從梯瑪神歌看湘西土家族的倫理道德

【摘要】梯瑪神歌是土家族傳統(tǒng)的敬神之歌，集歌、樂(lè)、舞、詞于一體，包含了文學(xué)、音樂(lè)、倫理等各方面內(nèi)容，主要流傳在湘西的龍山、保靖、永順、古丈等縣。土家族的倫理道德滲透在他們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。千百年來(lái)，梯瑪神歌以其原始而質(zhì)樸的道德觀造就了土家族等古樸民風(fēng)和民族氣質(zhì)，對(duì)土家族社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文從梯瑪神歌所蘊(yùn)涵的善惡分明、團(tuán)結(jié)互助、祭祖孝親等內(nèi)容，對(duì)土家族的倫理道德試做一些探討，力求探尋梯瑪神歌的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】梯瑪神歌；土家族；倫理道德

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

土家族是一個(gè)具有悠久歷史的古老民族，分布在今湖北、湖南、貴州、重慶三省一市交壤地帶。千百年來(lái)，土家族在此區(qū)域繁衍、生息，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中逐漸形成了屬于本民族獨(dú)特的倫理道德觀念。梯瑪神歌是土家族傳統(tǒng)的敬神之歌，集歌、樂(lè)、舞、詞于一體，包含了文學(xué)、音樂(lè)、倫理等各方面內(nèi)容，主要流傳在湘西的龍山、保靖、永順、古丈等縣。千百年來(lái)，梯瑪神歌以其原始而質(zhì)樸的道德觀造就了土家族團(tuán)結(jié)互助、善惡報(bào)應(yīng)、祭祖孝親等古樸民風(fēng)和民族氣質(zhì)，對(duì)土家族社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文試就梯瑪神歌中蘊(yùn)涵的倫理道德方面的內(nèi)容對(duì)土家族倫理道德的影響做一定探討。

一、揚(yáng)善懲惡的觀念

土家族是一個(gè)善惡觀念分明的民族。土家人相信善惡報(bào)應(yīng)，認(rèn)為做善事會(huì)獲得善報(bào)；惡人行惡會(huì)獲得報(bào)應(yīng)。人們好做善事，認(rèn)為行善是積德，是英雄。對(duì)于作惡的人或事，則嫉惡如仇，勇與邪惡作斗爭(zhēng)。這種揚(yáng)善懲惡的觀念反映在梯瑪神歌中，表現(xiàn)為歌頌的大多是那些造福社會(huì)、為民請(qǐng)命的強(qiáng)者和英雄人物，而那些生災(zāi)造禍或到處作祟的惡鬼以及人間偶爾出現(xiàn)的“敗家子”“報(bào)應(yīng)崽”等，則必將遭到人們的詛咒和唾罵。

在做“墨日里日”法事時(shí)，梯瑪神歌講述的古老神話中有一個(gè)是關(guān)于“雷公被捉”的故事。說(shuō)的是有八個(gè)狠人知道雷公最恨糟蹋糧食的人，于是故意用腳碾踏糧食引誘雷公下來(lái)，好趁機(jī)捉住雷公。雷公從天上看到后果然很生氣，決定下界懲罰他們，反而被八大狠人活捉了。最后雷公得救上天，玉帝發(fā)怒漲水淹沒(méi)了人類(lèi)。這個(gè)故事里雷公懲罰糟蹋糧食的人，被認(rèn)為是做善事。這種好人最后得以存活，壞人被毀滅的倫理道德觀，正是土家族先民懲惡揚(yáng)善的善惡觀的體現(xiàn)。在“上陽(yáng)州”這場(chǎng)法事中，梯瑪所唱的神歌所展示的是一幅幅觸目驚心的揚(yáng)善懲惡、因果報(bào)應(yīng)圖，那些罪惡的靈魂，得到了應(yīng)有的懲罰。“（他）被棒子打得哭天叫地了，他被磨得粉碎了，把他放進(jìn)滾燙的油鍋中煮了，放進(jìn)大瓶子里蒸軟了，你看那些魔鬼們，還放起惡狗咬他的尿泡，放起惡蛇鉆進(jìn)他的屁眼哩?！背烁柙~中還反復(fù)多次出現(xiàn)“大稱(chēng)稱(chēng)人山”、“大斗量人山”“大甑蒸人山”“大鍋煮人山”等鬼蜮刑法殘酷，足以讓做惡的人引以為戒，不敢恣意橫虐，從而實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善，勸人為善的目的。在“長(zhǎng)刀砍邪”中梯瑪唱道：“有啊哥兄啊，日夢(mèng)不祥啊。我要砍了它！你夜驚砍了它！死人頭上砍了它！死鬼頭上砍了它！滾巖翻坎砍了它！投河跳水砍了它！麻索吊頸砍了它！刀劈父剁砍了它！毒蛇擋道砍了它！見(jiàn)錢(qián)起心謀財(cái)害命砍了它！五谷不得收砍了它！當(dāng)面說(shuō)好背后說(shuō)夕砍了它！砍砍砍砍砍！不好不利的，統(tǒng)統(tǒng)砍了它！”這首神歌充分表現(xiàn)了土家人驅(qū)除邪惡、嫉惡如仇、與邪惡斗爭(zhēng)到底的觀念。

二、團(tuán)結(jié)互助的觀念

土家族人們常年生活在武陵山區(qū)，這一帶山高險(xiǎn)峻，峽谷河流眾多，交通閉塞不便。惡劣的自然環(huán)境、封閉的生存環(huán)境以及對(duì)良好的社會(huì)自然環(huán)境的渴望，促使人們必須團(tuán)結(jié)互助，形成一個(gè)整體。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)尚處于經(jīng)濟(jì)主體的舊時(shí)代，這種團(tuán)結(jié)互助可以解決很多實(shí)際問(wèn)題。在農(nóng)忙時(shí)，大家會(huì)互助幫工，齊心協(xié)力；遇到紅白喜事，也總是有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力?！皢谓z不成線，獨(dú)木不成林?！编徖镉H戚朋友之間相互包容、相互幫助。土家族人這種崇尚和睦、團(tuán)結(jié)互助的觀念在梯瑪神歌中也多有體現(xiàn)。

在梯瑪“撘保郎橋”法事中有一段唱詞，“林海中‘卡討卡討的伐木聲，我們老遠(yuǎn)就聽(tīng)到了；山坡上‘新嗓新嗓的解料人，我們老遠(yuǎn)就看到了。河邊才是人的棰鏨聲，‘叮當(dāng)叮當(dāng)此起披伏。你看，那些拖大樹(shù)子的人，‘啊吠啊吠，一陣耗子過(guò)去了；那些抬大石頭的人，‘吭唷吭唷好吃力。嗦——羅羅羅，一塊橋木兩塊橋木放過(guò)去了，嗦——羅羅羅，十塊二十塊橋木鋪好了?！边@是一幅眾人“采石伐木搭橋圖”。傳說(shuō)保郎橋上邪神野鬼很多，小孩過(guò)了保郎橋，就能除掉身上的所有“關(guān)煞”（邪氣）就不怕任何邪神野鬼了，就會(huì)順利地成長(zhǎng)。神歌中的人們互相幫助、分工合作、齊心協(xié)力為搭保郎橋做充分的準(zhǔn)備。為了整個(gè)寨上小孩能平安除掉身上的“關(guān)煞”，梯瑪在做該法事時(shí)，會(huì)要求除了事主一家的孩子，寨上所有十二歲以下的孩子都要參與這一節(jié)法事。全寨小孩子，沒(méi)有貧富之分，沒(méi)有貴賤之分。大家都在同一起跑線上，過(guò)了“橋”的小孩子們獲得了平衡的心理，各個(gè)家長(zhǎng)也有了一定的平衡心態(tài)。所以，在土家族地區(qū)，有時(shí)兩家人鬧點(diǎn)小矛盾，在法事“搭保郎橋”這一節(jié)中都會(huì)自然和解。下面的“嘎麥請(qǐng)”儀式中的唱詞就可以看出，“翻過(guò)山，涉過(guò)水，我們來(lái)到這個(gè)地方，我們什么都沒(méi)有，就到處借，四處去借，我們的朋友都來(lái)幫助，我們安家立足，大家都相好，在這里安家落業(yè)。我們相邀在九臺(tái)山上，專(zhuān)程請(qǐng)你們這些大官，我們也在冬介坐過(guò)，彭公爵主啊尼尼，你頭腦想的事很多，你的話為何還沒(méi)來(lái)。我有兒孫五個(gè)，相知都給你準(zhǔn)備好了，還像挖土一樣給你磕頭，哪里不周莫見(jiàn)怪，講多了莫有氣?！痹谡?qǐng)神前的唱詞中，特意強(qiáng)調(diào)大家的互相幫助，鄰里關(guān)系的和睦。

三、祭祖孝親的觀念

土家族歷來(lái)有思念祖德、崇拜祖先的傳統(tǒng)，人們通過(guò)祖先祭祀傳達(dá)自己對(duì)已故的父母及祖先的緬懷與追思。土家人認(rèn)為不孝敬父母、祖先會(huì)遭五雷轟頂。出于“無(wú)宗則無(wú)祖，無(wú)祖則無(wú)父，無(wú)父則無(wú)己”這樣的觀念，土家人特別重視祭祀祖先的相關(guān)活動(dòng)。

在梯瑪“敬家先”法事中，祭壇以祖先神龕為主，不掛任何神圖，唯祖先獨(dú)尊。人們會(huì)用殺好的豬肉、牛肉、米飯敬奉祖先，以求得到祖先的護(hù)佑，整場(chǎng)法事隆重而熱烈?！懊篮么认榈淖孀诎?，掌握煙火的祖宗啊，我們擺起十二張桌子來(lái)敬奉你們，我們擺起十二張椅子來(lái)恭請(qǐng)你們，點(diǎn)起香燈燭火來(lái)敬你們，鋪起龍圖虎色的土家織錦毯子來(lái)拜你們，小米粑粑敬你了，高粱粑粑敬你了，火酒甜酒敬你了，糯米團(tuán)馓敬你了，板栗、核桃敬你了，才殺的肥豬敬你了，金杯銀杯你們接著吧，金筷子放在盤(pán)子里，你們?nèi)“伞睂?duì)祖先的崇拜與祭祀影響著土家人的孝親觀念?！靶⒆鳛橐环N道德規(guī)范，其原始含義具有宗教性質(zhì)，即對(duì)祖先的一種崇拜，是一種祭祀活動(dòng)：‘率見(jiàn)昭考，以孝以亨。所謂‘孝，是指族長(zhǎng)或大宗率領(lǐng)族人在宗廟祭祀祖先的活動(dòng)，足見(jiàn)早期的‘孝與宗教信仰有著密切關(guān)系?！蓖良易迦说男⒂H是對(duì)包括自己父母在內(nèi)的親族以及所有長(zhǎng)輩的尊崇，如伯、叔伯、叔父母、姑、姨舅等。在湘西土家族就有“親三代，族萬(wàn)年”的說(shuō)法，即要尊重三代之內(nèi)前輩和萬(wàn)代不變的宗族?！敖饧蚁儒X(qián)”法事中，梯瑪在神歌中唱述父母親人的恩情和苦情，其中請(qǐng)?zhí)莠斪龇ㄊ碌氖轮鳎夷信仙僭谔莠斏窀柚幸佬蛳蚣蚁燃腊?、磕頭，在思念祖德中感受親情，感悟生命。在“求男求女”法事時(shí)，梯瑪會(huì)化妝成婦女的模樣，不僅動(dòng)情歌唱婦女懷孕時(shí)辛苦，“大肚皮懷胎時(shí)，酸甜苦辣都嘗盡?！边€要惟妙惟肖地表演臨盆分娩的痛苦。這種直觀的表演和歌唱，無(wú)不讓在場(chǎng)的人動(dòng)容，感念母親的偉大，體恤母親的不易。敬“沖巴尼”法事中，土家人把沖巴尼當(dāng)做自己的母親來(lái)感謝，沖巴尼是保護(hù)幼小嬰兒的女神，和丈夫感情不和，沒(méi)有自己的孩子?！皼](méi)有酒曲子也能釀出酒來(lái)，巴山娘娘啊，你雖然沒(méi)有丈夫了，同樣有這么多天真可愛(ài)的兒子?！比藗儼言谏窀柚袑?duì)沖巴尼女神的尊敬延續(xù)在了日常生活中。對(duì)于那些沒(méi)有結(jié)婚生活在娘家的婦女，侄子晚輩們會(huì)十分孝順，供她頤養(yǎng)天年到壽終。

湘西土家族梯瑪神歌內(nèi)容豐富，對(duì)土家族發(fā)祥、民族遷徙、民族性格、民族自然觀和道德觀等等方面都有記述。梯瑪神歌中所表現(xiàn)出來(lái)的揚(yáng)善懲惡、團(tuán)結(jié)互助、祭祖孝親的觀念正是土家族人倫理道德的觀念中的精華。這對(duì)土家族成員起著倫理教化的作用，有利于土家族成員注重規(guī)范自己的言行，也有利于土家族社會(huì)團(tuán)結(jié)、和諧、尊老愛(ài)幼等良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。當(dāng)然，梯瑪神歌中也有一些與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展相悖的觀念，必須徹底摒棄。取其精華，棄其糟粕，深入探尋梯瑪神歌中蘊(yùn)涵的倫理道德內(nèi)容對(duì)土家族倫理道德的影響，可以為民族道德建設(shè)提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)精神文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡(jiǎn)介：李達(dá)菲（1983-），女，湘西龍山縣人，碩士研究生，研究方向：民族宗教學(xué)。