漢樂府詩歌對(duì)女性命運(yùn)的觀照

劉思奇

摘 要：《漢書·藝文志》曾敘述漢樂府詩歌為：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)?！睗h樂府詩歌具有深刻的民間性，其中也較為深刻地反映了漢代女性的生活狀況。筆者從漢代女性的總體風(fēng)貌出發(fā)，分析漢樂府詩歌中所呈現(xiàn)的女性命運(yùn)的幾種類型，并從分析中探討當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)形成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的原因。

關(guān)鍵詞：漢樂府；女性；命運(yùn)

一、引言

樂府初設(shè)于秦，在漢朝重新設(shè)立，是專門管理和演習(xí)樂舞的機(jī)構(gòu)，在漢代政府組織中起著重要作用。兩漢樂府詩是漢代文化的重要標(biāo)志，是文學(xué)史上不可或缺的一環(huán)。兩漢樂府詩不僅具有文學(xué)和藝術(shù)的欣賞價(jià)值，同時(shí)由于其貼近生活的現(xiàn)實(shí)主義特色，也包含了大量具有價(jià)值的社會(huì)文化信息?！稘h書·藝文志》在敘述西漢樂府歌詩時(shí)就曾寫道：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”

處于封建社會(huì)初期的漢代女性是一個(gè)特殊的群體，她們既是自由的又是保守的，她們的性格特點(diǎn)滲透在生活的方方面面，兩漢樂府詩作者以或同情或贊賞的態(tài)度對(duì)她們給予了很大的關(guān)注。兩漢樂府詩為我們塑造了許多個(gè)性鮮明而又神態(tài)各異的女性形象。這些詩歌的作者有男性也有女性，方便我們從女性自身角度和他人的角度來全方位考察漢代女性的時(shí)代特征和命運(yùn)。

二、女性總體風(fēng)貌

葉嘉瑩先生曾說，我們?nèi)祟惿钣袃煞N最基本的感情：一是生之喜悅，二是生之憂苦。同樣，這也是我們在漢樂府民歌中所感受到的女性的兩種普遍情感。漢代的女性是積極的，她們關(guān)注著時(shí)代，關(guān)注著社會(huì)，并能自覺地迎合社會(huì)，對(duì)自身進(jìn)行改造。她們也是勤勞的，身上凝結(jié)著中華民族勤勞善良的傳統(tǒng)美德，毫不吝嗇地奉獻(xiàn)著自己的力量。

三、女性個(gè)人命運(yùn)

所謂命運(yùn)，在命理學(xué)上來講，實(shí)際上有兩重含義，一是命，指先天所賦的本性；二曰運(yùn)，指人生各階段的窮通變化。兩漢民間詩人對(duì)時(shí)代女性命運(yùn)給予了充分的關(guān)注：一方面，他們以深切的同情從不同的方面真實(shí)地展現(xiàn)了女性的痛苦生活和悲慘命運(yùn)；另一方面，他們以歌頌的口吻對(duì)女性為追求自強(qiáng)、自尊所走的艱難之路進(jìn)行了謳歌，讓我們看到了漢樂府詩歌中所展現(xiàn)的多姿多彩的女性命運(yùn)。

（一）個(gè)人命運(yùn)類型

第一種是敢愛敢恨型?！渡闲啊肥且皇孜鳚h民歌，是一位性格如火般熱烈的女性對(duì)愛情的堅(jiān)貞誓言，全詩是一種何其誠摯和坦率的表白！首先在詩的開頭直奔主題，噴薄而出，傾訴出自己內(nèi)心最深沉的愿望，進(jìn)而列舉五種自然界不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象作為“與君絕”的條件，可見她對(duì)愛情的忠貞程度。清人王謙說：“五者皆必?zé)o之事，則我之不能絕明矣?！薄渡闲啊分械呐魅斯w現(xiàn)的是締結(jié)終身婚約的決心，那么《有所思》中的則是一位因“愛之深”進(jìn)而“恨之切”從而內(nèi)心充滿痛苦的女性。她一心掛念自己的情郎，但是等來的卻是情郎變心的事實(shí)，她因愛生恨，表示“聞君有他心，拉雜摧燒之”甚至于“從今以往，勿復(fù)相思”?！栋最^吟》中的主人公亦是如此，詩中寫道“聞君有兩意，故來相決絕”，與《有所思》的主人公有著相同的志趣，但《白頭吟》中同時(shí)表達(dá)了“愿得一人心，白首不相離”的夙愿，為我們展現(xiàn)了一個(gè)雖經(jīng)歷情傷但仍然理智，對(duì)未來充滿希望的女性形象。

第二種是堅(jiān)貞剛烈型。這一類型的女子寧為玉碎、不為瓦全，往往義正言辭地捍衛(wèi)自己的原則。《孔雀東南飛》是樂府雙璧之一，劉蘭芝和焦仲卿的愛情歷來受到人們的贊頌，在被婆婆驅(qū)趕回家，面對(duì)著父兄要讓她另嫁他人的情況下，她對(duì)自己的愛人直言“黃泉下相見，勿違今日言”，并且真正毫不遲疑地履行了自己的諾言，是漢樂府民歌乃至中國詩歌史上對(duì)愛情堅(jiān)貞不移的“烈婦”的代表。在《羽林郎》和《陌上桑》中，我們同樣看得到類似的形象?！队鹆掷伞分性谝浴皟慎吆务厚唬皇懒妓鶡o”等語句描寫了胡姬的美貌之后，話鋒一轉(zhuǎn)極寫胡姬對(duì)馮子都調(diào)戲婦女的無恥行徑的控訴，并用“人生有新故，貴賤不相逾”表達(dá)自己忠于自己丈夫的決心，最后的“多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)”則是謝絕之意?！赌吧仙！分械那亓_敷同樣堅(jiān)持原則，拒絕使君的調(diào)戲。胡姬和秦羅敷雖然地位不高，但在高貴者面前始終能夠自矜身份，這是一種更加高貴的境界。

第三種是逆來順受型。這類女主人公面對(duì)委屈或不公平的境遇采取的都是忍辱負(fù)重的態(tài)度，這和個(gè)人的性格有很大關(guān)系。且看《定情詩》中的女主人公，她抒發(fā)出“自傷失所欲，淚下如連絲”的失去愛情的感慨。詩中的女性將生活的重心和希望全部寄托在了自己的情郎身上，到后來被拋棄時(shí)自怨自艾，沉浸在失去愛情的苦痛中，遠(yuǎn)沒有《有所思》等詩中的女主人公那樣果敢決絕?！渡仙讲赊率彙分v述的是一個(gè)被棄女子偶遇故夫的故事，答話時(shí)女子“長跪問故夫”，這一細(xì)節(jié)足以看出在丈夫面前女子是何等的卑微；又如《艷歌行》中，描繪的是當(dāng)家女主人為路過游子縫補(bǔ)衣服的故事，但是卻遭到了丈夫的懷疑——“夫婿從門來，斜柯西北眄”，承受著無端遭疑的痛苦。在《孔雀東南飛》中劉蘭芝在被休回母家之前，在婆家辛勤勞動(dòng)：“賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”，勤謹(jǐn)侍奉公婆和小姑，但是卻屢次被婆婆刁難，面對(duì)此情此景，劉蘭芝沒有辯駁或反抗，只是忍辱負(fù)重的幾年如一日的勞作，但是她生活的辛苦依然躍然紙上。

由于兩漢樂府詩的民間性，詩中也刻畫了很多中國封建社會(huì)廣大勞動(dòng)?jì)D女的形象，諸如《婦病行》中一生操勞的病婦，《相逢行》中“大婦織綺羅，中婦織流黃”，《隴西行》中獨(dú)立操持酒店的健婦，《江南》中歡快采蓮的年輕女性等，都讓我們看到了一個(gè)個(gè)體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德的女性形象。

（二）個(gè)人命運(yùn)成因

由于漢代女性在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的較高參與度，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)生活中所起到的重要作用，以及思想禁錮的尚未形成，西漢時(shí)期是漢代女性自主意識(shí)提高的時(shí)期，所以在漢樂府詩歌中能夠或隱或顯地看到女性自主意識(shí)的火花。女性自主意識(shí)的顯現(xiàn)是女性能夠坦率地表達(dá)自己的想法和決定自己的人生的內(nèi)在因素，家庭教育則是促成女性內(nèi)在修養(yǎng)形成的基礎(chǔ)。文化教育、女德教育和女子技能教育是對(duì)女子進(jìn)行教育的主要內(nèi)容，總的來看，漢代的婦女教育以禮教為主，其他教育為輔，盡管教育的根本目的是讓婦女從心理上自覺接受封建禮教對(duì)她們的改造，但漢代女性通過這些教育提高了自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，反而在一定程度上沖擊了封建禮教，這是儒家思想的擁護(hù)者們始料未及的。女性命運(yùn)成因的外在因素有兩個(gè)：一是強(qiáng)權(quán)女性的強(qiáng)勢，二是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制。漢代的當(dāng)家主母在家庭中占有重要地位，有時(shí)其強(qiáng)勢的地位在一定程度上造成了男權(quán)的失語，女性大家長的強(qiáng)勢地位使父權(quán)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，并有了一定程度上的坍塌。如果一個(gè)家庭中同時(shí)有一個(gè)強(qiáng)權(quán)的女性家長，和一個(gè)具有自主意識(shí)的兒媳，那么婚姻家庭生活有時(shí)就是兩個(gè)女性之間的較量，結(jié)果當(dāng)然是小輩落下風(fēng)。同時(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制，漢代婚姻中男尊女卑的傾向仍然十分明顯，丈夫在家庭中的地位是明顯高于妻子的，這是封建社會(huì)的階級(jí)性和等級(jí)性在婚姻關(guān)系中的體現(xiàn)，反映在生活的方方面面?？傊?，漢代女性的不同命運(yùn)，是其自我意識(shí)覺醒的必然，是女性為了愛情與封建禮教進(jìn)行抗?fàn)?，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然趨勢。