習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的倫理意蘊(yùn)

王靜

[摘要]進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會信息化，氣候惡化、環(huán)境污染、資源短缺、食品安全、官員腐敗、跨國犯罪、文明的野蠻等問題愈演愈烈，對國際秩序和人類生存提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中關(guān)于對人類命運共同體的構(gòu)建、在社會生活中對社會倫理和個體倫理的導(dǎo)引、對人們核心價值觀和文化自信的培育與樹立以及以人民的正義為基準(zhǔn)的行事規(guī)則，體現(xiàn)了其思想從宏觀到微觀，從人類倫理到社會倫理、再到個人與自我倫理的維度。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的倫理內(nèi)涵豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理觀，是對馬克思主義政治理論的實踐、補(bǔ)充與完善。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;治國理政;倫理維度

[中圖分類號]A81;B82[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2018）06-0055-05

一、 人類倫理的構(gòu)建：世界命運共同體

從2012年黨的十八大報告正式提出“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”，到2017年1月18日習(xí)近平在日內(nèi)瓦萬國宮發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運共同體》的演講，“人類命運共同體”的概念在馬克思主義倫理觀和政治理論的實踐中逐漸走向成熟。習(xí)近平用宏觀的視角、大寫的歷史維度向世界人民展現(xiàn)了寰球倫理與人類倫理的中國方案和人類社會發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。

人類命運共同體的構(gòu)建起源于習(xí)近平強(qiáng)烈的歷史意識。作為一名政治家，習(xí)近平有著對人類歷史命運的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，同時又對歷史的未來走向有著深入的思索。對于當(dāng)前世界的不確定性，習(xí)近平表達(dá)了自己的思考與蘊(yùn)含的責(zé)任。他首先引出了一個關(guān)于人類命運的最基本的歷史哲學(xué)命題：“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”人作為一個類存在物，與動物極大的不同就在于人有意識，而且具有自我意識、自我的類的意識，人類要對自己的境況、歷史及未來的發(fā)展做理論上的探討。曾經(jīng)有藝術(shù)作品《我們是誰，我們從哪來，我們將往何處去》表達(dá)了思想的前行者們對現(xiàn)代社會的焦慮。隨著工業(yè)主義廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等各個方面，今天的人類比以往的人們面臨著更多的問題與困惑，因此也勢必要有更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，道德意識和歷史意識始終需要有一種照亮和啟蒙的意識在持續(xù)滋養(yǎng)。

人類的命運呼喚著這一時代的主題。人類命運共同體展現(xiàn)了這一時代主題，體現(xiàn)了習(xí)近平對人類未來發(fā)展的道德情懷。當(dāng)今時代的現(xiàn)狀充滿不確定性。對于這種不確定性，法國哲學(xué)家薩特、美國社會學(xué)家阿倫特和東歐新馬克思主義理論家赫勒都有過討論?，F(xiàn)代社會人的存在狀態(tài)是不確定的，人的出生、行為的復(fù)雜性都使得世界成為不確定的。因此，每個人對這個世界、對自己都是有責(zé)任的。就世界的不確定性而言，無論從人的出生這一理論命題，還是從現(xiàn)代科技、世界的發(fā)展?fàn)顩r，我們都需要“一種復(fù)雜性思維和復(fù)雜性倫理”[1]。對于人類發(fā)展來說，“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園”，這體現(xiàn)了習(xí)近平對人類、對全球未來命運發(fā)展的矚目與關(guān)懷。

和平是人類命運共同體實現(xiàn)的途徑與方案，是中西文化共同的愿望。習(xí)近平在多次演講中用世界和中國的文化歷史傳統(tǒng)向世人證明，和平是構(gòu)建人類命運共同體的最佳方案。著名哲學(xué)家康德在對人類歷史做了世界公民觀點下的普遍歷史觀念的考察后，提出人類歷史發(fā)展的永久和平論的觀點。康德認(rèn)為，一直以來“我們渴望有一部人類歷史，但確實并非是一部有關(guān)已往的、而是一部有關(guān)未來的時代的歷史”[2]。康德所設(shè)想的人類歷史是朝著向善的方向前進(jìn)的，人類會建立一種永遠(yuǎn)結(jié)束一切戰(zhàn)爭的和平聯(lián)盟，它惠及一切國家并最終導(dǎo)向世界的永久和平。另一方面，從中國的歷史傳統(tǒng)來看，中華文化的核心是“和”文化。習(xí)近平以其深厚的國學(xué)積淀，在國際舞臺上展示中華“和”文化之精髓，倡導(dǎo)世界不同文明的包容互鑒，促進(jìn)世界各國“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”。習(xí)近平在國際交往實踐中運用中國的“和”文化理念，向世界講述中國故事，讓世界人民了解中國、理解中國“和”的智慧，為構(gòu)建人類命運共同體而不懈努力。他說，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)共贏共享”。和平是人類命運共同體實現(xiàn)的途徑與方案，這體現(xiàn)了習(xí)近平對人類命運的深入思考。

二、社會倫理與個體倫理的聯(lián)結(jié)：四個認(rèn)同與互助責(zé)任

我們都知道，倫理與道德是以一種律令的形式在我們面前顯現(xiàn)的。法國哲學(xué)家莫蘭認(rèn)為，這種律令來源有三：一是個體內(nèi)在的源泉，個體內(nèi)在的對遵守律令的義務(wù)感;一是外在的源泉，一個民族或群體的文化、信仰和規(guī)范;第三是一種前在的源泉，一種來自基因傳遞的生命組織。這使得人類個體的倫理具有生物、個人和社會的源泉[1]31-32。然而，近代社會的世俗化過程使得所有領(lǐng)域?qū)ｉT化，官僚體系區(qū)隔化，個體倫理與社會倫理之間賴以存在的責(zé)任和互助精神開始消解和破碎。法國歷史學(xué)家托克維爾曾描述過這一現(xiàn)象，認(rèn)為自工業(yè)社會以來每個人思考和關(guān)注的中心只有自己，家與好友構(gòu)成了他的世界、他的全人類。他可以與其他公民交往，并混在其中，但對他們采取視若無睹的態(tài)度;他可以與這些人接觸，但他們的行為引不起他內(nèi)心絲毫的漣漪;“在這種情況下，他的腦海里就算還有家庭的觀念，也肯定已經(jīng)不再有社會的觀念”[3]。這種片面發(fā)展個人主義的現(xiàn)象使得現(xiàn)代倫理的基礎(chǔ)面臨嚴(yán)重的危機(jī)，虛無主義等思潮大行其道，理性不再被視為絕對命令的基礎(chǔ)。工業(yè)主義的發(fā)展給人類命運所帶來的變化在很大程度上具有相似性，今天的中國同樣面對著倫理的空虛與枯萎，需要人們重新建立一種信念，聯(lián)結(jié)個體與他人、個體與群體、個體與社會。

這種信念一方面來自于對人類個體先天的善的樂觀，一方面來自于對社會倫理的倡導(dǎo)和實踐。哲學(xué)家赫勒對現(xiàn)代人的倫理抱有一種樂觀的態(tài)度，曾表達(dá)過對人類個體倫理具有的先驗性的特征的看法。她認(rèn)為現(xiàn)代人在倫理實踐中首先是正派的，“善的來源是超驗的，而且這恰恰是‘我們不知道的積極的構(gòu)想。但是如何能知道一個人已經(jīng)存在性地選擇自身作為一個正直的人呢？只能從她實際的正派來判斷，別無他法”[4]。這種對現(xiàn)代人的德善的認(rèn)識與中國傳統(tǒng)人性善的觀念有共同之處，因此，現(xiàn)代社會對于個體倫理與社會倫理的聯(lián)結(jié)，需要人們基于對現(xiàn)代人的正直和正派的認(rèn)知基礎(chǔ)上，建立責(zé)任和互助的信心。當(dāng)然在個體倫理與社會倫理的實現(xiàn)中會存在對立的因素，因為“不可能在個人利益和集體利益上取得完全和諧，不可能把眾多的個人利益匯聚成一種集體利益……不可能去構(gòu)思和保證一種至上之善”[1]77。因此，在社會倫理的實踐中必須要有個體間的理解與交流。哈貝馬斯、赫勒等思想家都分析過理解和交流在現(xiàn)代倫理實踐中的意義。哈貝馬斯立足于交往理性，確立了主體間理想的交往模式;赫勒在日常生活中尋求一種變革，探索一種話語文化，但是無論哪一種主體間模式，都顯現(xiàn)了一個最主要的問題：在社會倫理實踐中，理解和交流是人類生存在共同體中所必須的能力，“理解他者是生活的條件”[5]。

因此，解決今天中國的諸多社會生活問題，要從政治和文化等方面進(jìn)行引領(lǐng)。我們可以看到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中許多關(guān)于社會倫理的倡導(dǎo)與實踐。習(xí)近平針對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族發(fā)展等特殊的國情和特點，提出四個認(rèn)同和互助扶貧等理念。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，我國各族人民在祖國建設(shè)和實現(xiàn)中國夢的偉大進(jìn)程中，要加強(qiáng)對偉大祖國和中華民族的歸屬感和認(rèn)同感，加強(qiáng)對中華民族傳統(tǒng)血脈和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，加強(qiáng)對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，從而牢固樹立正確的祖國觀和民族觀。對偉大祖國、中華民族、中華文化以及中國特色社會主義道路的四個認(rèn)同加強(qiáng)了對中華民族共同體的歸屬感，堅定了對社會主義的信仰與社會主義道路的信心?？梢哉f，對本民族歷史文化和制度的認(rèn)同是獲得世界尊嚴(yán)的前提。以賽亞·伯林曾經(jīng)尖銳地指出需要得到國際體系承認(rèn)的民族國家的問題，他認(rèn)為這些國家必須站在自己的土地上，充分利用自己國家的自然資源，運用本民族自己的語言，“不借用別人的記憶，不在文化和經(jīng)濟(jì)上完全靠著向某個外來恩人永久借債”[6]，因此，每個民族國家只有獨立自主地尋求發(fā)展，“捍衛(wèi)自己的民族文化認(rèn)同，才是對國際秩序和全人類的真正負(fù)責(zé)的貢獻(xiàn)所在”[7]。

理解和包容是個體倫理與社會倫理結(jié)合的紐帶，中華民族的共同體要“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”，這就需要各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助。

三、自我倫理的構(gòu)建：核心價值觀和文化自信

當(dāng)代人類文明進(jìn)程中的“墮落”很多源于這一時代道德規(guī)范的倫理缺陷，這些缺陷從更深層的意義上說，是源于對他人的不理解，源于自我倫理的缺陷。“人類倫理以個體有意識的抉擇為中介，即自我倫理”[1]231，它在人們的倫理行為中傾向于發(fā)展我們的自我中心主義，而限制我們的利他主義，自我倫理的再生之路就是激發(fā)人性中的利他主義意識和共同體意識?！爸挥性谌宋摹⑸鐣?、歷史的變革與再生的復(fù)雜過程中才能實現(xiàn)真正的倫理再生?！盵1]254它需要圍繞個體倫理、社會倫理與人類倫理三個維度，進(jìn)行人性的革新，當(dāng)然這一目標(biāo)要與社會革新、精神革新、生存條件革新與倫理革新同時進(jìn)行，正如紀(jì)德曾經(jīng)說過的，改善人類的境況要與改良人類同時進(jìn)行。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中包含了很多對人性的引導(dǎo)，通過中國傳統(tǒng)的儒家倫理與倡導(dǎo)的社會主義核心價值理念來推動中國的全方位發(fā)展。

1.以儒家倫理、文化自信和核心價值觀推動政治文明。在人類發(fā)展進(jìn)程中，一個群體、民族、國家、共同體，只要能夠存續(xù)并發(fā)展下去，一定有某種內(nèi)在的精神的東西凝聚和綿延。今天，在中國特色社會主義道路的堅守和發(fā)展中，中國傳統(tǒng)的儒家倫理和社會主義核心價值觀倡導(dǎo)了積極的家園意識和奮斗意識。堅定自己的文化信仰是中華民族區(qū)別于其他民族、鑄就中國夢的重要心理基礎(chǔ)。黨的十八大以來，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局的集體學(xué)習(xí)和討論中提出要“增強(qiáng)文化自信和價值觀自信”;在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會的開幕式上，習(xí)近平充滿自信和自豪地表示，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)理念、人文關(guān)懷、教化思想以及高尚的道德境界。所有這些，都可以為全人類認(rèn)識和改造世界提供豐富的智慧和有益的啟迪，也為治國理政和道德建設(shè)提供有益的啟示。因此，中國人民堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，必須有文化自覺意識，以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承為根基。文化是一個民族、一個國家的靈魂，優(yōu)秀的文化也是凝聚在這一共同體中的人們心靈棲息的港灣。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念、優(yōu)秀的文明成果，與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的社會主義核心價值觀的緊密融合是中國穩(wěn)步發(fā)展的精神支柱。今天中國所取得的一系列成就，尤其是國家綜合治理體系的建立，是在中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)與傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實踐，不斷總結(jié)、不斷改進(jìn)的結(jié)果。只有秉承著從歷史走向未來、從傳承民族文化中前行的理念，才能繼續(xù)穩(wěn)步發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)。

2.建設(shè)新時代社會主義文化作為對現(xiàn)代生活革新的引領(lǐng)。西方馬克思主義者盧卡奇認(rèn)為，解決現(xiàn)代人的生活境遇的思路就是文化問題，歸根結(jié)底是一種倫理問題、政治問題、人的生活問題。我們的國家和民族同樣處于世界的潮流中，不可避免地帶有很多現(xiàn)代性的共性，同樣存在現(xiàn)代化產(chǎn)生的社會問題，因此，吸收和借鑒西方人類文明成果，結(jié)合中國實際情況，少走彎路，對我們的民族和人民來說是一件幸運的事情。從習(xí)近平關(guān)于文化問題的系列講話的內(nèi)容來看，文化問題是中華民族的問題，歸根結(jié)底是人的問題，其著眼點是人的生活的改善、人的精神的提高，而解決這一問題在實踐上是一種倫理問題、政治問題。

習(xí)近平高度重視文藝和文藝工作，因為文藝與國家、民族的命運，與個人思想意識的提高息息相關(guān)，文藝作品的倫理內(nèi)涵、道德訴求對社會的文明與進(jìn)步起到不可估量的作用。在文藝座談會的講話中，習(xí)近平談到，放眼世界、要在與世界各國的比較中談中國文化的精神內(nèi)涵，以及文化對改造人、塑造人生活方式的精神力量。在宏觀的視域中回溯中華民族文化的獨特性和民族性，展示了民族自信的力量源泉?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量”，中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理提供了中國人民克服各種困難的精神支撐。其中很重要的一個方面就是“以德服人、以文化人”，這是古代思想在人的倫理行為上的反映。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，以德服人、以文化人歷來是中國人民處理國際事務(wù)和與人交往的原則，這既是一種修養(yǎng)和風(fēng)范，同時是一種文化自信。

堅定文化自信，用文藝振奮民族精神。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，一個國家和一個民族建立文化自信的首要前提就是對自己民族歷史的認(rèn)同，無論是歷史還是現(xiàn)實，都向人們表達(dá)了一個真理，任何拋棄和背叛自己民族歷史文化的國家，都不可能發(fā)展起來。對于社會中的每一個個體，尤其是文藝工作者必須要有這樣的文化自信。只有這樣，文藝工作者才能寫出“有骨氣、有個性、有神采”的藝術(shù)作品，人們也愿意接受這樣的作品。無論是文藝工作者，還是普通百姓，都要有民族的自信、宏觀的視域和氣勢，不能拘泥于細(xì)小的陰暗，要善于在幽暗處發(fā)現(xiàn)人類圣潔的靈魂，要在陰影中抓取光明，而且在現(xiàn)實生活中，不做冷漠的旁觀者、對社會不滿的怨氣者，不能糾結(jié)于某一點的悲歡并把它放大給全世界，這是不理智也是不負(fù)責(zé)任的。