高中文言文個(gè)性化教學(xué)的幾點(diǎn)感悟

陳嫦娥

【摘要】文言文作為高中語(yǔ)文課的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和能力的提升都有非常積極的影響，但是目前文言文的教學(xué)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，學(xué)生對(duì)文言文教學(xué)不感興趣，教學(xué)效率低下。如何改變這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為個(gè)性化教學(xué)是有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】高中：文言文;個(gè)性化教學(xué)

一、文言文的個(gè)性化解讀策略研究存在的不足

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在積極主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思維啟迪，享受審美樂(lè)趣?！闭n程改革明確提出“個(gè)性化解讀”這一概念后，關(guān)于現(xiàn)代文的個(gè)性化解讀的研究非常多，也有許多值得借鑒的成果。但是，關(guān)于文言文的個(gè)性化解讀策略研究，卻存在很多的不足。

（一）文字障礙和時(shí)代背景的隔閡

現(xiàn)代文的個(gè)性化解讀研究可謂燦若星辰，而文言文的個(gè)性化解讀策略研究可謂鳳毛麟角。這主要是由于文言文的特殊性——文字障礙和時(shí)代背景的隔閡，讓研究者們難以找到拉近文言文與學(xué)生的距離，喚起學(xué)生思維、情感、審美體驗(yàn)的鑰匙。

（二）難以提出切實(shí)的方案

現(xiàn)有的關(guān)于文言文的個(gè)性化解讀研究，更多地側(cè)重于批評(píng)“重言輕文”或者照本宣科地解讀文言文的現(xiàn)象、闡述個(gè)性化解讀的意義，較少對(duì)個(gè)性化解讀的實(shí)踐方法進(jìn)行探索。談及問(wèn)題以及出現(xiàn)的原因頭頭是道，說(shuō)到解決對(duì)策輕描淡寫(xiě)，難以提出切實(shí)的方案。

（三）個(gè)性化解讀的實(shí)踐方法研究不深入

關(guān)于文言文個(gè)性化解讀實(shí)踐方法的探索仍然流于表面化、形式化。例如一些研究者提出借助多媒體、角色扮演或者課本劇編排表演等方案，這樣的課堂想象之下應(yīng)該是很熱鬧，但是學(xué)生是否真的走進(jìn)文本，與文本展開(kāi)心靈的對(duì)話，答案不容樂(lè)觀。關(guān)于文言文個(gè)性化解讀實(shí)踐方法的分析，點(diǎn)到為止，可操作性不強(qiáng)。

二、個(gè)性化教學(xué)必須做到的幾個(gè)環(huán)節(jié)

筆者認(rèn)為個(gè)性化教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化地解讀文本，不是人云亦云，不是照本宣科，而是師生精讀文本、深入文本、挖掘文本的內(nèi)涵，從而提高教師的教學(xué)水平和培育學(xué)生的文化文學(xué)修養(yǎng)，讓師生共成長(zhǎng)。因此，個(gè)性化教學(xué)必須做到以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）精讀作者

作為高中語(yǔ)文老師，對(duì)作者的生平以及所處的時(shí)代一定要了解得透徹，絕不能僅靠一些教輔的簡(jiǎn)略概括。因?yàn)椴煌淖髡叩纳鐣?huì)地位、生活經(jīng)歷和文化修養(yǎng)等不同，他們的思想立場(chǎng)和世界觀不同，這就決定他們對(duì)待各種事物采取不同的看法和態(tài)度，影響他們?cè)趧?chuàng)作中選取什么，舍棄什么，肯定什么，否定什么。作品中也就必然體現(xiàn)作者對(duì)生活的感受、體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)作者的思想感情。我們學(xué)習(xí)古人的作品，恰恰就是要學(xué)習(xí)古人的感受力、體驗(yàn)力和理解力。比如，《項(xiàng)脊軒志》的作者歸有光即使生活困窘，但他卻是一個(gè)有理想、有情趣的人，“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)影移動(dòng)，珊珊可愛(ài)”。這種對(duì)生活的感受力不是我們現(xiàn)在學(xué)生所缺乏的嗎？我們要讓學(xué)生知道，即使世界粗戾，也要保持敏感，努力去接受生活的饋贈(zèng)與生命的感動(dòng)?；ㄩ_(kāi)花落，春去秋來(lái);灑進(jìn)窗臺(tái)的陽(yáng)光，吹進(jìn)發(fā)間的晚風(fēng);那些生活中蘊(yùn)藏的小小美好，是生命中最動(dòng)人的細(xì)節(jié)和回憶。

（二）精讀文本，反觀自己的生命

文化是人性的天然構(gòu)成部分，個(gè)體素養(yǎng)的提高離不開(kāi)民族文化的陶冶。進(jìn)行文言文教學(xué)，就是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典與偉大靈魂對(duì)話，喚醒主體的生命意識(shí)，提升自己的生命境界。比如讀《張衡傳》，我們可以從中獲得太多太多的文化滋養(yǎng)。張衡的淡泊明志、從容淡定，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)于功利孤獨(dú)的現(xiàn)代人的心靈是一種昭示，昭示著對(duì)現(xiàn)代生活和自己生命的重新審視，昭示著對(duì)生命之境的道路的探求。

（三）精讀文本，讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

古代文學(xué)經(jīng)典閃耀著人性的光輝和理性的鋒芒，歷經(jīng)歲月考驗(yàn)而不衰，在當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)日益緊迫的時(shí)代，它將引領(lǐng)我們穿透歷史與宇宙的隧道，走向無(wú)比廣闊的未來(lái)。比如《過(guò)秦論》中，我們通過(guò)了解秦國(guó)崛起和興盛的原因，讓我們思考當(dāng)今中國(guó)要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興之夢(mèng)，需要具備哪些條件，用歷史來(lái)反觀現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生思維的深度和廣度也能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

三、文言文教學(xué)現(xiàn)狀發(fā)生的巨大改變

（一）打破文言教學(xué)的一潭死水

文言文教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中占有非常重要的地位，說(shuō)文言教學(xué)占據(jù)了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的半壁江山也不為過(guò)。然而，目前文言文教學(xué)的現(xiàn)狀是課堂氣氛沉悶，效率低下。個(gè)性化教學(xué)的研究旨在喚起文言課堂的生機(jī)與活力，構(gòu)建老師、學(xué)生與文本的對(duì)話模式。

（二）傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

能夠入選教材的文學(xué)作品都是文質(zhì)兼美的佳作，是千百年來(lái)滋養(yǎng)了一代又一代讀書(shū)人的精神家園。如果讓這樣的文本在“你講我聽(tīng)、你問(wèn)我答、你寫(xiě)我抄”的僵化模式下淪為教育的工具，實(shí)在是可惜。個(gè)性化教學(xué)的研究旨在幫助學(xué)生和一線老師找到連接傳統(tǒng)與生活、古典與現(xiàn)實(shí)的橋梁，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）喚醒麻木的生命意識(shí)

一方面，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)重視知識(shí)的傳授而忽略情感的體驗(yàn)，傳統(tǒng)的文言課堂尤其是這樣;另一方面，今天的青少年生活在鋼筋混凝土和各種高科技產(chǎn)品的包圍中，沉迷于電子產(chǎn)品構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)世界中，對(duì)周遭真實(shí)、生動(dòng)的世界熟視無(wú)睹。久而久之，感受力下降，好奇心泯滅，社會(huì)責(zé)任感缺失。個(gè)性化教學(xué)旨在通過(guò)教師先行，繼而以啟發(fā)引導(dǎo)的方式，喚醒學(xué)生的感受力，激起學(xué)生的生命熱情。

文言文并不枯燥，枯燥的是我們的教法。有了科學(xué)的策略，學(xué)生的思維將會(huì)閃現(xiàn)出絢麗的智慧火花。只要我們堅(jiān)持個(gè)性化教學(xué)，我們的文言文教學(xué)就一定會(huì)讓學(xué)生由厭學(xué)變成愛(ài)學(xué)，文言文這塊教學(xué)園地一定會(huì)開(kāi)出燦爛之花。