價(jià)值澄清理論視域下德育教學(xué)實(shí)踐研究

摘 要：價(jià)值澄清理論被譽(yù)為20世紀(jì)西方最具生命力的德育理論。這個(gè)理論批判灌輸式的德育教學(xué)方式，提倡價(jià)值選擇的自由，強(qiáng)調(diào)幫助受教育者澄清最適合自身生長(zhǎng)環(huán)境和最有利于促進(jìn)自身發(fā)展的價(jià)值觀(guān)念。針對(duì)我國(guó)中小學(xué)階段德育工作中的問(wèn)題，基于價(jià)值澄清論的研究說(shuō)明，當(dāng)下中小學(xué)德育工作應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用、肯定學(xué)生的自我意識(shí)、注重德育的生活化和社會(huì)化等三個(gè)方面的工作，如此才能培養(yǎng)出為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有為青年。

關(guān)鍵詞：價(jià)值澄清理論；德育工作；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2018）12-0013-03

隨著世界各國(guó)間的聯(lián)系日益密切，各國(guó)之間的相互影響也不斷加深，在這樣的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)的德育工作要想順利實(shí)施，就必須精準(zhǔn)把握時(shí)代發(fā)展的潮流，做到兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，如此，我國(guó)的德育工作才能在新的形勢(shì)下煥發(fā)出生機(jī)和活力。

中小學(xué)階段的德育工作在各階段德育教學(xué)工作中具有舉足輕重的地位，這個(gè)階段的學(xué)生受制于自身的年齡特點(diǎn)，盡管對(duì)周?chē)h(huán)境有了一定程度的認(rèn)知，但認(rèn)知水平比較低，因此，這一階段的孩子需要教師及家長(zhǎng)的正確引導(dǎo)，而在具體實(shí)踐中價(jià)值澄清理論可為學(xué)生的德育工作提供一種新的路徑。

一、價(jià)值澄清理論概述

價(jià)值澄清理論作為20世紀(jì)美國(guó)最具影響力的德育理論之一，它致力于消除價(jià)值混同對(duì)美國(guó)社會(huì)帶來(lái)的不利影響，雖然最終未能完全達(dá)到其預(yù)想目標(biāo)，但這種德育理論推動(dòng)了整個(gè)世界德育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。

（一）理論基礎(chǔ)

價(jià)值澄清理論首先吸收了薩特存在主義自由思想，否定了傳統(tǒng)的灌輸式德育教學(xué)；其次借鑒了杜威的經(jīng)驗(yàn)主義價(jià)值觀(guān)，這一價(jià)值觀(guān)認(rèn)為不同的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)塑造出不同的價(jià)值觀(guān)；最后吸收了人本主義心理學(xué)的思想，認(rèn)為必須尊重受教育者的主體性。在充分吸收以上三種理論的基礎(chǔ)上，價(jià)值澄清理論不斷完善與發(fā)展，最終被美國(guó)社會(huì)認(rèn)可并廣泛應(yīng)用于德育教學(xué)實(shí)踐中。

（二）實(shí)踐方法

支持價(jià)值澄清理論的學(xué)者提出了一系列應(yīng)用方法，以下簡(jiǎn)要列舉三種主要方式：

第一種為澄清應(yīng)答法，即教師在不經(jīng)過(guò)特定安排的情況下與學(xué)生進(jìn)行交流，借助非正式對(duì)話(huà)的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀(guān)教育。這一方法對(duì)教師的要求非常高，首先，教師在使用這種方法時(shí)需保持自身和學(xué)生間人格上的平等；其次，這種談話(huà)應(yīng)具有鮮明的主題；最后，教師要給學(xué)生留出充足的發(fā)言時(shí)間。

第二種是價(jià)值單填寫(xiě)法，這種方法適合不易口述的話(huà)題，并且需要經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、深層次的價(jià)值觀(guān)思考。這種交流方式有利于學(xué)生充分思考。

第三種為價(jià)值觀(guān)延續(xù)討論法，這種方法主要針對(duì)的是班級(jí)團(tuán)體的價(jià)值澄清，即通過(guò)分組討論的方式使學(xué)生了解他人的價(jià)值觀(guān)并學(xué)會(huì)尊重他人的價(jià)值觀(guān)。在采用這種方法時(shí)，教師必須確保每名學(xué)生都能充分表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。

總體而言，價(jià)值澄清理論要求教育者一方面在引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值形成的過(guò)程中保持價(jià)值中立，另一方面需要根據(jù)教育對(duì)象的成長(zhǎng)環(huán)境，通過(guò)價(jià)值形成的三個(gè)階段，采取各種方法幫助教育對(duì)象找到屬于自身的價(jià)值觀(guān)并學(xué)會(huì)尊重他人的價(jià)值觀(guān)。

二、價(jià)值澄清理論在德育教學(xué)中的合理性及局限性

價(jià)值澄清理論先是獲得廣泛認(rèn)可，而后卻跌下神壇，這說(shuō)明其在現(xiàn)實(shí)的德育教學(xué)工作中存在其合理性及難以克服的局限性。

（一）價(jià)值澄清理論在德育教學(xué)中的合理性

價(jià)值澄清理論以二戰(zhàn)后美國(guó)的教育實(shí)際為立論基礎(chǔ)，其合理性主要表現(xiàn)在其自身較強(qiáng)的針對(duì)性、實(shí)踐性和實(shí)用性。

1.針對(duì)性——解決社會(huì)發(fā)展中的德育難題

價(jià)值澄清理論主要解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人們出現(xiàn)的價(jià)值混同，這也是價(jià)值澄清論者的社會(huì)理想。價(jià)值澄清理論不可能是絕對(duì)的真理。任何一種理論必須是有針對(duì)性地解決時(shí)代發(fā)展提出的難題，這也是價(jià)值澄清理論能夠得到人們認(rèn)可的原因之一。

2.實(shí)踐性——德育工作和生活實(shí)際緊密相連

價(jià)值澄清理論要求教師密切關(guān)注每一位學(xué)生的成長(zhǎng)及生活環(huán)境，充分考慮與學(xué)生生活密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)因素，并綜合這些因素找到最有利于學(xué)生自我發(fā)展的價(jià)值觀(guān)念，以達(dá)到“可以讓一個(gè)人在不完全理解美德的情況下，奉行美德”這一目標(biāo)。價(jià)值澄清理論克服了傳統(tǒng)德育教學(xué)強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)谋锥?，始終堅(jiān)持以生活為中心，以解決生活中的實(shí)際問(wèn)題為重點(diǎn)。

3.實(shí)用性——提出德育工作的具體操作方式

價(jià)值澄清理論提供了一套教師進(jìn)行德育工作的具體操作方式。實(shí)踐證明，價(jià)值澄清理論在解決德育問(wèn)題中有著一定的效果。1975年胡佛研究所的一項(xiàng)調(diào)查表明，數(shù)以千計(jì)的德育教學(xué)大綱都運(yùn)用了這一理論方法，并且美國(guó)十個(gè)州將此法作為德育教學(xué)規(guī)劃的典范予以推廣。價(jià)值澄清理論能夠在20世紀(jì)70年代的美國(guó)獲得廣泛推廣也說(shuō)明了其本身的實(shí)用價(jià)值。

（二）價(jià)值澄清理論在德育教學(xué)中的局限性

價(jià)值澄清理論者致力于澄清不同的個(gè)體所具有的不同價(jià)值觀(guān)念，卻又陷入了相對(duì)主義價(jià)值觀(guān)的泥潭。他們雖然提出了一系列實(shí)際的操作方法，卻又陷入了形式主義的尷尬處境。

1.過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)的相對(duì)性

價(jià)值澄清理論認(rèn)為沒(méi)有一套適合所有人的公認(rèn)價(jià)值觀(guān)，所以教師在德育教學(xué)過(guò)程中，必須保持價(jià)值中立。這成為了學(xué)術(shù)界批判這一理論的主要依據(jù)?！八械赖略瓌t都有價(jià)值，其價(jià)值由個(gè)人偏好的事物所產(chǎn)生，這種做法所鼓勵(lì)的價(jià)值觀(guān)唯有隨意而動(dòng)的行為”。價(jià)值觀(guān)確實(shí)具有相對(duì)性，若過(guò)分強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀(guān)的相對(duì)性則是錯(cuò)誤的。

那么，世界上存不存在恒常的德育標(biāo)準(zhǔn)呢？答案是肯定的。諸如誠(chéng)信、仁慈、寬容這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在世界范圍內(nèi)基本上被認(rèn)可。此外，我們也必須承認(rèn)任何一種價(jià)值觀(guān)念都必須以法律和道德的底線(xiàn)為界，觸及甚至超過(guò)這條界限的價(jià)值觀(guān)就必須自覺(jué)克制。

2.過(guò)于注重德育過(guò)程，忽視德育結(jié)果

價(jià)值澄清理論認(rèn)為價(jià)值澄清的過(guò)程比澄清何種價(jià)值觀(guān)更為重要。這使得價(jià)值澄清理論在發(fā)展過(guò)程中陷入另一極端——過(guò)于重視德育的形式。由于對(duì)德育結(jié)果的忽視，這一德育教學(xué)方式最終謝幕。事實(shí)上對(duì)德育內(nèi)容的忽視使得價(jià)值澄清非但未能達(dá)到澄清的目的，反而造成了混亂，留下兒童精神上的混亂和盲目。

三、價(jià)值澄清理論對(duì)德育教學(xué)工作的啟示

當(dāng)前我國(guó)的德育教學(xué)面臨著諸如德育理想失落、素質(zhì)教育失衡以及師生關(guān)系不和諧等諸多問(wèn)題。針對(duì)我國(guó)學(xué)校德育工作中的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)對(duì)價(jià)值澄清論的研究，我們找到了解決問(wèn)題的思路及啟示。

（一）充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用

立論于相對(duì)主義價(jià)值觀(guān)，這是價(jià)值澄清理論最值得我們吸取的一大教訓(xùn)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著指導(dǎo)作用。教師作為學(xué)生德育工作的引導(dǎo)者，必須對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)了然于胸。在生活中及課堂上積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”時(shí)刻在自己的行動(dòng)中及課堂上體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)身體力行的方式來(lái)影響學(xué)生。只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)各階段學(xué)生價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用，才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義事業(yè)接班人，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

（二）肯定學(xué)生的自我意識(shí)

價(jià)值澄清理論的成功之處在于充分肯定學(xué)生的自我意識(shí)，以及尊重學(xué)生的主體性，打破了以教師為中心的傳統(tǒng)。教師在教學(xué)過(guò)程中充分考慮學(xué)生的感受，這對(duì)于學(xué)生發(fā)展尤為重要。學(xué)生根據(jù)自身的成長(zhǎng)及生活環(huán)境找到最有利于自己身心發(fā)展的價(jià)值觀(guān)念，有利于充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性，并將形成的價(jià)值觀(guān)念內(nèi)化，提高自身價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力。

（三）注重德育的生活化和社會(huì)化

誠(chéng)如陶行知先生所言：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本?！蓖瑯?，我們可以說(shuō)，沒(méi)有生活做中心，和生活脫節(jié)的德育就如無(wú)本之木，既不能實(shí)質(zhì)性地提高學(xué)生的道德水平，也不能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可。因此，德育課程應(yīng)和其他課程、學(xué)生的生活密切聯(lián)系起來(lái)，全校師生共同努力營(yíng)造一種良好的德育氛圍。只有做到德育的生活化和社會(huì)化，德育才能真正發(fā)揮作用，才能從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種難題。

作為一種德育教學(xué)理論，價(jià)值澄清理論對(duì)我國(guó)的德育教學(xué)有重要的借鑒意義，但也不能完全照搬到我國(guó)的德育課堂上，在借鑒外國(guó)的德育思想時(shí)，要密切聯(lián)系我國(guó)實(shí)際情況。如此，德育事業(yè)才能在全球化的浪潮中保持自身特色，才能培養(yǎng)出為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有為青年。

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