杜威道德教育思想的借鑒、反思、超越

摘 要：杜威道德教育思想肇始于處在轉(zhuǎn)型期的美國社會現(xiàn)狀，根植于資本主義制度，其道德教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會所需的公民品格。高校思想政治工作既是我國高校的特色，也是辦好我國高校的優(yōu)勢，“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，是高校的立身之本，是高校思想政治工作的靈魂。新的時代條件、本土化語境下重新審視杜威道德教育思想，對于把“立德樹人”作為高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程的中心環(huán)節(jié)，實現(xiàn)全過程、全方位育人具有重要意義。

關(guān)鍵詞：杜威；道德教育思想；立德樹人；超越

作者簡介：季洪材，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院。（湖北 武漢 430072）

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）20-0016-04

杜威的道德教育思想建立在實用主義教育哲學(xué)基礎(chǔ)上，根植于西方資本主義社會，是針對資本主義制度弊病開出的良方。這一思想曾在世界范圍內(nèi)掀起了現(xiàn)代教育改革的浪潮，時至今日，對當(dāng)前我國高校“立德樹人”具有很強的啟發(fā)性，應(yīng)給予辯證地分析并合理地吸收借鑒。

一、借鑒：杜威道德教育思想的價值意義

1.“以兒童為中心”“教育無目的”凸顯教育客體的主體性。一直以來，人們都強調(diào)教師主體或教材主體，受教育者往往置于被動甚至是被忽視的地位。杜威提出“以兒童為中心”“教育無目的”，確立了受教育者的主體地位，強調(diào)編寫教材、制定教學(xué)內(nèi)容時最重要的是認(rèn)清“教師的教材”和“學(xué)生的教材”的區(qū)別。杜威的道德教育思想是針對傳統(tǒng)教育中脫離社會、脫離兒童時弊而提出的。每一種事物都有一定的運行程序和方法，教育也不例外，傳統(tǒng)道德教育模式是指長期采用的被動“填鴨式”灌輸模式，具有經(jīng)驗性、封閉性和散在性特征。這種模式下的課堂只是靜聽的場所，教師是旁觀者和監(jiān)督者，學(xué)生是吸納的“容器”，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、心理狀態(tài)和情感訴求。社會生活的本質(zhì)是實踐，認(rèn)識就是實踐認(rèn)識再實踐循環(huán)往復(fù)的過程，一種價值觀要發(fā)揮作用，人們只有在實踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能真正內(nèi)化為情感認(rèn)同，外化為自覺行動。杜威道德教育思想中“學(xué)生主體地位”的觀點凸顯教育客體的主體性，對于把“立德樹人”作為高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程的中心環(huán)節(jié)，實現(xiàn)全過程全方位育人具有重要意義。

2.“從做中學(xué)”“學(xué)校即社會”提升德育的針對性和親和力。杜威對于單一的通過教材的閱讀和教師的講解進(jìn)行學(xué)習(xí)持反對態(tài)度，他主張學(xué)生通過參與社會活動，在積累社會經(jīng)驗的過程中學(xué)習(xí)，提升了德育的針對性和親和力。杜威在其實用主義教育思想中強調(diào)“從做中學(xué)”的教學(xué)方法和“以兒童為中心”的經(jīng)驗課程和設(shè)計課程，力戒道德格言和訓(xùn)誡的灌輸，反對膚淺的筋肉訓(xùn)練，主張老師拽引與指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生主動參與和親力親為，在生活經(jīng)驗中真正掌握善惡知識，從而提高思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)。當(dāng)前，我國高校思想政治工作仍然存在諸多不合理的地方。例如，實施者的非專業(yè)性與對象的非主體性，思想政治教育內(nèi)容泛化和去政治化，思想政治教育方法的低效性和滯后性，單向的教條式注入方法，導(dǎo)致教育對象學(xué)而不思、記而不解、知而不行，呈現(xiàn)出行動虛無現(xiàn)象，思想道德教育成了從生活中孤立出來作為直接追求的事件。因此，某種程度上看，杜威道德教育思想就是改造形式化學(xué)習(xí)、改造脫離實際學(xué)習(xí)、改造遠(yuǎn)離靈魂學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。

3.德育是各門學(xué)科的首要目的，要拓寬德育的功能邊界。杜威認(rèn)為，“道德的目的是各科教學(xué)共同的和首要的目的?！盵1]教材不應(yīng)該和社會現(xiàn)實絕緣，把表現(xiàn)道德價值的社會標(biāo)準(zhǔn)添加到學(xué)校各科教材上，把學(xué)術(shù)價值與道德價值統(tǒng)一起來、心理學(xué)與社會學(xué)統(tǒng)一起來、個人本位與社會本位統(tǒng)一起來，是構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理向度。“立德樹人”是教育的本質(zhì)，是思想政治教育的靈魂。在深入開展中國特色社會主義和“中國夢”宣傳教育過程中，要采用大學(xué)生喜聞樂見的形式，把理論的穿透力同情感的親和力結(jié)合起來，把透徹的說理同鮮活的語言結(jié)合起來，有針對性地回答大學(xué)生關(guān)心的熱點問題。然而，在具體的實踐過程中卻呈現(xiàn)出思想政治教育管“立德”、專業(yè)教育管“樹人”的局面。生活處處是德育，承擔(dān)教育功能的載體不一定非得是教育的形式，把“立德樹人”作為一切教育活動的共同任務(wù)、共同目標(biāo)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是我們所有事業(yè)的共同目標(biāo)。教育即生活，生活即教育。堅持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，滲透到學(xué)校的各門學(xué)科、社會的各個角落，把“立德樹人”作為一切教育活動的關(guān)鍵與樞紐，作為協(xié)同育人的協(xié)同點，實現(xiàn)全員全過程全方位育人，才能形成共識、產(chǎn)生合力，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。

二、反思：杜威道德教育思想的哲學(xué)批判

新時期要貫穿黨的教育方針，促進(jìn)學(xué)生成長成才，辦好中國特色社會主義大學(xué)，建設(shè)教育強國，高校思想政治工作必須緊緊圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)來進(jìn)行?！傲⒌聵淙恕迸c杜威的道德教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別。從哲學(xué)批判的視角對杜威道德教育思想檢視與反思，能夠從根源上揭示其道德教育思想的本質(zhì)與歷史局限性。

1.本體論上陷入唯心主義。從本體論維度認(rèn)識杜威的道德教育思想，其表征的是關(guān)于道德教育存在的本質(zhì)問題。杜威的道德教育思想以實用主義哲學(xué)為依據(jù)，認(rèn)為有用的經(jīng)驗就是真理，在價值論上認(rèn)為有用就是善。因此，對實用主義哲學(xué)的考察是我們把握杜威道德教育思想的實踐起點。實用主義者在唯物或唯心這個哲學(xué)基本問題上常常以“調(diào)和者”自居，認(rèn)為自己既唯物，又唯心，他們認(rèn)為歷史無非是人們根據(jù)自己的需要而構(gòu)造出來的事件的堆積，把社會歷史歸結(jié)為偉人的創(chuàng)造，在社會歷史問題上否認(rèn)廣大人民群眾在社會歷史上的決定作用，這就導(dǎo)致其不可避免地陷入唯心史觀。杜威并不以客觀實踐作為教育活動的基礎(chǔ)與前提，而是強調(diào)“嘗試錯誤”在認(rèn)識中的作用以及經(jīng)驗的整體性。其次，從教育理想上看，在不觸動資本主義所有制的基礎(chǔ)上，通過民主教育且以學(xué)校教育為主要場所和方法，實現(xiàn)人類跨越國界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，顯然充滿主觀臆想性。最后，杜威的“教育無目的”“在學(xué)中做”等觀點具有積極進(jìn)步意義，但他在反對教條主義的同時，卻陷入了經(jīng)驗唯心主義。經(jīng)驗主義具有輕視客觀真理的指導(dǎo)作用，滿足于狹隘的經(jīng)驗，把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理的弊病。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“有用即真理”混淆了真理的本質(zhì)與功能之間的界限，具有明顯的主觀唯心主義傾向。

2.認(rèn)識論上走向不可知論。認(rèn)識論的首要問題是知識的來源問題，一切知識又是由觀念構(gòu)成。杜威崇信生物進(jìn)化論，他認(rèn)為思維起源于疑難，真理并非是超越經(jīng)驗的神異之物，真理與生活需要緊密相連，探求真理不能脫離實踐經(jīng)驗，真理應(yīng)由實踐考驗假定等。然而，杜威在認(rèn)識論上否定客觀真理，實際走向了不可知論。不可否認(rèn)，杜威在反對理論與實踐脫節(jié)的舊教育和設(shè)置空洞遙遠(yuǎn)的教育目的等方面是不無為功的，然而，在強調(diào)直接經(jīng)驗教育之外，卻忽視人可以通過間接經(jīng)驗獲得成長，這就導(dǎo)致認(rèn)識只囿于經(jīng)驗，經(jīng)驗的背后還有什么東西是不可知的。實用主義認(rèn)識論應(yīng)用在道德上就是否定善惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，他把實效作為善惡的判定標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要是有用的東西就是善的，不存在遵循客觀規(guī)律認(rèn)識道德的問題，認(rèn)為一般的、永恒的、普遍的、超越經(jīng)驗的道德觀念是無意義的，從而也陷入了道德認(rèn)知的不可知主義。不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，認(rèn)為人不可能把握感覺以外的東西，用人類認(rèn)識世界的相對性論證人類認(rèn)識能力的絕對界限。恩格斯指出，“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐”，[2]而不可知論最大的弊病恰恰就是不知道實踐的意義，看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在根本上是錯誤的。

3.方法論上落入空想主義。教育無目的是杜威的一個重要論斷，他認(rèn)為“教育的過程，他自身以外沒有目的；它就是他自己的目的。教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程?！盵3]事實上，在杜威的心目中，教育其實是有目的的。杜威曾明確指出，“教育一事，不可以無目的，無目的則如無航之舟，無羈之馬，今天我們既欲實行平民教育，那么平民教育的目的必先確定?！盵4]杜威的教育哲學(xué)終極指向表明，他試圖通過平民的教育方式和科學(xué)的思想方法，實現(xiàn)民有、民享、民治的“真正的民主主義社會”的理想。如果從謀求人類進(jìn)步的角度說杜威思想和馬克思主義多有相似之類的話，那么杜威將其自己列入社會主義者的行列顯然是虛妄的。杜威的教育思想是基于唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，他認(rèn)為美國的民主不是實利物質(zhì)的，而是道德的，道德是民主社會最基本和最寶貴的柱石，通過教育就可以破除國界而謀求人類進(jìn)步，這種認(rèn)識和看法與馬克思相比完全是顛倒式的。在不動搖資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下，奢談民主共享的美麗新世界無疑具有空想性。正如馬克思指出的，資產(chǎn)階級也使用階級分析的方法，然而在訴諸實踐的時候選擇改良而非暴力革命，杜威深受實用主義哲學(xué)影響，他希望避免抽象概念背后隱藏的暴力，拒絕以暴力手段實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。依靠現(xiàn)實之外的人性力量實現(xiàn)民主主義教育本身就具有空想性，寄希望于學(xué)校的民主教育實現(xiàn)社會理想更是一種烏托邦?！岸磐膯栴}意味著他提出了偉大共同體的設(shè)想，但是沒有提供足夠的經(jīng)驗去展現(xiàn)這個設(shè)想的可能性?！盵5]

4.價值論上傾向個人主義。實用主義發(fā)源于美國，又被稱為美國精神，普世價值中的自由、平等、民主集中表達(dá)了實用主義哲學(xué)的深層內(nèi)涵。在實用主義者那里，認(rèn)識目的不是為了探尋世界的基質(zhì)，也不是要尋找普遍規(guī)律，一個觀念是不是真理，不是看它是否符合客觀實際，而是看它是否具有效用。如果觀念、理論幫助人們在適應(yīng)環(huán)境的過程中排除了困難和苦惱，并獲得生活愉快、安寧和滿足，那就是真實的、有效的、可靠的，反之亦然。實用主義認(rèn)為觀念、思想、主張和理論并不是世界的答案，而是為服務(wù)于人這個有機體的生活目標(biāo)的手段。真理是為了達(dá)成某種目的的工具，其是否有價值取決于是否能達(dá)成目標(biāo)。它把“經(jīng)驗”和“實在”歸結(jié)為“行動的效果”，把“知識”歸結(jié)為“行動的工具”，把“真理”歸結(jié)為“有用”、“效用”或“行動的成功”，人對真理的解釋完全取決于真理對他的利益有什么效果，因而不存在真正形而上的普遍真理。杜威認(rèn)為，宇宙之間并不存在道德規(guī)律，所以個人行為主要是為了滿足自身各方面的欲望和要求，這就表現(xiàn)出嚴(yán)重的個人主義傾向，甚至滑向道德相對主義窠臼。

三、超越：新時代高校立德樹人的實踐要求

杜威的道德教育思想對于我國高?！傲⒌聵淙恕庇幸欢ǖ慕梃b意義。高校意識形態(tài)工作事關(guān)黨對高校的領(lǐng)導(dǎo)，事關(guān)全面貫徹黨的教育方針，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)后繼有人?！傲⒌聵淙恕痹谛碌臍v史方位上必須明確自身的歷史使命和實踐要求，在吸收外來的同時不忘本來。

1.明確以培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)涞臅r代新人為目標(biāo)?！澳康男允侨祟惢顒拥淖罨咎卣?，也是人類精神能夠進(jìn)入實踐的主要依據(jù)?！盵6]確立教育目標(biāo)是提高教育有效性和自覺性的關(guān)鍵，也是教育活動實施的依據(jù)和衡量教育效果的標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)教育中，教育目的是由外部強加于教育活動的，而不是從教育內(nèi)部中產(chǎn)生。杜威認(rèn)為教育沒有終極固定的目標(biāo)，教育本身就是目的，教育的目的內(nèi)在于具體教育活動過程中。青年是國家的希望、民族的未來，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”最終要由廣大青年在接力奮斗中完成和實現(xiàn)。“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！卑选傲⒌聵淙恕闭酱_立為教育的根本任務(wù)，就是用社會主義之德培育德才兼?zhèn)洹⒂旨t又專的社會主義可靠接班者和合格建設(shè)者。“立德樹人”作為一種對象性的活動，從根本上說是做人的工作，必須明確培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的目標(biāo)，幫助大學(xué)生樹立中國特色社會主義共同理想，以保證中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展、后繼有人。

2.高度重視教師在“立德樹人”中教學(xué)主體的地位。杜威批判傳統(tǒng)教育的“教師中心”理論，他認(rèn)為學(xué)生的天性是向善的，學(xué)生自身會向著正確的道路發(fā)展?！敖處煹膶嶋H問題在于保持平衡，即不能展示和解說得太少，以至不能展示和解說得太多，而抑制學(xué)生的思維”。[7]“立德樹人”是我國教育的根本任務(wù)。如果在“立德樹人”的過程中，只為學(xué)生提供學(xué)習(xí)條件，而忽視教師的指導(dǎo)、引領(lǐng)、師示范作用，這不符合“立德樹人”實踐要求和實踐路徑，更有悖于社會主義辦學(xué)方向。教師是人類靈魂的工程師，教師是人才資源，同時又肩負(fù)著傳播知識、傳播思想、傳播真理的重要的使命。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，承擔(dān)教育教學(xué)主體任務(wù)的教師是人才培養(yǎng)的主力軍，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心力量，教師的素質(zhì)直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，直接影響學(xué)生創(chuàng)新能力的造就。要“加強師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍，倡導(dǎo)全社會尊師重教。”[8]通過以德立學(xué)，以德立身，以德施教，為大學(xué)生樹立榜樣和標(biāo)桿，不斷為大學(xué)生傳遞正能量。傳道者必須信道、明道，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，圍繞培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)，以“政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精湛、育人水平高超”為坐標(biāo)方位，培養(yǎng)黨和人民滿意的“四有”好老師。優(yōu)化教師隊伍建設(shè)保障環(huán)境，完善教師待遇保障機制，在全社會形成尊師重道的氛圍，讓教師職業(yè)變成讓人羨慕的職業(yè)。興國必先強師，確保黨牢牢掌握教師隊伍建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用奮進(jìn)之筆譜寫新時代教師隊伍建設(shè)新篇章，使其成為先進(jìn)思想文化的傳播者、模范踐行者，更好擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

3.提升“立德樹人”工作科學(xué)化，構(gòu)建協(xié)同育人的大格局?！傲⒌聵淙恕笔沁m應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展新要求而進(jìn)行的教育理念創(chuàng)新，是對當(dāng)前高校思想政治教育工作規(guī)律和特點的科學(xué)認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，“立德樹人”既要堅持以理服人、實踐育人，又要堅持以情動人、以文化人，努力建構(gòu)協(xié)同育人的大格局?！傲⒌聵淙恕笔钦驹谛聲r代的戰(zhàn)略高度對教育根本任務(wù)做出的重要科學(xué)論斷，是一項戰(zhàn)略工程、固本工程、鑄魂工程。構(gòu)建協(xié)同育人的大格局，要加強黨委對“立德樹人”的方向引領(lǐng)，建立校院兩級協(xié)同育人的領(lǐng)導(dǎo)機制和工作機制，始終堅持“東西南北中、黨領(lǐng)導(dǎo)一切”的原則。高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。“高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)?！盵9]要立足大學(xué)生全面發(fā)展，充分利用好課堂“主渠道”與生活“主陣地”，加強理想信念教育，把社會主義核心價值觀融入教育教學(xué)的各個方面，建立教書育人、實踐育人、科研育人、管理育人、服務(wù)育人的長效機制。提高高校“立德樹人”工作科學(xué)化水平，既要靈活灌輸，加強教育引導(dǎo)，又要關(guān)注現(xiàn)實，注重實踐養(yǎng)成；既要寓教于樂，增強情感認(rèn)同，又要潤物無聲，實施文化滲透，不斷增強大學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實踐能力，全面落實“立德樹人”根本任務(wù)，努力辦好人民滿意的高等教育。

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責(zé)任編輯 秦俊嫄