宗族樂班、儀式與認同

蔣燮 晏婷丹

[摘 要]在廣西玉林，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂“玉林八音”是當?shù)亓鱾髯顬閺V泛的樂種，深受當?shù)匕傩障矏邸Ｕ聊炬?zhèn)晏氏八音班是當?shù)赜绊懥^大、知名度較廣的民間樂班，其成員均來自晏氏宗族。通過對該樂班參與的婚禮儀式活動的考察，就儀式中的醒獅隊、現(xiàn)代樂隊和包括晏氏八音班在內(nèi)的傳統(tǒng)樂班間彼此共生、競技的關系做出細致解讀，進而從晏氏八音班自身建構的音樂形態(tài)結構與多重性認同要素的分析中，深入闡釋玉林傳統(tǒng)民俗儀式的用樂情況及意義內(nèi)涵。

[關鍵詞]玉林八音；晏氏八音班；宗族；婚禮儀式；認同

一、研究背景

一聲嗩吶，打破平靜，吹起人間冷暖，奏出喜悅，奏出悲傷，奏出街陌里巷的故事。在廣西玉林，以嗩吶為主奏樂器的吹打樂“玉林八音”是當?shù)亓鱾髯顬閺V泛的樂種，深受百姓喜愛。八音樂班已成為當?shù)馗鞣N節(jié)慶民俗活動如婚禮、喪葬、廟會、祭祖、祝壽、入新屋、開年慶等不可或缺的重要組成。當?shù)亓餍兄痪渌渍Z：“寧可少擺幾桌酒，不可缺少一臺吹?！庇窳殖擎?zhèn)的街頭巷尾，“咚鏹咚鏹查咚鏹”的八音樂響隨處可聞。玉林八音文化博大精深，但目前該領域的研究著述卻為數(shù)甚少。從搜集到的資料看，學者們多是從玉林八音的歷史源流、習用樂器、音樂形態(tài)等方面進行探討，亦有少數(shù)從民俗學、文化學等角度進行分析。主要論文資料有吳寧華《玉林八音研究》、龐梅《關于玉林八音的調(diào)查與思考——以玉林秀水村喜慶曲藝八音班為例》、龐梅、龐卡《鼓鑼鈸笛蕭弦琴，奏出喜愁哀樂人間真情——玉林八音田野調(diào)查》、梁瓊妮《玉林八音研究——以玉林市玉州區(qū)蓮塘村八音班為中心》等；楊秀昭、趙意明、莫麗婷編著的《廣西八音》一書，則探討了玉林八音相關概貌、基本類型、社會價值與傳承保護等方面的內(nèi)容。

樟木鎮(zhèn)慶龍村晏氏八音班是在玉林影響較大、知名度較廣的民間樂班，其成員均來自晏氏宗族。樂班傳承脈絡清晰，演奏水平較高，參與過玉林所有類型的民俗儀式活動。筆者將以晏氏八音班2016年5月于玉林市福綿區(qū)新開坡村參加的婚禮儀式為個案，就儀式音樂活動的過程進行詳細記錄與分析，對參與儀式的醒獅隊、現(xiàn)代樂隊和包括晏氏八音班在內(nèi)的三家傳統(tǒng)樂班間共生、競技的關系做出細致解讀，進而從晏氏八音班建構的音樂形態(tài)結構與多重認同要素中，深入闡釋玉林傳統(tǒng)民俗儀式用樂情況及其意義內(nèi)涵。

二、文獻與口述中的玉林八音

玉林市位于廣西壯族自治區(qū)東南部，背靠大西南，南接北部灣，是一座具有兩千多年歷史的文化古城，被譽為“嶺南美玉，勝景如林”。牛戲、采茶戲、木偶戲、粵劇和玉林八音等民間文藝是玉林藝苑中的瑰寶。玉林八音亦被稱作桂南八音、吹笛兒、吹六笛等，是中原古樂與桂東南地方音樂融合而成的一種獨特樂種，傳承歷史悠久，有“桂東南交響樂”之美稱。八音班一般由六至八人組成，主要樂器有嗩吶、鼓、鑼、鈸、镲、板、笛、簫、揚琴、秦琴等，吹奏方式有坐奏和行奏兩種。坐奏指一班人圍坐在八仙桌旁演奏①，行奏主要運用于特定儀程如迎賓、喬遷、游神等。2012年，玉林八音正式入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（一）文獻中的玉林八音

通過查閱文獻，發(fā)現(xiàn)數(shù)本著述中有關于玉林八音的記錄。如清光緒年間編修的《鬱林州志》卷四《輿地風俗》曰：“元宵以前，鄉(xiāng)村中有裝扮竹馬、春牛戲者，竹馬則唱采茶歌，春牛則唱耕田曲，又有舞獅、耍猴、跳龍引鳳等戲，沿村唱舞，謂之賀新年……各廟神隨之由城外入，城內(nèi)轉(zhuǎn)出，游四廂燈以百計，火以千計，音樂喧天，人民擁觀如潮……三月廿三日天后神誕下廟以鑾輿迎神像，有儀仗鼓樂、彩亭、彩式龍鳳獅象諸戲，異草奇花等簇簇為前導巡游?！雹?0世紀末出版的《玉林市志》寫到：“解放前鬱林人民不但祭祀、婚嫁及喪葬沿用吹打樂，而且每逢年宵佳節(jié)、舞龍、舞獅、拜壽、迎神及各種大小的喜慶事，都請來‘八音，鼓樂相和，吹打助興。解放后，鄉(xiāng)村俱樂部、文化室、文化站，每逢秋后農(nóng)閑時節(jié)，都聘請八音班中技藝高的老藝人，教習這種吹打樂，八音在民間流傳不衰?！雹?/p>

（二）玉林八音之口述歷史

關于玉林八音的起源，民間有很多不同的說法。沙田村八音班班主鐘平先生說：“八音是從廣東一個叫‘豬屎街瓦子巷的地方傳來的，在玉林不論問哪個八音班，他們的回答肯定也是這樣。要說是怎樣傳入玉林，就得說到一位很厲害的八音祖師爺‘華光祖師。他來玉林游歷，將八音樂器帶入并組織人們學習?！钡P者詢問“豬屎街瓦子巷”是現(xiàn)在廣東具體哪個地方時，八音樂師們卻紛紛表示并不知情。

三、作為宗族象征符號的晏氏八音班

據(jù)樟木鎮(zhèn)1999年修編的《晏氏族譜》記載，晏氏源出有三：其一，來源于姜姓。春秋時期齊國大夫晏弱被分封于晏（現(xiàn)山東省齊河縣西北的晏城），故以晏為自己姓氏，后代沿用至今。其二，來源于上古時代陸終氏的晏姓后人。其三，來源于上古堯時期的大臣晏龍。據(jù)說晏龍是堯時掌管音樂的大臣，為史上最早的晏姓人物。樟木鎮(zhèn)晏氏，據(jù)族譜記載是在“明朝洪武七年（公元1374年）從江西新余遷徙至此”。

（一）班史——晏氏八音班前世今生

晏氏八音班并非玉林當?shù)刈钤缃M織起來的樂班。據(jù)班里年紀最長的晏聲留先生介紹，晏氏宗族最初組織八音樂班的目的是為了彰揚宗族聲名，強化族人對宗族的歸屬與認同感。在玉林八音隨處可聞，但當時偌大的晏氏宗族連一個八音班都沒有，豈不讓人笑話。因此，在族內(nèi)長老的籌劃和組織下，上世紀20年代初組建了30人的晏氏八音班。學習任何東西，講究的是天賦、興趣與勤奮，學習八音亦是如此?！皫煾殿I進門，修行靠個人”，同是學習八音的人，有的因天賦不足、興趣缺乏而被迫棄之，有的則因不勤學練習而被淘汰，最終留在晏氏八音班的僅剩十余人。據(jù)一些老藝人回憶，這些人技術高超，曾在演奏過程中讓聽眾聞曲落淚?！拔母铩睍r由于“破四舊、立四新”運動的影響，玉林八音班受到很大沖擊，婚喪儀式用樂被嚴格限制，當時包括晏氏八音班在內(nèi)的很多樂班都被繳走全部樂器。這種情況直至改革開放后才逐漸改觀。但現(xiàn)在很多八音藝人外出打工謀生，年輕人受流行文化影響又不愿學習這些“過時”的技藝，導致當下玉林八音班的傳承瓶頸愈發(fā)凸顯，很多老藝人心中焦急卻又不知如何破解，無奈只能順其自然。

（二）班員——晏氏八音班組成情況

隨著時間推移，晏氏八音班中的人員換了一撥又一撥，現(xiàn)在樂班成員大都是中老年人，沒有年青人頂上，傳承已出現(xiàn)斷層趨向。

表1 晏氏八音班組成情況

從上表可以看出，晏氏八音班成員均為男性，其中只有兩名成員膝下收徒，其余再無傳人。過去八音班都秉承傳統(tǒng)的傳承觀念，即傳“內(nèi)”（宗族內(nèi)的人）不傳“外”（宗族外的人）；只傳男子，不傳女子。但是，隨著城市化進程加劇以及鄉(xiāng)村生活習俗、社會結構的急速變遷，藝人的傳承觀念也在悄然發(fā)生改變。晏聲云先生說：“八音傳到我們這一代可能要‘絕種了?，F(xiàn)在如果有誰感興趣來學八音，我們肯定不分男女、不分姓氏，二話不說就收為徒弟，把所有技藝都傳給他（她）。真不想看到八音在我們這代就這樣消失了?！睆倪@番話不難看出，迫于社會形勢的變化，八音藝人已摒棄傳承慣習，殷切希望八音文化得以順利承續(xù)，八音傳承觀念已由“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”向“內(nèi)外均傳、男女均傳”轉(zhuǎn)變。

（三）班制——晏氏八音班經(jīng)濟分配

晏氏八音班成員都是半農(nóng)半職，平日務農(nóng)，閑時練習，有“活”時就攬下“掙外快”。農(nóng)民和樂師兩種身份，隨市而行。

民國年間，和玉林許多八音班一樣，晏氏八音班剛開始接活時是不收取任何費用的，只要有“活”，樂師都樂意參與。有了小名氣后，主家會給八音班一些糧食作為報酬。名氣逐漸大了，就會收到現(xiàn)金酬勞。酬金從5角到1塊、10塊、30塊、100塊到至今一場活動下來有1300至3000塊不等。

晏氏八音班的經(jīng)濟收入不像其他八音班那樣按演奏水平或任務輕重來分配，而是有著自己的分配方式，強調(diào)“人人平等”。因此避免了一些在經(jīng)濟分配上易產(chǎn)生的矛盾。調(diào)查得知，除了每場演奏得到的酬金，一些主家還會根據(jù)樂班當日演奏情況另給“喜錢”。如在婚禮儀式吹奏《八音賀壽》（意在祈求多子多福）時，主家大多會給八音班塞紅包討吉利。

晏氏八音班有個不成文的規(guī)定：但凡成員家中有事要聘請樂班，一律不收酬勞，包吃包住即可。因此，樂班成員間的個人感情都比較深厚，長期的演奏配合也形成了相當?shù)哪?。另外，作為晏氏宗族樂班，每逢族?nèi)有集體活動需要樂班演奏，八音班每位成員必會義務幫忙，不拿分文酬勞。

四、體驗甜蜜：晏氏八音班參與的婚禮儀式實錄

在玉林，一場充盈著甜蜜和幸福的婚禮，如果沒有八音班的烘托，人們會覺得“不像樣”。2016年5月3日（農(nóng)歷三月廿七）清晨6點，筆者到達位于福綿區(qū)新開坡村舉行婚禮的男方主家。新郎唐先生在玉林市區(qū)已購置房屋，但仍然選擇在農(nóng)村老宅舉辦婚禮，祈愿宗族列祖列宗對新人及家族的庇佑。唐家老宅是玉林農(nóng)村常見的建筑風格，一層平房加一個小院。小院作為婚禮廚房，擺滿了各式菜肴。辦喜事的老宅，院內(nèi)院外早已熙熙攘攘，整個屋舍都洋溢著喜慶、熱鬧的氣氛。老宅大門外貼著一幅紅色對聯(lián)，上聯(lián)“百年佳偶共天長”，下聯(lián)“一世良緣同地久”，橫批“永結同心”。

（一）八音班與現(xiàn)代樂隊、醒獅隊的三重奏

舉辦婚禮的唐家經(jīng)濟實力較強，在婚禮中邀請到三個八音樂班（晏氏八音班、新開坡八音班、新橋八音班）、一個現(xiàn)代樂隊和新開坡村唐氏宗族醒獅隊前來助興{1}。婚禮當日，八音樂班、現(xiàn)代樂隊、醒獅隊和諧的“三重奏”音符飄灑在儀式的每一個角落。仔細觀察，八音班坐奏的位置是在面對主家正門的右側，現(xiàn)代樂隊演奏位置在面對主家門口的左側，醒獅隊則主要在大門對面表演，沒有相對固定的位置，根據(jù)婚禮程序需要而舞動。

三個八音樂班的同臺競技，現(xiàn)代樂隊的精彩表演，再加上醒獅隊的喜慶加盟，婚禮主家如此的鋪排，仿佛要上演一場不同風格的“武林音樂大賽”，絕對稱得上氣勢非凡。三種不同類型的表演團隊，代表著三種不同的社會維度：一是文化傳統(tǒng)的堅守（八音班）；二是時代潮流的映射（現(xiàn)代樂隊）；三是地域精神的代表（醒獅隊）。三種不同音調(diào)的旋律碰撞、交織又相互融合，形成集聚傳統(tǒng)和現(xiàn)代的奇妙音響。

（二）婚禮儀式及用樂情況

1. 熱場

6∶00～7∶00晏氏八音班率先到達，主家為樂班擺開八仙桌置放“家伙”（樂器）。新開坡八音班不久后亦到達。

7∶11晏氏八音班演奏《朝天子》（正指），吹響婚禮儀式的號角。

7∶19晏氏八音班演奏《秦城》（正指），聲音響亮，催促來幫忙布置婚禮的人抓緊就位。

7∶30伴隨著第一聲鞭炮炸響，晏氏八音班與新開坡八音班合奏《滿堂紅》（反指），寄予新郎新娘婚后生活紅紅火火、幸福滿堂。

7∶49兩個樂班共同演奏《大拜門》（正指），寓意祥星拜門。

8∶35餐畢，新開坡八音班演奏《紫金杯》（反指）。主家邀請的現(xiàn)代樂隊也已抵達，開始整裝音箱和西洋樂器。

8∶48現(xiàn)代樂隊用薩克斯、電吹管、電子琴、大軍鼓等樂器演奏《中國，中國，鮮紅的太陽永不落》《中國人民解放軍軍歌》。

8∶56新橋八音班到來，晏氏八音班與新開坡八音班共同演奏《秦城》（正指）表示歡迎。

9∶00八音班曲目剛落音，現(xiàn)代樂隊的主持人念祝福詞，語畢，現(xiàn)代樂隊獻上一首《好日子》。

9∶05新橋八音班演奏《安慶》（正、反指）。

9∶20參加婚禮的賓客陸續(xù)來到，晏氏八音班奏響迎客的《搶板》（正指）。

9∶22現(xiàn)代樂隊演奏《父親》《母親》《美麗的大草原》。

9∶35三個八音班合奏《一枝花》（反指）。

9∶47 現(xiàn)代樂隊演奏《五星紅旗》。

9∶51鞭炮炸響，三個八音班合奏《朝王》（正指）、《一枝花》（反指），主家開始裝飾接新娘的轎車。

10∶10現(xiàn)代樂隊演奏《荷塘月色》。

10∶18晏氏八音班演奏《老鼠偷油》（反指）。

10∶27鞭炮聲中，唐氏宗族醒獅隊舞著六只獅子前來向主家表示祝福，三個八音班齊奏《搶板》（正指）迎接醒獅隊到來。

10∶35 現(xiàn)代樂隊的歌手深情演唱《遇上你是我的緣》。

10∶45三個八音班合奏《紫金杯》（反指）、

《秦城》（反指）。

11∶20三個八音班合奏《搶板》（正指），提醒已到的客人可以前往酒席入座。

2. 告請祖宗

11∶40主家請晏氏八音班隨新郎赴村中唐氏宗族祠堂祭拜。祠堂距離新郎家有一小段路程，在往返途中，晏氏八音班以行奏方式奏響《大馬步》（反指）。新郎在祠堂叩拜祖宗時，除了唐氏族人，其他人等不得進入祠堂。叩拜祖宗時沒有奏樂。

3. 接親

12∶00吉時已到，鞭炮大作，醒獅隊把接親車隊護送至村口，浩浩蕩蕩的接親隊伍出發(fā)迎接新娘。接親頭車是給八音班乘坐，意在讓洪亮的樂聲開道。前往接親的是晏氏八音班，一路都在演奏《搶板》（正指）。聲聲嗩吶，吹響了婚車途經(jīng)的街道，樂聲經(jīng)過之處，洋溢著滿滿的幸福。

13∶00迎親隊伍到達玉林市中心聚豐漁村酒店參加盛大的結婚筵席。

4. 迎親

15∶00午宴畢，接親車隊載著新郎新娘回到老宅，鞭炮聲響起，醒獅隊伴著鑼鼓點一路從村口舞到老宅大門。此時，三個八音班合奏《搶板》（正指），現(xiàn)代樂隊同時演奏瓦格納《婚禮進行曲》。三種不同類型的音聲齊鳴，劃破了鄉(xiāng)村往日的沉寂。

婚車車門打開，醒獅隊為新郎新娘開路，將其送入婚房。按照玉林風俗，新娘下車的那一刻，需接過新郎兩位嬸嬸遞來的兩盞火水燈，一直到婚禮結束的第二天，燈火都不能熄滅，有香火不斷之意。新郎新娘到達婚房，兩位嬸嬸又送上紅雞蛋，讓新娘一口咬到蛋黃，望其早生貴子，隨后新郎新娘一同享用長壽粉，但只是象征性吃上一口，剩余則分享給在場賓朋，祝愿大家都能平安、福祿。

5. 迎接親家

15∶16新娘父母到達新郎家，三個八音班合奏《搶板》（正指），聲音響亮，場面熱鬧。八音班剛停，現(xiàn)代樂隊即刻送上精彩表演，他們帶來了舞蹈《對不起，現(xiàn)在才愛上你》《愛的世界只有你》《雪山姑娘》，歌曲《走進新時代》《為了誰》，引來很多客人駐足觀看。

16∶05三個八音班也不甘示弱，接連合奏《萬年歡》（反指）、《一枝花》（反指）、《朝王》（正指）。

16∶28現(xiàn)代樂隊隊長獻上對婚禮主家和在場客人的祝福詞后，演唱《草原的馬頭琴》《牧羊故鄉(xiāng)》《最美的歌唱給媽媽》《在那桃花盛開的地方》等歌曲。

6. 吃賀禮

16∶50鞭炮聲響起，主家備上豐盛的晚餐招待前來參加婚禮的四方賓朋，當?shù)亟小俺再R禮”。三個八音班分別演奏正指《滿步弓》《白鶴游》《紫金杯》。晏聲留先生告訴筆者，這些曲子稱為“吃飲調(diào)”，意即在宴客時演奏營造出舒心柔和的氣氛，使客人能在很愉悅的環(huán)境中享受美味佳肴。盈盈樂聲中，新郎新娘來到宴席中給客人們斟茶、敬酒。

17∶33流水席般的晚宴觥籌交錯，其樂融融，晏氏八音班演奏《步步高》（廣東音樂）。曲畢，現(xiàn)代樂隊接連演奏《解放區(qū)的天》《正月里來是新春》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《我是一個兵》《當兵的人》《歡天喜地》《我和我的祖國》《咱老百姓》。演奏最后兩首曲目時，晏氏八音班、新橋八音班的嗩吶師傅一同加入吹奏。

7. 送親家、送客

18∶37新娘父母吃完晚飯，新郎父母出門相送至門口，三個八音班合奏《搶板》（反指）歡送。與之同時，現(xiàn)代樂隊演奏《草原上升起不落的太陽》《康定情歌》《南泥灣》《十五的月亮》等曲目。

19∶30夜幕降臨，現(xiàn)代樂隊和醒獅隊與主家道別后，收拾東西準備回家。新橋樂班與新開坡樂班也隨后離開，圍坐在八仙桌旁的只剩晏氏八音班。

8. 八音祈福

21∶30大部分客人已經(jīng)離開，只有幾桌客人還在宴席上逗新郎新娘。主家拿出一袋大米放到八仙桌上，擺好香座、插上香，晏氏八音班旋即演奏整場婚禮的最后兩首曲目《八仙賀壽》和《仙姬送子》。《八仙賀壽》帶有劇情，樂班成員會有一些對白，如曲初正生白：“陳陳下山來，東閣壽延開”；曲中蘇生白：“葵花滿地開，兩祝慶壽華”；鼓生白：“一聲玉鼓響，南山松柏老”；曲末花旦白：“警動眾仙來，北斗獻三才”等。這些對白意在祝福主家老幼身體健康，出門做生意錢財滾滾，新婚夫妻早日生得貴子、兒孫滿堂等。樂班每說一句吉祥話，主家人都要叫聲“好”作為應答。之后演奏的《仙姬送子》則由十三首曲牌聯(lián)綴而成。

22∶00婚禮順利結束，主家滿臉笑意封了一個紅包交給晏氏八音班班主以示感謝。八音班成員們收拾好所有樂器，與主家道別后各自返家。

五、晏氏八音班婚儀奏樂分析

（一）樂器形制

按照樂器發(fā)音的物理屬性，晏氏八音班在婚儀中所用樂器可分為氣鳴樂器、體鳴樂器、膜鳴樂器、弦鳴樂器四類。

1. 氣鳴樂器

氣鳴樂器是以氣流擊發(fā)空氣柱振動發(fā)音的樂器。晏氏八音班所用氣鳴樂器主要有嗩吶、喉管、竹笛等。

八音班將嗩吶又稱為“六笛”，一般有大、中、小三種規(guī)格，大嗩吶長約63cm，中嗩吶長約46cm，小嗩吶長約37cm。三種嗩吶均包括簧哨、天芯、氣盤、管體、喇叭等結構。晏氏八音班中的嗩吶大都為晏聲云先生所制。

喉管是八音班在紅白喜事宴客時吹奏“吃飲調(diào)”等娛樂性曲目時所使用，按形制分大、小兩種規(guī)格。晏氏八音班使用的是大號喉管，長約56cm，由簧哨、管頭、管身、喇叭組成?；缮谟纱痔J葦制成，下端套住管頭，上端破開為相對的雙簧哨片。管身為竹管，開有10個音孔（正面7個、兩側3個），筒音f1。據(jù)八音班成員介紹，現(xiàn)在用的喉管是祖上傳下的，已有半個多世紀的歷史。竹笛與喉管類似，一般在演奏“吃飲調(diào)”時才會見其蹤影。

2. 體鳴樂器

體鳴樂器是以本身整體振動而發(fā)出音響的樂器。晏氏八音班使用的體鳴樂器有高邊鑼、文鑼、鐃、梆筒、叮板等。

高邊鑼又稱“武鑼”，鑼面直徑約50cm，邊高約10cm，鑼壁厚約4cm。鑼邊開兩個孔，用粗繩穿過懸掛在八仙桌旁，聲音較渾厚。文鑼在樂班行奏時使用，有大、中、小三種規(guī)格，晏氏八音班使用的是大、小文鑼。鑼邊開兩個孔系繩，便于手提。文鑼敲打的木槌用棉布纏繞，聲音較圓潤、柔和。小文鑼又稱“蘇鑼”，鑼面直徑約20cm，行奏、坐奏都會用到。鐃又稱“大镲”，中部凸起，頂端穿孔系繩，鐃面直徑約70cm，聲音洪亮。梆筒為長方形，側面開一個深槽。梆筒與叮板是一套組合，由一人兼任。

3. 膜鳴樂器

膜鳴樂器以彈性膜為聲源體振動發(fā)聲，為擴大共鳴，常將其薄膜附于框體之上，形成各種類型的鼓。晏氏八音班使用的扁鼓，體形小，便于攜帶，鼓框為松木制，鼓面為水牛皮制，直徑約40cm，鼓高約30cm。擊奏扁鼓的樂師可算八音班的“指揮”，被敬稱為“板主”。要成為一名優(yōu)秀的板主，必須做到“指揮有序，不急、不慌、不亂”。

4. 弦鳴樂器

弦鳴樂器以弦線振動為聲源體。晏氏八音班有大胡（又稱低音胡）、二胡、高胡、中胡、秦琴等。大胡、二胡、高胡、中胡都是由琴筒、琴桿、弦槽、弦軸、弦線、千斤、碼子等部件組成，五度定弦。秦琴是用撥片演奏，共鳴箱為橢圓形，五度—四度定弦（5-2-5）。

（二）器樂曲牌

過去八音藝人使用的是工尺譜，靠師傅口傳心授教習，改革開放后才出現(xiàn)簡譜記寫的曲牌?，F(xiàn)今玉林八音曲牌最常用的節(jié)拍是二拍子和四拍子，有時候也會有1/4拍，據(jù)藝人介紹，1/4拍相當于傳統(tǒng)板眼節(jié)拍的流水板，2/4拍相當于中板，4/4拍類似慢板。

玉林八音曲牌有正指和反指的區(qū)別。如婚禮中必奏的《搶板》，接親和迎客時用正指，接親回來需用反指。正、反指是以嗩吶作為定調(diào)的標準，正指是筒音作1，聲音響亮；反指是筒音作5，音色較低沉。也有不分正、反指的曲目，如《八仙賀壽》《仙姬送子》《六國封相》等。以下，將以晏氏八音班在婚禮中必奏且演繹水準較高、反響較好的《秦城》《白鶴游》《仙姬送子》之《江兒水》等曲牌為例進行分析。

譜例1 《秦城》（正指）

秦 城

演奏：晏氏八音班

記譜：晏婷丹、蔣燮

《秦城》常用于儀式活動的熱場。根據(jù)上述譜例可以看出，全曲為單樂段結構，C宮五聲調(diào)式。樂曲第1小節(jié)即出現(xiàn)上、下九度的大跳，賦予全曲一種跳躍輕快的愉悅感。第2-7小節(jié)節(jié)奏型統(tǒng)一，旋律均呈連續(xù)的“拋物線”形狀。第9、10小節(jié)頻繁出現(xiàn)的上、下十度、上行十三度的大跳十分引人注目。

譜例2 《白鶴游》（正指）

白鶴游

演奏：晏氏八音班 記譜：晏婷丹、蔣燮

《白鶴游》有“大吹”和“小吹”之分?！按蟠怠倍嘤糜谳^為隆重的場合，由六人以上的八音樂隊演奏，使用打擊樂器、吹奏樂器與絲弦樂器，場面頗為壯觀?！靶〈怠钡臉逢牻M成相對簡小，四到六人即可演奏，不用弦樂器。晏氏八音班當日于“吃賀禮”演奏的《白鶴游》屬“小吹”。該曲為a羽五聲調(diào)式，多使用十六分音符與八分音符均等型節(jié)奏，曲風歡快悠揚。該曲由六個樂句組成，各句小節(jié)數(shù)分別為3、2、3、2、3、2，落音依次是羽、羽、角、徵、宮、羽。后五個樂句的旋律材料主要來自第一樂句，通過倒影、展衍等技法引申而來。

譜例3 《仙姬送子》第六支《江兒水》

江兒水

演奏：晏氏八音班

記譜：晏婷丹、蔣燮

在玉林八音班參與的婚禮儀式中，《仙姬送子》必是壓軸曲目，其講述的是董永與七仙女唯美動人的愛情故事，意在祈佑新人和美一生、多子多福?！断杉妥印酚墒浊茦嫵桑ā杜畬ψ印贰赌袑ψ印贰缎滤睢贰恫讲綃伞贰墩酃鹆睢贰督瓋核贰断嗨颊{(diào)》《落雁兒》《夭夭令》《下江南》《園林好》《清江引》等。第六支《江兒水》結構較為短小，以梆筒擊奏起板，全曲為a羽五聲調(diào)式，以八分音符為主，旋律具有較強的節(jié)奏感。

（三）鑼鼓打擊樂

晏氏八音班稱記述鑼鼓的樂譜為“鑼鼓經(jīng)”，通常用一系列狀聲漢字記錄鑼鼓樂的演奏技法、節(jié)奏和音色組合等，不但易于學習，也有利于教授。

表2 晏氏八音班鑼鼓譜常用狀聲字符

玉林八音鑼鼓經(jīng)一般是作為與旋律聲部配合而存在的，在八音演奏中有很重要的位置。八音樂曲的起、轉(zhuǎn)、收等關鍵部位大都需要依靠鑼鼓經(jīng)奏出的鑼鼓點進行控制，并逐漸形成固定套路。如開始一般是《先鋒鑼鼓》，樂曲中間可插入《抽鑼鼓》或《三羅撥》，最后用三、五、七槌頭（《下二流》的總稱）。這些鑼鼓點在板主的演繹下，能操控并豐富整個樂班演奏的表現(xiàn)力。

《下二流》的奏法值得探究。筆者采訪時了解到，下二流的三、五、七槌頭鑼鼓點前都有一個簡短的引子：││：則讀 讀頂│陀—│六頂 0：││，后又有一短小的結尾：││劈力 直│頂—││。

在玉林八音中，也存在可根據(jù)實際需要靈活加入任何樂曲的鑼鼓點，如《打鼓花》：六讀 陀—│六讀 陀—│六讀 陀—│六頂 則讀 陀│及《抽鑼古》：頂則讀陀 陀 六讀 頂│六頂 陀—六頂│等。

六、晏氏八音班的多重性認同建構

“認同”是一個源自個體心理學的重要概念。美國心理學家埃瑞克·埃里克森（Erik Erikson）在20世紀50年代提出“認同”這一概念并使其成為該領域的專有名詞。20世紀80年代初，“音樂與認同”話題成為民族音樂學研究的新動向。關于認同，民族音樂學者長期關注的是認同形成的要素、音樂如何成為個人與群體、社會等凝聚與區(qū)分的標志等議題。通過觀察，包括晏氏八音班在內(nèi)的玉林傳統(tǒng)樂班在當?shù)鼗槎Y等民間儀式中的日常音樂實踐，其實可以闡釋成不同層次的多重性認同要素不斷建構的過程，這些認同的要素包括自我認同、宗族認同、地域認同等。

（一）自我認同

晏氏八音班成員不止一次跟筆者提及，他們師傅那輩，附近村子有什么婚喪嫁娶必定會請樂班去“鬧鬧”。不請樂班的人家，會被周圍人瞧不起。因此在當時樂班地位是蠻高的，可算儀式中的音樂“主角”。能把師傅們的老手藝傳承到今日，他們深感自豪。