期，多元的價值觀念，潛移默化的改變著當代人。當代人尤其是年輕的一代越來越看重個性的保護和發(fā)展，追求自主空間、人身自由和精神世界的自由，追求情感獨立的空間、經(jīng)濟獨立的地位，更在乎精神世界的契合。故而當代青年人愈加希望使婚姻成為愛情的自然產(chǎn)物。

由圖也可以看出：從古到今，人們的婚戀觀幾經(jīng)變化，然而追求幸福愛情的美好愿望沒有絲毫的降低。

2.物質(zhì)因素對婚姻的影響

“結(jié)婚一定要買房買車嗎”這一問題從社會生活的角度調(diào)查了物質(zhì)條件可能對婚姻造成的影響。得到的數(shù)據(jù)與對婚姻的態(tài)度一題中的結(jié)論相吻合。與團隊調(diào)查前的預(yù)想不同，這一問題中認為結(jié)婚不一定要有房有車的人占了大多數(shù)，數(shù)據(jù)顯示有65%的人支持這一觀點。這也反應(yīng)了當今人們對于結(jié)婚的物質(zhì)條件的要求正在降低，而出乎團隊意料的一點是，在將這一問題與年齡數(shù)據(jù)進行交叉統(tǒng)計后，我們發(fā)現(xiàn)，不同于我們在展開調(diào)研前認為的“年長的人會更在意結(jié)婚是否有車有房，甚至會影響子女結(jié)婚時所提的要求”的觀點，數(shù)據(jù)顯示無論在哪一個年齡段，認為可以不買車買房的人都占了多數(shù)。

3.對待不婚主義的態(tài)度

不婚主義者關(guān)于“可能會面對的困難”這一問題中，選擇 “世俗輿論的壓力”這一項的比例高達89.89%（見圖2），但在已婚及認為自己可能會結(jié)婚的答卷者的選擇中占有53.38%的“沒有婚姻保障難以維持與另一半的穩(wěn)定關(guān)系”這一選項在不婚主義者的考慮中并不占較大比重。可以看出在這一方面兩類人群的考慮角度有很大不同。除問卷選項外，很多答卷者還提出了“養(yǎng)老難”的顧慮（見圖3）。由此可見除了如何解決我國不婚率逐年上升的問題之外，我們還要重視在這樣的數(shù)據(jù)背后，多年后可能會出現(xiàn)的數(shù)量劇增的獨身老人的養(yǎng)老問題。

此外，在第18題解決方法中我們共收集到69份有效建議，參與者從“完善立法”“提高社會包容性”“開放非婚生子許可”“完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”等方面提出了許多建議，這也為我們完成后續(xù)內(nèi)容提供了更多的思路與角度。

（二）綜合所有數(shù)據(jù)，我們進一步分析了如下兩個使得人們“不婚”的客觀因素：

1.婚禮費用高

從我們的統(tǒng)計結(jié)果來看，拋卻婚車婚房，調(diào)查對象大多數(shù)認為婚禮費用應(yīng)在10萬元以下，所占比例為53.5%，而認為婚禮費用應(yīng)在20萬元以上的僅占比例11.25%。這與我們想象之中的選擇大相徑庭，因為在中國人的文化觀念之中，婚禮應(yīng)該是一個“充場面”“有面子”的場合，一是為遵循傳下來的文化習俗的完整性，二是為了向親朋好友體現(xiàn)出生活的幸福，婚禮往往是隆重甚至奢侈的。

這樣的數(shù)據(jù)結(jié)果很有可能是因為我們調(diào)查對象年齡分布集中在30歲以下，這能反映出隨著社會發(fā)展，人們尤其是年輕的90后的觀念發(fā)生了很大的變化。但這種期望與我們了解到的實際情況并不完全相符，婚禮費用隨著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展程度水漲船高。昂貴的婚禮費用用殘酷的數(shù)字讓美好的節(jié)約愿望落空。根據(jù)全國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)調(diào)查中心發(fā)布的《中國結(jié)婚產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查報告》顯示，結(jié)婚人群保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，目前婚慶消費總額還在不斷增長。2015年國內(nèi)狹義婚嫁消費測算如下（刨除旅游珠寶等領(lǐng)域）：

如今距這個數(shù)據(jù)發(fā)布已有三年之久，婚慶業(yè)由整合期進入成熟期，服務(wù)進一步完善，而費用也是居高不下。表格中所列出的數(shù)據(jù)按我們婚禮流程來看其實并不完整，甚至忽略了婚禮費中中占比極高的婚戒、蜜月旅行、彩禮嫁妝等?；閼c行業(yè)大多為服務(wù)性質(zhì)，人工勞務(wù)難以計算，費用就居高不下，各種冗雜且高昂的費用成了不少準新人的心頭病，在將婚禮規(guī)格作為“門檻”的家庭中，難以負擔的費用勢必會成為一種阻礙。我們認為，應(yīng)當讓政府適度參與婚慶行業(yè)費用調(diào)控，扶持或者資助公益性的婚慶服務(wù)公司，同時給予人們兩個選擇：是選擇較為平價的經(jīng)濟適用性婚禮還是一場精致的夢中的婚禮。在分流過程中，價格監(jiān)管部門應(yīng)該對于價格有最基本的限制，不能讓漫天要價、“獅子大開口”的情形愈演愈烈。公益性質(zhì)的婚慶服務(wù)公司不僅能降低準新人們的經(jīng)濟負擔，減少不必要的等待時間，還能夠與現(xiàn)存的“一家獨大”的全國連鎖壟斷型婚慶公司形成競爭。

2.尋覓對象難

現(xiàn)在人們生活圈子較為固定，在單位與家兩點一線間，很難有機會結(jié)識有可能一起走入婚姻殿堂的對象，深入了解更是難上加難，常常是大家各自都有結(jié)婚的心卻有各自單著，可謂是“相逢對面難相識”。

商機在眼前，各大相親網(wǎng)站蠢蠢欲動，紛紛推出各種會員套餐，級別從青銅到鉆石，費用從十位數(shù)到四位數(shù)不等，層層篩選各種條件，力圖為用戶選出那一位“Mr.Right”。然而，互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬交流畢竟有其風險，登記的信息未必真實，人品也無從驗證。去年沸沸揚揚的“翟欣欣事件”一個很好的例子，從一個網(wǎng)站上你無從得知對方登記的以前的婚姻狀況是否真實，可用的網(wǎng)站平臺不互通，信用等級也是形同虛設(shè)?；楹蟪霈F(xiàn)了問題網(wǎng)站往往就開始推脫責任，忘了當初收會員費的信誓旦旦的承諾，退一步說就算是網(wǎng)站表示了歉意，誰又能為一場失敗的婚姻甚至是為你的人生埋單呢？翟欣欣這樣的“愛情騙子”絕不在少數(shù)，不知什么時候就會釀成一出慘劇。

相親網(wǎng)站與相關(guān)公司水平參差不齊，有些網(wǎng)站甚至不要求實名登記，更無須上傳真實證件，也就為騙子的滋生提供了土壤?！耙姽馑馈?，照片與本人完全不符甚至判若兩人的情況比比皆是，平臺為了獲取關(guān)注量，擴大用戶受眾面，完全不加以限制，在某些蓄意的欺騙中，這些平臺也扮演了重要的角色，狠狠地點了火加了柴。

互聯(lián)網(wǎng)虛擬平臺曾給相親行業(yè)帶來了無限憧憬，可是不加限制與管控的現(xiàn)狀卻不是我們想看到的。輕則“約炮、投資、騙紅包”，重則“招嫖、酒托、仙人跳”，不僅背離本意，更是在違法的邊緣試探。這樣觸及底線的、明目張膽地“掛羊頭賣狗肉”的行為已經(jīng)不能被容忍了。政府應(yīng)該對于相親網(wǎng)站成立的資質(zhì)加以審核，并定期抽查審核其真實性與實踐度，制定相關(guān)條例，加大處罰力度，以期真正實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，達到便民利民的目的。

二、通過社會環(huán)境及數(shù)據(jù)進行問題分析

隨著我國對外開放程度，經(jīng)濟水平，人們思想水平的提高，社會關(guān)系不斷變化，文化氛圍受多種影響與沖擊，我們這一代人在尋找伴侶、決定人生大事的時候，面臨的情況完全不同于父母，我們面對著新的選擇與自由，同時也承受著新的焦慮與不確定性?！安换椤爆F(xiàn)象作為當代社會的一種新趨勢，應(yīng)結(jié)合婚姻制度本身的意義和價值，以及社會各主體對于婚姻的態(tài)度及做法，明確分析“不婚”現(xiàn)象與社會環(huán)境之間的關(guān)系，探索當代婚姻制度的有待改進之處。

不婚現(xiàn)象已在世界不少國家屢見不鮮。在日本自20世紀末以來，就適婚年齡女性而言，其未婚比例已經(jīng)超過五成。越來越多的亞洲女性選擇從以婚姻家庭為中心的“女主內(nèi)”生活方式轉(zhuǎn)化為堅持不婚、爭取獨立自由的生活。中國社會科學(xué)院日本研究所將女性的婚姻選擇改變之原因歸納為兩個主要方面：首先是日本女性地位的上升，包括學(xué)歷水平、經(jīng)濟水平的上升，讓女性的主體意識和獨立意識增強，對伴侶和婚姻的期待值增高并更加尊重個人情感，因此在擇偶和步入婚姻之前會有更長時間的選擇期；其次，是日本職場結(jié)構(gòu)的變化讓女性在社會中也有了與男性近于平等的地位，在喜愛的工作和婚姻生活中間可以不用再因物質(zhì)而妥協(xié)于依附伴侶，同時已婚生活會擠占個人時間，鑒于日本社會兼顧事業(yè)、育兒等家庭功能的社會化不夠完善，婚姻普遍成為女性追求個人理想的阻撓之力。

女性選擇不婚的態(tài)度體現(xiàn)了成為完整獨立個體的訴求。不婚現(xiàn)象體現(xiàn)了女性對實現(xiàn)成為獨立個體的積極訴求和對于婚姻對個人影響的消極擔憂，或可認為這是經(jīng)濟發(fā)展與男女平權(quán)的必然過程，但這并非會成為社會結(jié)構(gòu)的最終形態(tài)。家庭是社會的細胞，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，不婚現(xiàn)象之根源在于經(jīng)濟發(fā)展，而政策調(diào)控則是最有效率的解決方法，但過硬的政策控制對于社會心理的壓制可能會起反作用，因此和緩疏導(dǎo)和解決不利影響因素是本文比較提倡的辦法，即對男女家庭地位與分工的解決。

我國現(xiàn)在對于產(chǎn)假及生育津貼的規(guī)定仍在《女職工勞動保護特別規(guī)定》中予以說明，女性產(chǎn)假在百日左右。多數(shù)省份的《人口與計劃生育管理條例》中規(guī)定男性陪產(chǎn)假在7天到30天不等，并未作統(tǒng)一規(guī)定。男女對于生育這一家庭共同重大事件的分擔明顯不均，讓已婚女性在就業(yè)方面承擔更大的壓力，產(chǎn)假這一因素很大程度讓雇傭者選擇雇傭男性員工，因此在追求事業(yè)與成全家庭之間女性只能擇一。以法律的名義明確對配偶的陪護和對嬰兒的照顧，不僅有利于兩性公平承擔生育成本，還有助于打破傳統(tǒng)的性別分工模式。男性參與生育事務(wù)是大勢所趨，當今很多發(fā)達國家對于男性休產(chǎn)假提供制度性保障，當男性也需要關(guān)注個人對家庭的貢獻時，男女在家庭和職場的地位的平等讓女性獲得同等的就業(yè)和晉升的機遇，那么選擇婚姻和生育也能夠回歸成為主流。

我們既要圍繞著“不婚”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因以及其社會影響，也要提及“不婚”現(xiàn)象對文化傳承的沖擊。我們應(yīng)結(jié)合當代社會現(xiàn)狀，法律現(xiàn)實，如：婚姻法，勞動法等，對其有待改進之處，從人身，情感，財產(chǎn)等不同角度，進行深層次的探索，提出建議性條款并進行闡述。

對于“不婚”現(xiàn)象的論證最終應(yīng)該落腳于社會文化變革的沖擊與相關(guān)法律政策缺失的矛盾中。通過調(diào)研我國的社會現(xiàn)實，以數(shù)據(jù)分析“不婚”現(xiàn)象背后的、社會歷史原因，文化背景，思想變遷等等。我們認為，從宏觀的角度看，婚姻制度本身的根本性變化是導(dǎo)致“不婚”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，針對這一原因我們認為應(yīng)當正視現(xiàn)有婚姻制度的改變，接受多樣化的婚姻模式。

在文化轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)下，人們對婚姻中的不同情境有著不同的應(yīng)對措施。如社會學(xué)家Andrew Cherlin所述：過去被視為理所當然的命題，比如婚前性行為是否適宜、離婚的條件，甚至是婚姻的必要性，都已經(jīng)不再盛行。從文化的宏觀角度來看，我們不可否認西方文化在全球范圍內(nèi)的影響日益擴散。受此影響，中國社會正在經(jīng)歷變遷，這包括初婚年齡提高，離婚的阻礙減少，社會對于婚前、婚外以及同性間的親密關(guān)系的接受度越來越高。

我們認為婚姻是一套復(fù)雜的制度，其外圍是性別化的家庭和情緣關(guān)系，在向外擴展則是特定的政治體制與社會經(jīng)濟體制，所以在討論婚姻制度時，應(yīng)該將婚姻與家庭組成的規(guī)范分割開來，通過權(quán)衡公共生活和私人喜好得出影響婚姻的關(guān)鍵因素。如同84%的人認為，婚姻愛情的自然產(chǎn)物，婚姻是一種親密關(guān)系。但是，婚姻也是一套具有分配社會權(quán)利、義務(wù)、自愿的公共制度，調(diào)研中45%的受訪者認為婚姻具有物質(zhì)保障功能也能體現(xiàn)這一觀點?；橐鲎鳛楣娭贫葘λ饺祟I(lǐng)域的影響一部分是源于儒家根深蒂固的父權(quán)家庭價值，另一部分則是因為社會依然尊重傳統(tǒng)的婚姻與家庭形式。公眾難以接受甚至是排斥其他的婚姻與家庭形式如同性婚姻，這也是約百分之九的受訪者選擇不婚的原因。儒家社會的道德基礎(chǔ)給予個人權(quán)利最小的保護但持續(xù)強調(diào)家庭，這也導(dǎo)致了公眾偏好超過了個人追求幸福的權(quán)利，而這顯然與日益追求自由的時代變遷不相符合，也是246位不婚主義者不愿走進婚姻殿堂的原因。

通過調(diào)查“不婚”現(xiàn)象的社會現(xiàn)狀，我們進一步明確了行為者和旁觀者的心理。我們通過問卷調(diào)查了解不同人群對“不婚”現(xiàn)象的不同看法，并從“不婚者”與“非不婚者”的訪談中研究了行為者最真實的初衷和想法；在對“非不婚者”的調(diào)查中，有百分之89.07%的人認為是否結(jié)婚是個人自由，應(yīng)當尊重當事人的選擇，由此可見旁觀者對于“不婚”現(xiàn)象仍然持有包容的態(tài)度，對“不婚現(xiàn)象”的社會接納度較高。從社會大眾對現(xiàn)代婚姻各方面制度條款的認同度，研究社會環(huán)境與情感的變化和沖突等等。通過了解“不婚”現(xiàn)象出現(xiàn)的社會歷史原因及大眾對“不婚”現(xiàn)象的看法，我們對婚姻法律制度存在的有待改進之處提出如下針對性的解決方案：擴大婚姻法保護范圍，納入民事伴侶關(guān)系。

民事伴侶關(guān)系通常是指同性伴侶結(jié)合和無結(jié)婚意愿的異性伴侶結(jié)合的法律關(guān)系。這個概念起源于丹麥的“民事結(jié)合”，目的是給同性伴侶提供類似婚姻的權(quán)利、福利、義務(wù)，后來被大多數(shù)國家借鑒，是接近婚姻的一種關(guān)系。在一些國家它還可以用來表示沒有結(jié)婚意愿的異性伴侶關(guān)系。各國對民事伴侶關(guān)系的表述各不相同，如法國的“民事契約關(guān)系”、德國的“生活伴侶關(guān)系”。

根據(jù)調(diào)查，約22%的人堅定地認為自己是不婚主義者，而約51%的受訪者表示自己身邊有人認為自己不會結(jié)婚。我們不能武斷的認為不婚現(xiàn)象已很普遍，但不可否認的是“不婚”逐漸成為越來越多人的選擇。此外，有約百分之八的人因為同性婚姻不合法而選擇“不婚”我們認為必須尊重時代客觀變化并尊重個人選擇，以此為前提，我們應(yīng)該平等地向所有人提供婚姻的權(quán)利、福利與義務(wù)。但是，我們認為在儒家的傳統(tǒng)思想下，直接主張同性戀婚姻合法化是激進的。但是，如果我們可以逐步將“民事伴侶關(guān)系”納入婚姻法的保護范圍中，這樣不僅可以給予廣大同性戀群體以必要的保護，更加可以給予那些不愿被婚姻束縛或者因為客觀原因不愿走進婚姻殿堂的群體的財產(chǎn)（約38%的受訪者認為財產(chǎn)是不婚主義者將遇到的主要問題）等權(quán)益以保護，也能更好地解決非婚生子的戶口及遺產(chǎn)繼承等問題（約36%的受訪者認為非婚生子與婚生子在中國的權(quán)利不平等是不婚主義者將面臨的主要問題）。此外，納入“民事伴侶關(guān)系”也能讓不婚主義者享受與結(jié)婚者一樣的婚假、產(chǎn)假等福利待遇，真正是的個人權(quán)利勝過公眾偏好，給與所有人平等的權(quán)利保護。

然而對社會群體觀念的改變?nèi)耘f是一個漫長的過程。我們不可忽略當下正在發(fā)生的不婚現(xiàn)象或可帶來少子化和老齡化社會問題。不婚人群在未來或會結(jié)婚，但已經(jīng)屬于晚婚晚育，而堅持不婚的群體，若非具有充裕的經(jīng)濟條件，則會在老年期成為社會重要的負擔對象，生育率降低和老齡人口比例升高已成必然趨勢。因此在政策法規(guī)方面，需要提前作好應(yīng)對措施。

世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍博士在《關(guān)于老齡化與健康的全球報告》中指出，人口老齡化之現(xiàn)象并非一個需要巨大衛(wèi)生保健開支的問題，而是社會需要根據(jù)老年人的能力和健康需求多樣化進行調(diào)整，不僅要在衛(wèi)生醫(yī)療模式應(yīng)對老齡人口健康，更需要使老年人安全舒適生活的政策和適當?shù)纳鐣P(guān)懷體系。

就我國衛(wèi)生醫(yī)療模式而言，衛(wèi)生專業(yè)中有關(guān)老年病學(xué)和老年學(xué)的培訓(xùn)仍舊處于低水平，對于專業(yè)照護人員的關(guān)注和支持仍并非政府解決老齡化問題的重點。中國自古以來講求齊家治國，對于老年人的供養(yǎng)社會基本由家庭后輩承擔，因此當未來不婚主義一代年老后，人口老齡化達到高峰，人口紅利時代結(jié)束，大量的老齡人口成為社會共同負擔。在老年人群體多發(fā)的慢性病問題、限制行為能力的老人照護問題會對國家的醫(yī)療保健體系產(chǎn)生巨大沖擊。

與此同時，老齡化并非是一個走入死胡同的過程，與之同時發(fā)生的還有中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和醫(yī)療水平的進步。而且老年人本身在閱歷和智慧的優(yōu)勢也使他們?nèi)耘f是社會中重要的生產(chǎn)力群體，摒棄對老年人生物學(xué)衰退的偏見，老齡化將會帶來勞動人口的平均年齡升高，當今社會的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也成為迫在眉睫的任務(wù)：轉(zhuǎn)變需要大量勞動力的產(chǎn)業(yè)而大力發(fā)展技術(shù)密集型和智力密集型產(chǎn)業(yè)，減輕老齡化問題對于勞動力缺失的壓力。同時，老齡人口對社會消費也可作出巨大貢獻。

醫(yī)療服務(wù)方面，對于醫(yī)療工作者培訓(xùn)如何評估老年人身體狀況并作出更適宜老年的治療方法、對于需求長期的治療服務(wù)的病人的醫(yī)療程序特別設(shè)計、組織培訓(xùn)非正式照護人員和社區(qū)志愿者并支持其加入醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)、多學(xué)科小組的社區(qū)護士和職業(yè)/非職業(yè)理療師，這些醫(yī)療服務(wù)的協(xié)調(diào)都能較大程度減輕醫(yī)院門診壓力、提高系統(tǒng)績效的同時幫助老人便利快捷接受更全面的醫(yī)療服務(wù)。

除此之外，本文認為建設(shè)老年人更能獲得精神關(guān)懷的社會氛圍十分重要。老齡人口并非是完全需要社會嬰兒式看顧的群體，在教育、社會科學(xué)和自然科學(xué)研究、藝術(shù)等領(lǐng)域，老年人仍由較多的社會參與空間。除專業(yè)的醫(yī)療衛(wèi)生體系配套建設(shè)，政府或可提倡建構(gòu)基礎(chǔ)于社區(qū)的關(guān)懷體系，緩解老齡人口因為老來孤獨而生抑郁和焦慮等精神疾病，同時為醫(yī)療衛(wèi)生體系提供基礎(chǔ)的組織性支持，比如在中老年人群在社區(qū)范圍中能幫助照顧高齡老人，或老年人通過社區(qū)社交活動等，同時也能通過對于老年群體的整合對其進行心理疏導(dǎo)、健康指導(dǎo)甚至理財咨詢，避免出現(xiàn)孤寡老人老無所養(yǎng)之情形。

希望通過如上方式可以促進“不婚”現(xiàn)象的解決，使社會對“不婚者”愈加尊重，使“恐婚者”“不婚者”能以更樂觀的態(tài)度面對婚姻。

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（作者單位：江南大學(xué)）