論女紅在當代社會中的傳承危機與應對

陳寶怡?定秋楓?毛美艷

摘 要：在現(xiàn)代化工藝的沖擊下，植根于民族民俗和人類情感本源的手工藝術漸行漸遠。以女性文化為主體的女紅藝術有著悠久的歷史和文化積淀，是一種具有女性魅力和家庭情懷的母親藝術，西蘭卡普作為土家族母女相傳的傳統(tǒng)民族文化，是女紅文化的典型代表。以研究西蘭卡普的傳承現(xiàn)狀為例，探究女紅的文化價值和傳承問題。

關鍵詞：女紅 西蘭卡普 母親藝術 當代傳承

基金項目：本文系湖北省教育廳人文社會科學研究項目：作為母親藝術的西蘭卡普代際傳承與現(xiàn)代轉化研究（項目編號：17Q081）

女紅作為中國傳統(tǒng)的手工藝的代表，有著悠久的歷史底蘊和豐富的文化積淀。女紅，也被稱為女事，指的是婦女手工制作的傳統(tǒng)技藝[1]，舊時指女子所做的針線、紡織、刺繡、縫紉等工作和這些工作的成品[2]，其物質載體為衣、帽、鞋、襪等生活物品[3]。這一技藝由母女、婆媳代代傳承，在女性之間流傳，與人們的現(xiàn)實生活息息相關[4]。女紅經過傳承和發(fā)展，在不同的地域形成了不同的生命形態(tài)，經過幾千年歲月的沉淀，有著自身獨特的生命力和文化寓意。女紅是一項追求材美和手巧的藝術，也是一項傾注了女性的情感與智慧的身體勞作。作為精神文化的女紅，是母女相傳的閨房藝術，是女性的獨立精神創(chuàng)造，女紅文化是女性的勛章，又被稱為“母親藝術”[5]。融入女性情感的女紅在一定程度上是維系家庭關系的紐帶，有利于促進家庭和諧，形成良好的家庭關系。

隨著城市化進程的不斷加快，古老的手工業(yè)文明的生產方式被現(xiàn)代工業(yè)文明高效的生產方式所取代，傳統(tǒng)女紅賴以生存的土壤在逐漸消失，而帶有中國古老人民生活記憶的女紅文化也面臨著傳承的危機[6]。因而，縱使古有“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣”、“紅樓富家女，金縷刺羅襦”的說法，在現(xiàn)代化的沖擊下和女紅自身固守傳統(tǒng)的束縛下，女紅在當今社會面臨著被淡忘的危機，其編織的溫暖情懷，也與現(xiàn)代生活漸行漸遠。

究其原因，大體有二：

首先是現(xiàn)代化的審美觀對女紅傳統(tǒng)紋樣的沖擊?！暗麘倩ā焙汀叭缫饷馈笔桥t的兩種常見紋樣。其結構較為單一，“粉蝶”、“云紋”、“玉如意”等造型易使人聯(lián)想到庸俗之意，色彩也僅僅局限于棉線本身。然而，中國正處于經濟、社會高速發(fā)展時期，人們的精神世界大多動蕩不安，導致社會群體審美觀的轉變。人們樂于接受新事物，講求結構、造型、線條上的夸張、強調、虛實等手法，在色彩搭配上要求強大的視覺沖擊力。反觀女紅，其紋樣及其蘊含的家庭情感，與現(xiàn)代化的審美觀念大相徑庭。更進一步說，嘻哈文化、極簡藝術、二次元文化更符合現(xiàn)代人的審美，人們愿意把這些元素穿在身上、運用到家居設計中甚至搬上熒幕，在本就狹窄的文化空間里，這些多樣的文化已經俘獲大多數(shù)人的審美喜好，女紅在未來可施展的空間或將越來越小，直至完全淡出人們的視野。其次是現(xiàn)代化科技對女紅傳統(tǒng)技藝的沖擊。現(xiàn)代化科技不僅快且高效，通過工廠流水線生產出來的工藝品比手工更為精美、多樣，同時解放了人的雙手。而女紅的編織需要針線、布匹、以及高昂的人力成本，成品好壞往往取決于手工藝人的技術好壞，而好的手工藝人都需要時間的沉淀、不斷磨練。于是不管是商人還是普通勞動者，對女紅的重視程度越來越低。

在以上兩點的共同作用下，女紅所維系的情懷，首先從它誕生的工坊——家庭，開始瓦解。人們的審美觀、文化觀不再統(tǒng)一，新的一代人少有走上手工藝人之路，女紅必然斷層斷代，女紅所蘊含的文化內涵和情感寄托也在悄無聲息的淡出大眾視野。

美國當代藝術理論家蘇珊·格朗曾說“藝術是人類情感的符號形式之創(chuàng)造”，以土家族西蘭卡普（土家語中土花鋪蓋的意思）為代表的女紅，也是女性創(chuàng)造出來的表現(xiàn)情感的一種實體形式。它從紋樣到色彩無不代表著土家的獨特風俗，土家婦女在編織西蘭卡普的過程中，除了在“織錦”，更是在“織情”。其織制的特色主要表現(xiàn)在紋樣色彩、織作方式及用途三個方面。

土家女性的本真情感都傾注在西蘭卡普的紋樣中，以一種抽象的藝術形式進行再創(chuàng)造。當新生降臨，母親會編制“臺臺虎”的西蘭卡普搖籃鋪蓋，希望孩子和老虎一樣強壯成長；“九朵梅”中平織的的“卐”和壽字格是一種祝禱的符號，母親作為家庭的守護神，向神靈祈求平安；西蘭卡普最為經典的四十八勾，其環(huán)環(huán)相扣正是以借代和比喻的手法，寓意成雙成對、多子多孫的美好祝福，土家婦女也正是世世代代延續(xù)的紐帶，將原汁原味的母性情感通過經緯挑花的過程，成就了有溫度，有記憶的土家花鋪蓋。

色彩在某種程度上是一種看得見的聲音，因此每一個擁有特殊意義的圖案也在訴說著自然和人文的聲音，土家婦女將自然中的色彩和民族民俗文化的色彩相融合，以獨特的表現(xiàn)形式來表達他們的圖騰崇拜，西蘭卡普也成為了一個民族的精神載體和情感寄托，是活著的織錦藝術，更是活著的“五彩化石”[7]。西蘭卡普的織作方式也極具民族特點，以絲、棉、麻為主要原料，利用斜織機，采用腰機式織法。手工藝者把經線全拴在腰上，經過捻線、滾線、織布、挑織等十二道工序才能得以完成織錦[7]。十字繡、黃梅挑花等手工藝編織時可以邊看邊挑，過程中就能看到已成的花紋。而西蘭卡普的編織則以通經斷緯、反面挑織的方法編織出圖案，大大增加了難度，因此手工藝者之間的經驗交流成為一個重要的傳承因素。土花鋪蓋從古時起就是以母女相傳的方式不斷傳承，在織錦本身發(fā)展的同時，也促進了家庭之間的情感交流與往來。與普通的布不同之處在于，西蘭卡普由三層經緯線組成，制作出來的成品色彩艷麗、厚實縝密、結實耐用，被廣泛運用于土家族一代又一代的家庭之中，主要可以分為鋪蓋，服飾和配飾三種類別。每一個土家姑娘在出嫁之前，娘家都要為其準備幾床土花鋪蓋，飽含著家庭對孩子的期待和祝福，這也是土家族人對女子賢德修養(yǎng)的評判標準之一。西蘭卡普色彩鮮艷，圖案別致的特點運用在配飾上再適合不過，少女將自己編織的香包錦袋送給土家小伙，以此暗示欽慕之情。除此之外，西蘭卡普也會廣泛用于用于背包、床罩、窗簾、桌布、壁掛等家庭用品裝飾上。

從這些方面來看，西蘭卡普無疑是一種家庭血脈的傳承紐帶，也是土家風俗和民情的情感載體，這些特有的文化內涵使其在眾多的女紅形式中獨領風騷。但是受到現(xiàn)代化的發(fā)展帶來的負面影響，西蘭卡普在審美和技藝上存在著傳承的困境，當社會結構中的“家庭”單位只剩血緣維系的空殼，我們的母親記憶、民族情感又將何去何從？承載著母親的溫度和記憶的西蘭卡普，亟待困境的扭轉和新興力量的注入。通過以上對西蘭卡普的探究分析可以看出，女紅不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種手工技藝，它寄意托情的作用，具有更大的文化魅力。在過去，女紅的價值也許僅僅體現(xiàn)在封閉式的家庭環(huán)境中，是維系母女、夫妻之間聯(lián)系的一種方式和賴以生存的技藝。它歷經歲月沉淀，當觸摸刺繡上棉線的紋理，今天的人們仿佛還能感受到溫暖的母親記憶，這種文化記憶通過物理機制的媒介，穿越時空，在中華大地上上升為一種溫暖的集體記憶。女紅文化更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分之一，每一種形式的女紅文化都訴說著獨特的民族語言，西蘭卡普、黃梅挑花等國家級非物質文化遺產也是中國傳統(tǒng)文化的情感延續(xù)。因而在今天，哪怕西蘭卡普等母親技藝已淡出家庭，它仍然是中華名族乃至世界永遠的文化瑰寶。

在未來的傳承問題上，首先，政府要增強對扶植對象的溝通性和準確性。女紅在現(xiàn)代工藝發(fā)展的沖擊下，不是成為了只見于博物館的殿堂藝術，就是高高在上地存活在非物質文化遺產的名錄里，女紅的傳承更應該是記憶的傳承。其次，中國的傳統(tǒng)文化管理體制改革需要進一步深化，打造地方特色品牌。已經有一些企業(yè)注意到女紅品牌的建設，例如西祠宮坊、江南繡莊、古吳女紅、楓橋夜泊等都是目前國內較為知名的女紅品牌。此外，在淘寶眾籌以及中國質造等網絡平臺上也有一些女紅創(chuàng)意品牌。但對于相對比較成熟的其他產品品牌的建設，女紅品牌還處于初創(chuàng)階段，多為某個傳統(tǒng)老字號的重新注冊商標或是某個非遺傳人的女紅工坊，缺少宣傳和建設。國家和地方政府的政策傾斜和資金扶持，將女紅品牌建設與地方特色品牌打造結合起來，才會走向雙贏。最后，公眾也要提高文化保護的意識，結合當下的流行文化和媒介手段進行傳播手段上的創(chuàng)新。近年來，直播受到眾多年輕人的喜愛，將西蘭卡普等女工藝術的編織過程通過直播展現(xiàn)出來，有利于更多年輕人了解民族文化瑰寶。日益發(fā)展壯大的二次元也是亞文化之一，二次元文化追隨者大多都喜歡穿上日本動漫服裝。同理，將刺繡挑花的紋樣應用于服裝之上與二次元文化相結合，可以培養(yǎng)一些粉絲群體，也為傳承人的培養(yǎng)打下了基礎。

參考文獻

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