承天寺文化價(jià)值與保護(hù)初探

崔燁

【摘要】承天寺是西夏初期建造的皇家寺院之一，當(dāng)時(shí)佛教在西夏迅速發(fā)展，承天而建的佛塔表達(dá)了西夏皇族對佛教的崇拜之情。歷經(jīng)近千年，如今的承天寺幾經(jīng)修葺，已與從前不同，但其遺留下的建筑中仍保留著明顯的西夏文化特色，是西夏時(shí)期佛教發(fā)展的見證，具有重要的文化價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】承天寺；歷史價(jià)值；文化價(jià)值；保護(hù)

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、佛塔及寺院起源與發(fā)展

佛塔最初產(chǎn)生于印度。塔，是梵文的音譯，佛經(jīng)中譯為“堵坡”。在印度，關(guān)于佛塔的產(chǎn)生有一個(gè)傳說：佛陀的弟子從毗舍問佛陀怎樣才能表示對他的忠心和虔誠，佛陀沒有答話，而是把身上的方袍平鋪在地上，又把化緣缽倒扣在袍上，再把錫杖豎立于覆缽之上，這形成了印度佛塔的雛形。弟子阿難等在釋迦牟尼圓寂后，將其佛體焚化得到骨子五色珠，質(zhì)地堅(jiān)硬，色彩晶瑩，梵語稱為“舍利子”，被認(rèn)為是修成正果的佛性象征，同時(shí)也是法力無邊的神物。于是，弟子按照佛祖的暗示，建窣堵坡供奉，以示崇高神圣，這就是古印度窣堵坡的起源。

塔傳入中國后，受到中國傳統(tǒng)文化的影響，在形制、作用上都發(fā)生了改變。中國佛塔的建造，考慮到建筑材料和藝術(shù)風(fēng)格及社會(huì)思想的因素，各個(gè)朝代的佛塔建造都具有獨(dú)特的風(fēng)格。唐以前的塔以方形閣樓塔為主，一般用木材方磚建造，外部裝飾簡練而明確。至宋、遼、金、西夏時(shí)期，塔的外形有了六邊形、八邊形的變化，在結(jié)構(gòu)上使用斗拱、椽子、瓦壟等構(gòu)件支撐，內(nèi)部改建實(shí)心塔，樓梯有塔內(nèi)螺旋式、回廊式、穿心式、穿壁式等多種結(jié)構(gòu)，外部裝飾精雕細(xì)琢，塔基高顯突出，整體雕飾追求柔美富麗的意境。這樣的建筑形制堅(jiān)固不易震毀，所以宋以后塔保存下來的較多。元代較多藏式的“喇嘛塔”。 明清古塔則大多模仿前朝，缺乏創(chuàng)新。

中國古塔與印度窣堵坡很大的一個(gè)不同是，塔的周圍通常都有規(guī)模宏大的建筑群，即有塔必有寺。塔在佛寺中占主要位置，僧人認(rèn)為佛即是塔，塔就是佛，在寺院的中心或外部建造佛塔以示敬佛。寺院的造型也深受中國傳統(tǒng)庭院式建筑風(fēng)格影響，如北魏時(shí)期洛陽城寺院盛行，很多的皇親貴胄更是舍宅為寺，更促生了佛教園林藝術(shù)的發(fā)展。

二、承天寺歷史沿革

西夏開國君主元昊為佛教在西夏的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他創(chuàng)造了西夏文字，西夏文佛經(jīng)的翻譯更為佛教在西夏的傳播創(chuàng)造了有利條件。元昊于宋景祐元年（1034）十二月效法其父，第二次向宋朝求賜佛經(jīng)。為了安置大藏經(jīng)，開辦譯場，又修建了規(guī)模宏大的高臺寺。他還在全國廣建佛寺，吸引名僧前來進(jìn)奉舍利，元昊的大力提倡使得佛教在西夏迅速發(fā)展起來。

后元昊因?qū)m廷內(nèi)亂而死，始作俑者沒藏訛旁扶持妹妹沒藏氏的親兒子，年僅周歲的諒祚為新帝，沒藏氏成為了皇太后。沒藏氏入宮之前曾于戒臺寺出家為尼，號稱“沒藏大師”。她十分好佛，上承了元昊的崇佛余緒，繼續(xù)推動(dòng)西夏佛教的發(fā)展。沒藏氏在垂簾聽政的第三年，即元祐垂圣元年（1050），為了兒子的帝運(yùn)長久，沒藏氏下令建造一座寺院及佛塔祈求福澤。按《周易》講，男為乾，代表天，女為坤，代表地，“坤道承天”，寺院取名為承天寺，塔也名為承天寺塔。據(jù)明代《嘉靖寧夏新志》中《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利軌》記載：“原夫覺皇應(yīng)跡夫月涵眾水之中，圣教傍輝，星烈周天子之上?！边@一年，沒藏氏開始征集兵民，大興土木，歷時(shí)五載，修建此浩大工程。

承天寺選在興慶府西南一角。按黨項(xiàng)族傳統(tǒng)的方位觀念，認(rèn)為東方是尾巴朝向的方位，日出的方位，地勢低的方位；西方是黨項(xiàng)人居住的方位，地勢高的方位；南方是陽光充沛的方位，右方；北方是北斗七星的方位，左方。承天寺坐西朝東，秉承皇家寺院的莊重尊貴之風(fēng)。在造型結(jié)構(gòu)上，受唐宋代塔制建筑的影響，承天寺塔建為8角11層樓閣式磚塔。塔位于寺院的中軸線上，高約64.5米，塔身建在26米的方形臺基上，底層邊長為5米，塔門朝東。塔室為方形，室內(nèi)樓梯都是木板建材，樓層盤旋而上。內(nèi)部是“一”字通道式空間，隔層結(jié)構(gòu)不同，奇數(shù)層為東西向，偶數(shù)層為南北向。塔身三、五、七、九層四面開設(shè)南北向拱形明窗，第十層開四明四暗的圓窗，其他各層、各面都開設(shè)和拱窗相同的壁龕。每層的檐口菱角牙子疊澀磚3層挑出，3層收進(jìn)，檐角石榴形狀的鐵柄上掛有鐵鈴，風(fēng)吹時(shí)叮咚作響。塔身鑲嵌一些綠色的方形琉璃通風(fēng)口，塔頂以5層菱角牙磚為基，上建八面攢尖桃形綠色琉璃塔剎。寺院是傳統(tǒng)中國式宅院風(fēng)格，體現(xiàn)出大環(huán)境、小布局的理念，為重門多進(jìn)式院落。

西夏從建國開始便不斷地向宋朝進(jìn)行贖經(jīng)活動(dòng)。西夏皇族要傳播佛教，需要引入漢文的佛經(jīng)進(jìn)行翻譯。贖經(jīng)，就是西夏派人到宋朝求賜佛經(jīng)，奉上一定數(shù)量的馬匹作為印經(jīng)費(fèi)用。宋朝統(tǒng)治者信奉佛教，也有意于宣揚(yáng)佛教，所以經(jīng)常退還馬匹，無償賜予西夏佛經(jīng)。西夏頻繁的贖經(jīng)活動(dòng)集中于初期的三四十年，先后六次向宋求賜佛經(jīng)，所得大藏經(jīng)皆為《開寶藏》。有時(shí)求賜佛經(jīng)是為了充實(shí)所建寺廟，有時(shí)是為了安置佛經(jīng)而建寺。西夏第一次贖經(jīng)活動(dòng)是在西夏建國前的德明時(shí)期，僅元昊和諒柞時(shí)期就四次遣使入宋求賜佛經(jīng)。西夏求得大藏經(jīng)后便組織了規(guī)模宏大的譯經(jīng)活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)十位高僧翻譯了大量佛經(jīng)。西夏文大藏經(jīng)的完成更為佛教在西夏的傳播提供了便利的條件，為西夏文字的普及提供了有力的支持，在西夏佛教史上具有重要的歷史價(jià)值。

承天寺為貯宋所賜大藏經(jīng)而建，建成后沒藏氏便將其藏于其中，“延回鶻僧登座演講，沒藏氏與諒祚時(shí)臨聽焉”（《西夏書事》卷十九）。據(jù)文獻(xiàn)記載：“夏國風(fēng)帝新起興禮式德。戊寅年中，國師白法信及后稟德歲臣智光等，先后三十二人為頭，令依蕃譯。”風(fēng)帝即元昊，白法信是元昊時(shí)期的國師，白智光是其之后的又一位高僧。西夏時(shí)期，能為幼帝及太后講經(jīng)的僧人必是國師。因此，諒柞時(shí)期在承天寺內(nèi)講經(jīng)的回鶻僧極有可能就是國師白智光或白法信。太后和幼帝的敬佛行為無疑是一種號召和示范，帶動(dòng)了西夏社會(huì)廣泛的崇佛活動(dòng)。承天寺在當(dāng)時(shí)香火鼎盛，善男信女、僧侶人士來往不絕，西夏的佛教逐漸走入鼎盛期。

公元1227年，成吉思汗的蒙古軍隊(duì)進(jìn)入賀蘭山，西夏滅亡。承天寺作為佛教活動(dòng)的勝地仍然吸引著無數(shù)僧人前往，著名回鶻航海家亦黑迷失于延佑三年（1316）給全國一百大寺看經(jīng)布施時(shí)，“寧夏路番眾承天寺”也名列其中，說明承天寺當(dāng)時(shí)仍是番人（即西夏遺民）的寺院。到明初，承天寺因地震毀壞，只留孤塔一座。王遜詩云：“鳴鐘長塔寺，不見昔年僧。聲寂三千界，音銷十二層。廢基妻冢在，陳跡牧兒登。有待莊嚴(yán)日，無常驗(yàn)智興?！泵枋隽顺刑焖職埰频木跋?。后來慶靖王朱旎增筑殿宇佛閣，修飾寺院，使得“梵剎鐘聲”成為朔方八景之一。時(shí)人因其位于西面，又稱“西塔”。承天寺還因“西塔倒影”而聞名，每逢日落時(shí)，空中會(huì)出現(xiàn)倒懸塔影的奇異景象，其倒影塔尖與地上的塔尖針鋒相對，上下兩塔相距數(shù)尺，中間因日光反射現(xiàn)五色光。有民間傳說塔的尖頂放了一顆避雷反光的寶珠，塔內(nèi)藏有佛骨舍利，因而會(huì)反射倒影。在《乾隆寧夏府志》中記載了此事：“每六月六日，游者雜沓，競傳異景。何異乎？異不在形，而在影，形正而影倒也?！泵骷尉改觊g，都御史楊寧禮等曾在承天寺吟詩，“丹碧輝煌今代宇”“合殿回廊東復(fù)西”“錦節(jié)乘春觀勝跡，碧紗籠柱扈新題”。這些對承天寺形象的描繪，反映了承天寺當(dāng)時(shí)的繁榮。清初，“承天塔影”是黃中丞巡撫寧夏時(shí)新增“八景”之一。乾隆三年（1738），寧夏大地震使得寺塔皆毀。嘉慶二十五年（1820），重建寺院和佛塔，形制仍保持原貌。寧夏的佛教也有了進(jìn)一步發(fā)展，佛教界以“十八羅漢繞銀川” 為首的眾多學(xué)識淵博、德行高尚的高僧中就有承天寺的潤光大師和致遠(yuǎn)和尚。民國時(shí)期，1937年心道法師在銀川西塔成立了“佛教人才常住機(jī)構(gòu)”，承天寺成為寧夏佛教界組織中心，發(fā)揮了重要作用。心道法師在寧夏期間，積極聯(lián)絡(luò)僧人，擴(kuò)大佛教界影響，促成對承天寺、海寶塔寺、普濟(jì)寺、正覺臺寺等寺院的恢復(fù)，振興佛教事業(yè)，對寧夏佛教的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。“文革”時(shí)期，承天寺遭到破壞，寺院佛殿內(nèi)的彩塑佛像被砸毀，僧人被驅(qū)逐。1958年，寺院建筑被改做博物館。1963年，承天寺塔被公布為寧夏回族自治區(qū)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，政府對各大殿組織進(jìn)行過落架維修。后來又在承天寺內(nèi)搞了許多游樂設(shè)施，院墻被拆為門面房進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營。2002年，因?yàn)橄腊踩[患被勒令停業(yè)整改。至2008年8月28日，寧夏博物館搬出承天寺?，F(xiàn)在，承天寺內(nèi)留有前院五佛殿、承天寺塔、后院臥佛殿、韋馱殿。

三、承天寺文化價(jià)值

（一）西夏佛教歷史瑰寶

有考古工作記載：“1982年4月，在承天寺院內(nèi)種樹挖坑時(shí)，在前大殿后面1.40米深處發(fā)現(xiàn)一道磚砌殘墻，長2.40米，高0.70米，在殘墻周圍的填土中，出土了一些磚瓦陶瓷殘片。幾塊綠色琉璃獸頭構(gòu)件殘片，與西夏陵區(qū)出土的同類物品在色澤、風(fēng)格上完全一致。幾塊白瓷殘片，與已知的西夏瓷器胎質(zhì)、釉色相類。根據(jù)出土文物及殘墻的深度，考古學(xué)家判斷這堵殘墻是西夏遺跡?！边@也從考古學(xué)角度證明，承天寺就是西夏皇太后沒藏氏于公元1050年興建的皇家寺院。

承天寺塔塔基埋藏的舍利子更是佛教界的珍稀寶物。從明代《嘉靖寧夏新志》中《夏國皇太后新建承天寺瘞佛頂骨舍利軌》“金棺銀槨瘞其下，佛頂舍利□其中……凝真曰：“考之其瘞佛頂骨曰‘天祐紀(jì)歷，歲在攝提，攝提在古甲子為寅，乃夏英宗諒祚天祐垂圣元年、宋仁宗皇祐而年，庚寅也。其藏舍利曰‘天慶三年，乃夏桓宗純祐天慶三年、宋寧宗慶元二年，丙辰也。”記載看出，西夏皇太后沒藏氏埋佛頂骨舍利于承天寺塔下。舍利子作為佛教至尊寶物，具有極高的宗教意義，是西夏佛教遺留的珍貴遺產(chǎn)，更是當(dāng)今佛教界的無尚榮譽(yù)。

（二）西夏建筑藝術(shù)體現(xiàn)

承天寺塔的建造充分體現(xiàn)了西夏時(shí)期厚重、樸實(shí)的建筑藝術(shù)風(fēng)格。塔身造型簡潔，檐口是挑出的棱角牙子，沒有華麗的磚雕斗拱。壁面是拱形空龕和門窗，沒有復(fù)雜的佛像雕飾。塔頂是一座八角桃形寶剎，沒有繁復(fù)的相輪寶蓋，整體給人以簡單質(zhì)樸的美感。西夏時(shí)期的佛塔建造多用琉璃，《西夏法典》規(guī)定：“除寺廟、皇宮外，官民宅第不準(zhǔn)裝飾蓮花瓣圖案，禁止用紅、藍(lán)、綠等色琉璃瓦作房蓋。”承天寺塔身鑲嵌的綠色琉璃通風(fēng)口及塔剎正是西夏皇家佛教建筑的特色。在西夏佛教考古中，亞字形平面寶塔、桃形寶頂、藏傳佛教密宗的塔身裝飾是西夏佛教建筑的三大特點(diǎn)，而銀川承天寺塔、海寶塔和石嘴山五當(dāng)山廟多寶塔的寶頂都是桃形，承天寺塔塔身為八邊形，塔頂也就勢做成八邊桃形寶頂，上覆綠色琉璃磚，體現(xiàn)了典型的西夏佛教建筑獨(dú)具特點(diǎn)。

承天寺塔后院兩側(cè)的磚雕垂花門也展現(xiàn)出明顯的西夏建筑風(fēng)格，明代翻修佛殿時(shí)按照原制還原了當(dāng)時(shí)的建筑面貌。瓦當(dāng)，俗稱瓦頭，是屋檐最前端的一片瓦，也叫滴水檐。作為古建筑的構(gòu)件，起著保護(hù)木制飛檐和美化屋面輪廓的作用。不同歷史時(shí)期的瓦當(dāng)，有著不同的特點(diǎn)。秦瓦當(dāng)紋飾取材廣泛，圖案寫實(shí)，簡明生動(dòng)，瓦當(dāng)紋飾以動(dòng)物形象居多，有鹿、四神、鴻雁、魚及變化的云紋；漢代瓦當(dāng)在工藝上達(dá)到頂峰，紋飾題材有四神、翼虎、鳥獸、昆蟲、植物、云紋、文字及云與字、云與動(dòng)物等；魏晉南北朝時(shí)期的瓦當(dāng)當(dāng)面較小，紋飾以卷云紋為主；在唐代，蓮花紋瓦當(dāng)最常見，文字瓦當(dāng)幾乎絕跡；宋代開始用獸面紋瓦當(dāng)；明清多用蟠龍紋瓦當(dāng)。瓦當(dāng)因其集繪畫、雕刻和工藝于一體，在實(shí)用的基礎(chǔ)上又起到了為建筑錦上添花的效果，給人一種美的享受。西夏時(shí)期的瓦當(dāng)，以獸面紋居多，花紋其次。垂花門墻飛檐上的瓦當(dāng)為獸面紋，面上有兩個(gè)長角，彎眉突目，鬃毛胡須豎立，腮部鼓起，給人威嚴(yán)的感覺。

滴水，是建筑物屋頂仰瓦形成的瓦溝最下面一塊特制的瓦，其作用是防止雨水沿著屋檐和窗臺侵蝕墻體。目前可知的最早的滴水見于唐代的繪畫和石刻，宋、遼時(shí)期滴水多用重唇板瓦，明清時(shí)期漸漸演變發(fā)展成為如意形滴水。西夏時(shí)期的滴水多為陶制，有灰陶滴水，也有施綠釉的琉璃滴水。滴水裝飾有獸面紋和花紋兩大類。垂花門墻飛檐上的滴水為獸紋滴水，呈兩角向內(nèi)彎曲的三角形，正面飾有獸面，雙耳側(cè)立，眉梢卷曲，膛目鼓腮，外露八顆牙，胡須向兩側(cè)伸展上揚(yáng)，條縷分明，整個(gè)紋飾刻劃清晰，制作精細(xì)，形象生動(dòng)。佛殿墻壁上的浮雕雖已殘破，但仍能辨認(rèn)出佛教故事的繪畫和佛龕造像。

佛寺園林是指我國古代園林的一種，包括寺廟內(nèi)部庭院和外圍園林環(huán)境。大致有幾種類型：一種是山林佛寺園林。選址于郊野地區(qū)，佛寺外圍有園林化環(huán)境。如寧波天童寺、北京西山的大覺寺及懷柔的紅螺寺等。另一種是庭園佛寺園林。園林建造在佛寺內(nèi)部的各殿堂間。這類寺廟庭園通常將中國傳統(tǒng)的寺廟建筑格局與傳統(tǒng)的造園手法相結(jié)合，將園林植物穿插于建筑物中，重視植物的裝飾效果，使古樹花木交相映，達(dá)到曲徑通幽的意境。還有一種是佛寺附屬園林。是在佛寺附近單獨(dú)建置的園林，如北京碧云寺。承天寺為典型的庭院佛寺園林，外院院落寬闊，多喬木樹種列植，種植大量銀川常見的園林綠化植物，其中喬木樹種中古樹有韋馱殿前的側(cè)柏，寺門口的銀白楊，其他喬木有臭椿、龍爪槐、架樹、絲棉木、刺槐、合歡、紅花刺槐。小喬木和灌木有海棠花、榆葉梅、連翹、丁香、珍珠梅、黃刺玫、山桃等。藤木有葡萄、紫藤等?；ú輼淠镜姆N植使整個(gè)寺院樹木蔥郁，寧靜清新，成為西北佛教園林的一道優(yōu)美風(fēng)景線。

四、承天寺保護(hù)與開發(fā)

（一）承天寺現(xiàn)狀及問題

承天寺是寧夏唯一有文獻(xiàn)記載始建年代的古塔，是西夏時(shí)期著名的皇家寺院，對這一宗教重地的保護(hù)和開發(fā)有重要意義。目前，西夏歷史文化的開發(fā)存在著許多問題，對于西夏歷史的挖掘仍局限于西夏文字的考釋、漢文典籍的匯集、文獻(xiàn)文物的整理，而涉及文化史、宗教史及一些與人們?nèi)粘Ｉ睢⒔?jīng)濟(jì)現(xiàn)象聯(lián)系較緊密的領(lǐng)域還研究尚淺。其次，文物管理混亂，保護(hù)措施不當(dāng)，散失損壞情況非常嚴(yán)重。就承天寺而言，西夏時(shí)期在其場所舉行的譯經(jīng)、法事等文獻(xiàn)記載都已遺失，無從考證，多次地震更造成了建筑原貌的毀損。

相比而言，在西夏時(shí)期，與承天寺塔地位同等重要的另一個(gè)佛教圣地海寶塔寺，1983年被國務(wù)院定為全國重點(diǎn)開放寺院之一，佛殿與佛像也都重塑。每年的農(nóng)歷七月十五還會(huì)舉行傳統(tǒng)的盂蘭盆法會(huì)，眾多佛教徒聚集在海寶塔寺進(jìn)行佛事活動(dòng)，吸引游人香客前來參拜。周圍更以海寶塔為中心擴(kuò)建了海寶公園，成為銀川市著名佛教旅游景點(diǎn)。而承天寺早無僧人居住，也沒有宗教活動(dòng)，院內(nèi)四邊上都是寧夏博物館遺留的展品室和商店，生活垃圾堆滿了角落。承天寺塔內(nèi)部維修也極為簡單，塔頂墻壁上還涂滿了游客的刻畫和簽名。登塔票價(jià)15元，寺院內(nèi)除了晨練的老人幾乎沒有游客，寂寞冷清。承天寺塔如今只作為古物保留了下來，失去了其宗教文化意義。

（二）承天寺資源保護(hù)及開發(fā)

承天寺作為西夏皇家寺廟，曾經(jīng)輝煌燦爛，是西夏佛教中心。承天寺所蘊(yùn)含的佛教文化信息是真實(shí)的、寶貴的，是西夏歷史的載體和重要表現(xiàn)形式，它是西夏文化的真實(shí)體現(xiàn)。西夏文化又屬于寧夏文化，是發(fā)展寧夏文化多樣性的一個(gè)重要部分，體現(xiàn)著寧夏文化發(fā)展的歷史進(jìn)程和深度。以西夏時(shí)期的古物展示西夏文化的魅力，也是寧夏文化對外宣傳的一個(gè)特色品牌。因此，承天寺不僅是古西夏歷史的見證，更是當(dāng)今寧夏文化保護(hù)工程中不可或缺的一部分，它的保護(hù)和開發(fā)對寧夏佛教的發(fā)展具有重要的意義。

承天寺的保護(hù)和開發(fā)應(yīng)與銀川市城區(qū)的發(fā)展規(guī)劃結(jié)合起來。周圍宜拆遷部分建筑，突出景點(diǎn)，遺址公園的建立會(huì)有利于使古建筑掩映于山水綠蔭之間，相得益彰，做到文化和生態(tài)的和諧。對遺址的保護(hù)工作尤為重要，應(yīng)該制定一系列規(guī)定，加強(qiáng)管理，嚴(yán)格禁止對寺廟和佛塔的破壞和損傷，及時(shí)對寺廟進(jìn)行修護(hù)工作。防火防災(zāi)措施得力，保持寺院環(huán)境優(yōu)美整潔。僧人的回歸也會(huì)給承天寺帶來生命力，賦予其活的宗教靈魂。承天寺的保護(hù)和開發(fā)需要制定長遠(yuǎn)而連續(xù)的計(jì)劃，借此帶動(dòng)城西的文化景區(qū)發(fā)展，與海寶塔實(shí)現(xiàn)雙塔呼應(yīng)，最終使承天寺的文化資源和旅游資源為銀川市的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

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