狂人：中國現(xiàn)代教育思想史上的亮點與強音

摘 要：整整一百年前，《狂人日記》發(fā)表，中國從此有了“魯迅”這個光輝的名字?！犊袢巳沼洝吩佻F(xiàn)了封建制度和舊思想體系對國人的荼毒，深刻批判了封建制度和舊思想體系，徹底揭露了封建制度和舊思想體系的吃人本質(zhì)，從民族角度提出了“救救孩子”的吶喊和對新青年的期望?？袢说木裼质菍χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚自由張揚個性部分的傳承和弘揚?！犊袢巳沼洝吩谥袊F(xiàn)代教育思想史上的意義深遠(yuǎn)。經(jīng)典不朽，《狂人日記》仍對當(dāng)今教育事業(yè)的改革和發(fā)展有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；《狂人日記》；一百周年；中國現(xiàn)代教育思想史；重要意義

中圖分類號：G40-055 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2018）12-0060-05

一、基本史實

距今整整一百年的時候，時任教育部僉事的周樹人，應(yīng)友人錢玄同之邀，于1918年4月創(chuàng)作了短篇小說《狂人日記》，其刊于1918年5月15日4卷5號的《新青年》雜志上，署名“魯迅”。

這是一個標(biāo)志性事件。從此，中國現(xiàn)代文學(xué)有了真正意義上的開山之作。中國現(xiàn)代教育思想史上出現(xiàn)了振聾發(fā)聵的時代強音。

從此，魯迅作為中國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，成為中國乃至世界歷史上的耀眼存在。從教育史乃至教育學(xué)的角度上來說，《狂人日記》的主題思想、狂人形象意義重大，其深遠(yuǎn)影響是一個常說常新的話題。

二、時機條件

（一）時勢造英雄

狂人的產(chǎn)生，首先是時勢使然。

歷史的車輪駛?cè)牍?918年。

在當(dāng)時的中國，辛亥革命推翻了封建王朝家族帝制，然而中國人民依然受到“三座大山”的壓迫。種種封建思想伺機復(fù)辟，馮國璋、徐世昌先后執(zhí)掌的北洋政府在諸方軍閥相爭相殺的局勢下窮于應(yīng)付。孫中山繼續(xù)為走向共和的近代中國的進步與發(fā)展到處奔走。李大釗則在報刊上頻頻發(fā)文宣傳馬克思列寧主義和俄國十月革命。毛澤東、蔡和森等有志青年組織起“新民學(xué)會”等社團，為喚起民眾、改造中國進行艱苦的探索。陳獨秀等則在馬克思主義學(xué)說的宣傳和新文化運動的開展等方面進行著不懈的努力……

在當(dāng)時的世界，第一次世界大戰(zhàn)已進入尾聲，帝國主義列強為戰(zhàn)后分贓躍躍欲試。列寧率布爾什維克黨取得俄國十月革命勝利后，為鞏固新生的蘇維埃政權(quán)、建立社會主義制度進行著艱苦卓絕的斗爭。全世界無產(chǎn)者為俄國十月革命的勝利廣受鼓舞。馬克思主義理論的影響也日益擴大，各種社會思潮（如無政府主義、基爾特社會主義等等）的宣揚和爭辯也甚為活躍。

在這樣的社會大潮中，魯迅經(jīng)歷了由小康之家而墜入困頓的生活經(jīng)歷，體察到底層民眾的悲苦境遇，經(jīng)過棄醫(yī)從文的復(fù)雜心路歷程，又經(jīng)過教生物、迎革命、剪發(fā)辮、逛書肆、抄古碑、研佛經(jīng)等等漫長而痛苦的沉默期，終于在錢玄同等友人的勸說、鼓勵之下，與陳獨秀、李大釗、胡適等《新青年》同仁密切合作，并奮筆將“狂人”描畫出來，可以說勢所必至、水到渠成。

（二）借鑒與創(chuàng)新

魯迅（1918年后的常用筆名。周樟壽是他出生時所取的學(xué)名。1898年赴南京求學(xué)，改名周樹人。）飽經(jīng)家境困苦后，立志“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。南京和日本東京、仙臺的求學(xué)經(jīng)歷，開闊了他的眼界，豐富了他的學(xué)識，尤其重要的是他對處于半殖民地半封建社會狀態(tài)下“風(fēng)雨如磐”的祖國現(xiàn)實有了真切的感受，這使他將自己的升沉榮辱與國家民族的強弱盛衰緊緊聯(lián)系在一起。幻燈片上“一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情”的“愚弱的國民”影像持久地震撼著他的心靈。他要拿起筆。他要改造國民性。他創(chuàng)辦文藝刊物《新生》的嘗試失敗了。但是他留下了《文化偏至論》《摩羅詩力說》等為代表的精神探索和文化探索的足跡。“其首在立人，人立而凡事舉”，“尊個性而張精神”，“掊物質(zhì)而張靈敏，任個人而排眾數(shù)”，是他在探索中提煉出的重要命題，其精神內(nèi)核成為后來“狂人”形象中的重要元素。拜倫、雪萊、歌德、普希金、萊蒙托夫、裴多菲等個性張揚的外國作家的創(chuàng)作經(jīng)驗和方法，則成為后來他從事包括《狂人日記》在內(nèi)的思想上的重要資源和文學(xué)創(chuàng)作的重要借鑒。魯迅后來回顧自己早年的探索歷程時談到，“特別是被壓迫的民族中的作者的作品”，“因為所求的作品是叫喊和反抗，勢必至于傾向了東歐，因此所看的俄國、波蘭以及巴爾干諸小國作家的東西就特別多”?！坝浀卯?dāng)時最愛看的作者，是俄國的果戈理和波蘭的顯克微支，日本的，是夏目漱石和森鷗外”。所有這些都為魯迅寫出《狂人日記》等作品奠定了基礎(chǔ)。

（三）實踐檢驗——百年以來的讀者接受效應(yīng)：文學(xué)之典范、教育的強音

《狂人日記》以全新的內(nèi)容和全新的形式出現(xiàn)，是當(dāng)時中國真正的新文學(xué)作品。它的內(nèi)容是強烈地反封建，形式則直接借鑒了俄國果戈里的《狂人日記》，并創(chuàng)造性地運用了中國藝術(shù)不用背景的描寫手法（即白描手法）。研究者中又有進而歸納出魯迅《狂人日記》的創(chuàng)作手法為象征主義。最重要的是，從發(fā)表后的效果（直至100年后的今天）充分驗證了——它對舊的東西確實能起革命的作用、摧毀的作用。從文學(xué)的角度上說，正如魯迅自己所論述的那樣，“算是顯示了‘文學(xué)革命’的實績，又因那時的認(rèn)為‘表現(xiàn)的深切和格式的特別’，頗激動了一部分青年讀者的心”。和果戈理的《狂人日記》相比較，“后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺?！薄慕逃囊饬x上說，包括《狂人日記》在內(nèi)的魯迅作品，長久地在中小學(xué)語文教材中占據(jù)著重要的位置。至于《狂人日記》等魯迅作品在青少年讀者中被廣泛閱讀、接受的程度，不啻為教育事業(yè)發(fā)展史上最值得關(guān)注、最耐得分析的現(xiàn)象；即使放眼將來的教育發(fā)展進程，《狂人日記》等魯迅作品在青少年的成長中所發(fā)揮的作用，也將是常說常新的話題。

三、狂人的文本意義——從教育思想史的角度分析

《狂人日記》的思想內(nèi)容在中國現(xiàn)代教育思想史上的意義是多方面的?，F(xiàn)聯(lián)系魯迅的思想發(fā)展軌跡，擇其要者作扼要分析：

一是對封建制度和舊思想體系進行革命性的反思和批判——“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”。

魯迅在《文化偏至論》中寫道：“中國既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘闕，以底于滅亡。近世人士，稍稍耳新學(xué)之語，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方志術(shù)弗行，掊擊舊物，惟恐不力，曰將以革前繆而圖富強也?！濒斞笇τ谂f思想體系進行革命性反思在離家鄉(xiāng)外出求學(xué)的時候就開始了?！度酥畾v史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等論文，集中了他早期思考的成果。

進入五四新文化運動時期，魯迅發(fā)表《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等文章，以更明確的觀點反思和批判舊思想體系，和更猛烈的姿態(tài)“踹”向“古久先生的陳年流水簿子”，進而提煉出改造國民性等具有社會教育意義的重要命題。這一時期，魯迅批判的矛頭特別集中地對準(zhǔn)了宋朝（及其以后）“那一班‘業(yè)儒’”（實際是指向以囿于時代歷史局限，又被封建統(tǒng)治者有選擇地改造過的程朱理學(xué)為代表的舊思想體系）。

如，他寫道：“中國太古的情形，現(xiàn)在已無從詳考，但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無什么裁制，便可知道脫離了這宗習(xí)俗，為日已久。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈。直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’的才說出‘餓死事小失節(jié)事大’的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。出于真心，還是故意，現(xiàn)在卻無從推測。其時也正是‘人心日下，國將不國’的時候，全國士民，多不像樣?；蛘摺畼I(yè)儒’的人，想借女人守節(jié)的話，來鞭策男子，也不一定，但旁敲側(cè)擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，后來因此多了幾個節(jié)婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。于是‘開化最早，道德第一’的中國終于歸了‘長生天氣力里大福蔭護助里’的什么‘薛禪皇帝、完澤篤皇帝、曲律皇帝’了。此后皇帝換過了幾家，守節(jié)思想倒反發(fā)達(dá)，皇帝要臣子盡忠，男子便愈要女人守節(jié)。到了清朝，儒者真是愈加利害，看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，‘這是什么事！你竟不為尊者諱，這還了得！’假使這唐人還活著，一定要斥革功名，‘以正人心而端風(fēng)俗’了?！保ā段抑?jié)烈觀》）

又如，他寫道：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋，唐人也還不算弱，……”“宋的文藝，現(xiàn)在似的國粹氣味就熏人。然而遼金元陸續(xù)進來了，這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，決不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，由必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝?！保ā犊寸R有感》）

又如，他寫道：“唐以后，自夸族旺的風(fēng)氣漸漸消除；到了金元，已奉夷狄為帝王，自不妨拜屠沽做卿士，‘等’的上下本該從此有些難定了，但偏還有人想辛辛苦苦地爬進‘上等’去?！薄啊碌热恕€未暴發(fā)之先，自然大抵有許多‘他媽的’在嘴上，但一遇機會，偶竊一位，略識幾字，便即文雅起來；雅號也有了，身份也高了，家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣，從此化為‘上等人’，也如上等前輩一樣，言行都很溫文爾雅，然而愚民究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把戲，所以又有俗諺，說：‘口上仁義禮智，心里男盜女娼！’他們是很明白的?！薄坝谑撬麄兎纯沽?，曰：‘他媽的！’”“但人們不能蔑棄掃蕩人我的余澤和舊蔭，而硬要去做別人的祖宗，無論如何，總是卑劣的事。有時，也或加暴力于所謂‘他媽的’的生命上，但大概是乘機，而不是造運會，所以無論如何，也還是卑劣的事。”“中國人至今還有無數(shù)‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗，倘不改造，即永遠(yuǎn)有無聲的或有聲的‘國罵’，就是‘他媽的’，圍繞在上下和四旁，而且這還須在太平的時候?！保ā墩摗八麐尩摹薄罚?/p>

進入后期，魯迅掌握了馬克思主義的思想方法，他對舊思想體系進行革命性的反思不僅并未停歇，而且以更高的層次更理性更全面更深刻的進行之。其突出的表現(xiàn)，是他對歷來尊孔現(xiàn)象的精辟分析。

如，他寫道：“孔夫子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的，跑來跑去，雖然曾經(jīng)貴為魯國的警視總監(jiān)，而又立刻下野，失業(yè)了，并且為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲弄，甚至于為暴民所包圍，餓扁了肚子。弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個人。”“總而言之，孔夫子之在中國，是權(quán)勢者們捧起來的，是那些權(quán)勢者或者想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。然而對于圣廟，那些權(quán)勢者也不過一時的熱心。因為尊孔的時候已經(jīng)懷有別樣的目的，所以目的一達(dá)，這器具就無用，如果不達(dá)呢，那可就更加無用了?！薄安诲e，孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。這就是‘禮不下庶人’，成為權(quán)勢者們的圣人，終于變成了‘敲門磚’，實在也叫不得冤枉。和民眾并無關(guān)系，是不能說的，但倘說毫無親密之處，我以為怕要算是非?？蜌獾卣f法了?！保ā对诂F(xiàn)代中國的孔夫子》）

魯迅各個時期對舊思想體系進行革命性的反思和批判散見于他大量的雜文之中，其每一篇文章，都閃爍著真理的光芒，鞭辟入里，入木三分，隨著他思想層次的提高，也都越來越有力和精準(zhǔn)。封建制度和舊思想體系在漫長的年代里，左右著中國舊教育的方方面面，因此魯迅通過狂人“踹”向“古久先生的陳年流水簿子”的“腳”，在中國現(xiàn)代教育思想史上的意義，也就是不言而喻的了。

二是對封建制度和舊思想體系本質(zhì)的徹底揭露——“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”。

魯迅《狂人日記》發(fā)表不久，吳虞即發(fā)表《吃人與禮教》一文，引述《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《舊唐書》《新唐書》等史書，還有《國語》《管子》《韓非子》，以及曾國藩《日記》等典籍所記載的古代儒教社會的吃人實例，得出他的論斷——“吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！”為《狂人日記》提供了有力的呼應(yīng)。青年毛澤東是魯迅《狂人日記》早期的讀者之一，他在此后不久，針對趙五貞女士抗婚自殺之事，發(fā)表系列論文，尖銳深刻地揭露舊中國封建婚姻制度的吃人本質(zhì)，其文意與魯迅《狂人日記》達(dá)到了高度的相通和契合。

對封建舊思想體系本質(zhì)的徹底揭露，最集中的表現(xiàn)依然是魯迅源源不斷地發(fā)表的論著之中。

魯迅在棄醫(yī)從文之初，深感于列強的兇劣，當(dāng)權(quán)者的腐敗，國民的孱弱和舊思想體系的強大與頑固，奮筆寫道：“中國在今，內(nèi)密既發(fā)，四鄰競集而迫拶，情狀自不能無所變遷。夫安弱守雌，篤于舊習(xí)，固無以爭存于天下，第所以匡救之者，繆而失正，則雖日易故常，哭泣叫號之不已，與憂患有何補矣？此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢，權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間，外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃是雄厲無前，屹然獨見于天下，更何有膚淺凡庸之事物哉？”（《文化偏至論》）然而，他的呼吁在當(dāng)時的中國并無響應(yīng)。辛亥革命雖然爆發(fā)了，推翻了帝制，但很快被封建復(fù)辟勢力所敗。袁世凱復(fù)辟帝制未果，軍閥混戰(zhàn)格局大亂，社會上種種“膚淺凡庸之事物”充斥，封建舊思想體系依舊強大與頑固，而“人國”卻并未出現(xiàn)。

社會的發(fā)展，人民的覺醒，掀起了新文化運動的巨大浪潮。魯迅在經(jīng)過痛苦的沉默期之后，以《狂人日記》為標(biāo)志，以揭露封建制度和舊思想體系的吃人本質(zhì)為目標(biāo)，以《吶喊》（《狂人日記》為其首篇）《彷徨》中的小說和《墳》《熱風(fēng)》等等論文雜文為載體，充分體現(xiàn)著新文化運動的實績，征服著廣大讀者尤其是青年讀者的心。

如，他寫道：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”，“中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的?！薄耙虼宋覀冊谀壳?，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓殍；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。”“人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的狂呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。”（《燈下漫筆》）

又如，他寫道：“窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得大了，都昏天黑地的在社會上轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如?！薄八钥词畞須q的孩子，便可以逆料二十年后中國的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測到他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國的情形。”“然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人?！保ā峨S感錄二十五》）

又如，他寫道：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運，只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細(xì)來，正如密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可更容易了然了，因為他們究竟不必太擺史官的架子。”“秦漢遠(yuǎn)了，和現(xiàn)在的情形相差已多，且不道。元人著作寥寥。至于唐宋元的雜史之類，則現(xiàn)在多有。試將記五代、南宋、明末的狀況一比較，就當(dāng)驚心動魄于何其相似之甚，仿佛時間的流駛，獨與我們中國無關(guān)”?！半y道所謂國民性者，真是這樣地難于改變的么？倘如此，將來的命運便大略可想了，也還是依據(jù)爛熟的話：古已有之。”“幸而誰也不敢十分決定說：國民性是決不可改變的。在這‘不可知’中，雖可有破例——即其情形為從來所未有——的滅亡的恐怖，也可以有破例的復(fù)生的希望，這或者客座改革者的一點慰藉罷。” “但這一點慰藉，也會勾消在許多自詡古文明者流的筆上，淹死在許多誣告新文明者流的言動上，因為相似的老例，也是‘古已有之’的。”（《忽然想到[四]》）

又如，他寫道：“中國卻怪得很，固有的醫(yī)書上的人身五臟圖，真是草率錯誤到見不得人，但虐刑的方法，則往往好像古人早懂得了現(xiàn)代的科學(xué)。例如罷誰都知道從周到漢，有一種施于男子的‘宮刑’，也叫‘腐刑’，次于‘大辟’一等，對于女性就叫‘幽閉’”，“那方法的兇惡，妥當(dāng)，而又合乎解剖學(xué)，真使我不得不吃驚。但婦科的醫(yī)書呢？幾乎都不明白女性下半身的解剖學(xué)的構(gòu)造，他們只將肚子看作一個大口袋，里面裝著莫名其妙的東西?！薄皢握f剝皮法，中國就有種種?！薄按竺饕怀?，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變；至今在紹興戲文里和鄉(xiāng)下人的嘴上，還偶然可以聽到‘剝皮揎草’的話，那皇澤之長也就可想而知了?！保ā恫『箅s談》）

像這樣通徹、深刻的文字，構(gòu)成了魯迅創(chuàng)作和論述（以雜文為主）的主要內(nèi)容之一。

如果說，狂人“把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳”，體現(xiàn)了魯迅對于封建制度及其舊思想體系進行革命性反思和批判的廣度，那么狂人“從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’”，則體現(xiàn)了魯迅的革命性反思和批判所達(dá)到的深度，即揭出本質(zhì)，昭示人心。這自然在中國現(xiàn)代教育思想史上成為一大亮色，一聲強音。