文化類綜藝節(jié)目講述中國故事的策略分析
——以央視《經(jīng)典詠流傳》和《典籍里的中國》為例

□ 王靜雯

習(xí)近平總書記于2018年8月在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出“要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！笨倳浀闹匾撌鰧?duì)于當(dāng)前形式下的對(duì)外傳播工作有十分重要的指導(dǎo)作用。

在此背景下，如何講好中國故事，傳遞好中國聲音，是當(dāng)下主流媒體需要思考的問題。在一段時(shí)間內(nèi)，國內(nèi)的文化類綜藝節(jié)目層出不窮，并積極探索傳播中國故事、傳承中國文化的路徑。但是，在探索的過程中，文化類綜藝節(jié)目也顯現(xiàn)出一些問題：如節(jié)目呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢(shì)，容易造成觀眾的視覺疲勞；泛娛樂化傾向，缺乏精神內(nèi)核；集中于訪談、采訪的模式，有時(shí)還呈現(xiàn)故意煽情的嫌疑，訪談內(nèi)容過于生硬，強(qiáng)調(diào)情感渲染和價(jià)值觀的輸出，形式大于內(nèi)容等。

央視作為主流媒體推出了一系列文化類綜藝節(jié)目，如《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》《朗讀者》等，央視在不斷突破傳統(tǒng)訪談?lì)悺⑵矫婊?、娛樂化的綜藝形式，探尋出“文化+音樂”“文化+戲劇”“文化+書信”等新形式，注重文化內(nèi)涵的挖掘，追求更高層次的文化品質(zhì)，呈現(xiàn)出具有中國特色的文化類綜藝節(jié)目樣態(tài)，受到廣大觀眾的認(rèn)可。

本文旨在聚焦于文化類綜藝節(jié)目，采用案例分析法，通過《經(jīng)典詠流傳》和《典籍里的中國》兩部央視綜藝，分析如何用新手段傳播中國故事和中國文化。

案例簡(jiǎn)介：《經(jīng)典詠流傳》和《典籍里的中國》

《經(jīng)典詠流傳》是一檔由中央電視臺(tái)綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合制作的中國大型文化節(jié)目。該節(jié)目由撒貝寧主持，每季節(jié)目會(huì)邀請(qǐng)不同的鑒賞嘉賓對(duì)故事背后的歷史文化進(jìn)行講解，同時(shí)也邀請(qǐng)眾多傳唱人來傳唱經(jīng)典。自2018年第一季節(jié)目播出至2021年8月，已推出三季節(jié)目和一個(gè)致敬英雄特別系列。節(jié)目始終秉持著“和詩以歌”的節(jié)目形式，為古詩詞賦予新韻律，將文字媒介轉(zhuǎn)化為時(shí)下流行的視聽媒介，讓詩詞在傳唱中，從流行走向流傳。

《典籍里的中國》是2021年首播的一檔聚焦中國優(yōu)秀經(jīng)典典籍的全新原創(chuàng)類大型文化節(jié)目。該節(jié)目將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典籍進(jìn)行串聯(lián)，使其構(gòu)建成完整的文化之鏈。采用“以今入古”的方式，突破時(shí)空限制，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與歷史兩大空間?！皻v史空間”進(jìn)而又分為若干個(gè)小時(shí)空，突破以往節(jié)目的線性式表達(dá)，利用碎片式時(shí)空進(jìn)行呈現(xiàn)。

兩檔節(jié)目都呈現(xiàn)出了一種新的節(jié)目態(tài)勢(shì)，從以主持人為主體的人物訪談模式中脫離出來，采用“主持人+傳誦人/表演者+嘉賓”的方式，弱化主持人在節(jié)目中的作用，一般只作為節(jié)目串場(chǎng)的作用存在；表演者兼具藝人與素人，主要承擔(dān)著故事講述的作用；嘉賓作為“文化解讀者”具有一定的學(xué)術(shù)地位，為節(jié)目補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)上的空白。三種角色在節(jié)目中具有明確的角色定位和獨(dú)特的自我價(jià)值，使得整檔節(jié)目職責(zé)分明，形成穩(wěn)固的三角式結(jié)構(gòu)。三者環(huán)環(huán)相扣，互相補(bǔ)充，使得節(jié)目專業(yè)性提升，讓文化類綜藝節(jié)目不再只是停留于表面，而是更為深刻地去探尋文化背后的內(nèi)涵。

美國媒體文化研究者和批評(píng)家波茲曼曾說：“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！痹诜簥蕵坊瘯r(shí)代，需要探討如何在不過度娛樂大眾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代綜藝的創(chuàng)新。本文將分別結(jié)合《經(jīng)典詠流傳》和《典籍里的中國》展開分析。

《經(jīng)典詠流傳》：以音樂為載體

古詩詞采用音樂演繹。詩歌二字自古以來即為一體。“吟詩作對(duì)、和詩以歌”，從古至今詩詞的傳唱從來不乏曲調(diào)的加入。古詩詞中平仄的韻律，在歌曲中同樣適用?！督?jīng)典詠流傳》作為一種從未有過的文化綜藝樣式出現(xiàn)在觀眾的視野中。節(jié)目邀請(qǐng)作曲家為詩詞譜曲，再選取傳唱人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演繹，將古詩文加入新曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，讓更多人將古詩詞唱出來，讓更多人記住古詩詞的魅力。

在《經(jīng)典詠流傳》第一季2018年4月14日播出的節(jié)目中，選取了李白的《清平調(diào)》進(jìn)行同名歌曲創(chuàng)作。歌曲最開始運(yùn)用京歌進(jìn)行演唱，在現(xiàn)代演唱的基礎(chǔ)上加入了我國傳統(tǒng)的演唱技巧，使得整個(gè)節(jié)目有一種古今交匯之感，體現(xiàn)出我國文化的博大精深?！霸葡胍律鸦ㄏ肴?，春風(fēng)拂檻露華濃?！眰鹘y(tǒng)古詩詞通過新的旋律演唱出來，讓廣大觀眾對(duì)其有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還增加了詩句的記憶性。

當(dāng)下綜藝節(jié)目層出不窮，文化類綜藝如何出圈，就需要在形式上進(jìn)行一定的創(chuàng)新。《經(jīng)典詠流傳》將詩詞歌曲化，利用“以新帶舊”的方式將古詩詞用新方式展現(xiàn)出來，時(shí)刻抓住中國文化這一內(nèi)核，嫁接音樂、表演、閱讀等載體，將中國故事傳播出去。如今的觀眾已經(jīng)不再喜歡套路化的傳播方式和節(jié)目形式，在節(jié)目制作時(shí)可以嘗試將文化與舞蹈、樂器、VR技術(shù)等相結(jié)合，探索出文化類綜藝節(jié)目的新樣式。

舞臺(tái)設(shè)計(jì)融入中國元素?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目舞臺(tái)背景采用孤形穹頂式造型，弧形的邊界一直延伸到觀眾席，將觀眾包裹其中（如圖1）?！耙蕴鞛轫?，以地為席，抬頭時(shí)滿目皆為繁星（即舞臺(tái)燈光呈現(xiàn)）”，這一舞臺(tái)呈現(xiàn)形式深刻反映了我國傳統(tǒng)的天圓地方思想。在觀看節(jié)目時(shí)，觀眾會(huì)有一種置身于中華民族歷史長(zhǎng)河之中的感覺，靜靜地感受著周圍燦若繁星的中國優(yōu)秀歷史文化。

圖1 《經(jīng)典詠流傳》綜藝畫面截圖

在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，節(jié)目利用扇形結(jié)構(gòu)、山水造型、竹簡(jiǎn)設(shè)置等大量中國元素進(jìn)行裝飾。數(shù)控可升降的冰屏置于舞臺(tái)一側(cè)，以竹簡(jiǎn)為背景，加之干冰的配合，讓觀眾有一種“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯”的空幽、儒雅之感，在增加舞臺(tái)立體感的同時(shí)，給觀眾強(qiáng)烈的沉浸式體驗(yàn)。

曾侯乙編鐘復(fù)制件、八百年前南宋時(shí)期古琴、二胡、箜篌等獨(dú)具中國古典文化特色的樂器不斷加入節(jié)目，真正做到讓“國寶活起來”，讓詩詞唱起來。施拉姆曾提出過“編碼者”和“譯碼者”的概念，即傳播過程中的傳播者和受眾，傳播者進(jìn)行信息傳達(dá)，受眾對(duì)內(nèi)容進(jìn)行反饋，而連接兩者的即是一條由各種符號(hào)鏈接成的紐帶。節(jié)目中具有中國特色的符號(hào)不斷疊加，使觀眾在最大程度上感受到節(jié)目文化內(nèi)核的呈現(xiàn)。

中西結(jié)合善于自我講述。音樂劇和美聲最初都源自于西方，是一種有別于中國傳統(tǒng)歌曲的演唱形式，與如今的流行歌曲也有一定的差異，在當(dāng)下仍然屬于一種小眾的音樂類型。但在《經(jīng)典詠流傳》第三季2020年2月15日播出的節(jié)目中，曾邀請(qǐng)過四名業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的青年音樂劇演員，用美聲演唱唐代詩人王維的《少年行》。

“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。”渾厚的腔體共鳴、多聲部疊加傳唱，四名傳唱人將自己化身為詩句中的主人公，用自己的理解將“能擘兩雕弧，能虜騎千重”的少年形象表現(xiàn)出來。用美聲傳唱中國詩詞，體現(xiàn)了我國詩詞的包容性和創(chuàng)造力。傳播中國文化并不一定局限于傳統(tǒng)形式，當(dāng)下東西方文化各具特色，如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，借由對(duì)方優(yōu)勢(shì)持續(xù)發(fā)展自身，是時(shí)下講好中國故事，傳播中國文化的關(guān)鍵。

在第二季2019年2月16日播出的節(jié)目中，克麗絲叮作為一個(gè)熱愛中國文化的外國人，將自己對(duì)于莊子的理解融入進(jìn)《一百萬個(gè)可能》這首歌的歌詞中。傳播中國文化不應(yīng)該故步自封，拘于傳統(tǒng)?？他惤z叮作為從小接受西方教育的代表，以西方文化的獨(dú)特視角來看待中國文化、傳遞中國故事，往往可以看到不一樣的內(nèi)容，可以增加人們對(duì)中國文化多方位的了解。與此同時(shí)，她可以將中國故事傳遞給她身邊的人，用更為貼近的方式向其他人傳播中國故事。

習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會(huì)上指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”。筆者認(rèn)為如今的文化類綜藝節(jié)目不應(yīng)該停留在借別人講故事、講別人的故事，而應(yīng)該讓每一個(gè)人都可以講自己的故事、中國的故事。《經(jīng)典詠流傳》在嘉賓選擇上并沒有局限于明星，而是逐漸地大眾化，清華大學(xué)合唱團(tuán)、廈門六中合唱團(tuán)、支教老師……人們可以看到明星普通的一面，也能看到普通人不平凡的生活，他們?cè)趥鬟f中國故事的同時(shí)，也在講自己的故事，這在很大程度上可以拉近與觀眾的距離，真正讓觀眾融入節(jié)目之中。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代多媒體傳播。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，如何講好中國故事，樹立中國形象是需要人們不斷探索的問題。UGC（用戶生成內(nèi)容）給整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)帶來了一股新鮮的血液，而央視作為我國的主流媒體在節(jié)目上大膽的創(chuàng)新，為廣大用戶提供了充足的創(chuàng)作空間，使得每個(gè)人都能成為中國故事的講述者、傳播者。

在融媒體時(shí)代，任何電視節(jié)目都不會(huì)只局限在單一的呈現(xiàn)方式和傳播媒體中，只有運(yùn)用新手段、新技術(shù)，力爭(zhēng)多渠道傳播才能實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化和最優(yōu)化?！督?jīng)典詠流傳》節(jié)目組將舞臺(tái)上的歌曲都制作成獨(dú)享音頻版，在酷狗音樂、QQ音樂等平臺(tái)上線，利用“大屏+小屏”的多屏傳播方式，將內(nèi)容最大化的傳遞給觀眾。

節(jié)目還運(yùn)用“1+4”的傳播策略優(yōu)勢(shì)，即傳統(tǒng)電視媒體與短視頻、歌曲音頻、微信公眾號(hào)文章和H5互動(dòng)新媒體的充分結(jié)合，來打造全方位的文化傳播矩陣。在觀看時(shí)還可以掃描屏幕上的二維碼進(jìn)入小程序，觀眾錄入自己的聲音后，通過智能識(shí)別可以聽到自己演唱歌曲的聲音。充分利用UGC的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)用戶互動(dòng)意識(shí)，給予用戶良好的個(gè)性化創(chuàng)作空間，讓每個(gè)人都能參與到講好中國故事的活動(dòng)中，增加觀眾黏性。

《典籍里的中國》：以表演為載體

“戲劇+影視+綜藝”打破時(shí)空限制。《典籍里的中國》采用多舞臺(tái)、多場(chǎng)景、多人物、多時(shí)代的方式講述一部典籍的故事。舞臺(tái)呈現(xiàn)在舞臺(tái)劇的基礎(chǔ)上增加了更多的表現(xiàn)空間。該節(jié)目突破了傳統(tǒng)舞臺(tái)綜藝的拍攝模式，打破舞臺(tái)的時(shí)空束縛，隨著主線人物的調(diào)度進(jìn)行多場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換。臺(tái)下觀眾的椅子全部可以旋轉(zhuǎn)，讓觀眾能最大程度地欣賞到最完美的舞臺(tái)效果，沉浸于內(nèi)容的講述之中，這在以往的文化類綜藝中十分少見。

主持人、講述者的加入，多時(shí)空、多舞臺(tái)、多人物的表現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)戲劇中“三一律”“第四面墻”的原則，解放了傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)的呈現(xiàn)形式，最大限度地與觀眾形成互動(dòng)。整個(gè)節(jié)目以“古籍講述+劇本討論+現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)”的方式呈現(xiàn)，集戲劇的表現(xiàn)形式、影視的鏡頭語言、綜藝的節(jié)目流程為一體，呈現(xiàn)出了一檔新型文化類綜藝節(jié)目樣式。

在2021年3月7日播出的節(jié)目中，講述的是宋應(yīng)星編寫《天工開物》的過程，在多次奔赴科舉考試的途中宋應(yīng)星歷經(jīng)人生百態(tài)，逐漸有了想要編寫一本有實(shí)用價(jià)值的書籍的想法。整個(gè)時(shí)代的變遷都在舞臺(tái)上進(jìn)行呈現(xiàn)，觀眾像是故事的親歷者，跟著故事中的人物一起成長(zhǎng)。與此同時(shí)，在節(jié)目的結(jié)尾部分，宋應(yīng)星和袁隆平兩個(gè)同樣有著“禾下乘涼，天下富足”夢(mèng)想的人在舞臺(tái)上跨時(shí)空的相聚，可以說成為節(jié)目中最為經(jīng)典的部分。

同樣在《本草綱目》2021年5月2日播出的節(jié)目中，講述了李時(shí)珍近30年編纂《本草綱目》的過程。遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)出書十分困難，李時(shí)珍在去世前都沒能看到刊印成冊(cè)的書籍。但在《典籍里的中國》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)代讀書人撒貝寧帶著“李時(shí)珍”來到現(xiàn)代，親眼看見了出版成冊(cè)的《本草綱目》。20世紀(jì)40年代出現(xiàn)的“使用與滿足”理論認(rèn)為受眾是具有特定需求的個(gè)人，他們會(huì)有目的地從大眾媒介中獲得心理滿足。在《典籍里的中國》中，觀眾不僅可以隨著角色“回到過去”而且可以帶著古人“來到現(xiàn)在”，這種雙重的遺憾補(bǔ)償讓觀眾得到一種滿足感，從而使得這檔節(jié)目深受喜愛。

整檔節(jié)目將不同時(shí)代、不同人物的故事在一個(gè)大舞臺(tái)上進(jìn)行展現(xiàn)，甚至還用到了“穿越時(shí)空”的敘事方式，將碎片化的內(nèi)容用一條主線進(jìn)行串聯(lián)，將整個(gè)故事脈絡(luò)訴諸于觀眾，通過彌補(bǔ)遺憾的方式來引起觀眾的共鳴。

文字影像化進(jìn)行無差別傳播。將陌生化的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成日?；男Ч?，其中一個(gè)重要的方式就是在歷史與現(xiàn)實(shí)之間形成關(guān)聯(lián)，從而拉近受眾與內(nèi)容的時(shí)空距離。文字影像化在當(dāng)今運(yùn)用十分廣泛，各大小說IP的改編其實(shí)都是將文字影像化的過程。在講述中國故事時(shí)，將書本上晦澀難懂的內(nèi)容進(jìn)行影像化加工，可以降低理解難度、擴(kuò)大受眾群體范圍，使內(nèi)容可以進(jìn)行無差別傳播。

在2021年2月12日播出的節(jié)目中，以專家的經(jīng)典解讀作為開場(chǎng)，讓觀眾可以在觀看之前大致了解整個(gè)故事的背景和歷史脈絡(luò)，在一定程度上加深觀眾對(duì)所看內(nèi)容的印象。大部分人對(duì)《尚書》、九州這些概念只停留在最表層的理解；“九州是哪九州”“《尚書》的創(chuàng)作過程是什么”，其實(shí)很多觀眾對(duì)此都沒有系統(tǒng)的了解，而每一期節(jié)目都用一個(gè)半小時(shí)左右的時(shí)間，對(duì)整個(gè)歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，不僅包括書籍的保護(hù)過程，還將書籍中提到的一些重大歷史事件也囊括其中。

中國文化的博大精深，在一定程度上會(huì)限制閱讀群體的范圍，諸如《史記》《尚書》《天工開物》等古籍，對(duì)于大部分人來說缺乏趣味性、易讀性。而用影像化的方式演繹可以緩解由于文化、年齡、語言等方面的差異帶來的閱讀障礙，讓更多的人可以通過節(jié)目了解中國傳統(tǒng)文化，不再將講好中國故事、傳播中國文化的任務(wù)局限在某一類群體身上，而是讓所有人都能講中國故事，傳播中國文化，真正做到讓中國文化走向世界。

沉浸式體驗(yàn)喚起認(rèn)同感。撒貝寧作為“當(dāng)代讀書人”，不僅是“穿越者”，更是代表所有觀眾的“體驗(yàn)者”。不論在屏幕前后，在古代背景的對(duì)比之下，人們都能輕松的將自己帶入到現(xiàn)代讀書人的角色中，跟著他走進(jìn)歷史中的故事。

在信息化時(shí)代，為了獲取最大的閱讀量達(dá)到營銷效果，大量的信息呈現(xiàn)病毒式傳播的態(tài)勢(shì)。鋪天蓋地的信息讓人目不暇接，無從思考。而新時(shí)代中的觀眾已經(jīng)不再會(huì)為填鴨式的信息傳播買單，大家都想作為獨(dú)立的個(gè)體存在，想要擁有獨(dú)立思考的能力與空間。此時(shí)，一味地教條、灌輸某種價(jià)值觀，反而會(huì)引起強(qiáng)烈的“反抗”。

主流媒體在講好中國故事的同時(shí)，要善于用不同的方式喚起人們血液中共同擁有的文化情感。第一期《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生一角曾問“華夏為何一體？”撒貝寧答“自古就是一體”。這短短的一問一答讓許多觀眾流淚。這背后的原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)代觀眾接收信息的形式過多，已經(jīng)習(xí)慣了套路、包袱這一傳播方式。而這一問一答摒棄花哨的鋪墊，用最簡(jiǎn)短的語言表達(dá)出最深刻的道理，這種直白化的表達(dá)在當(dāng)下有著更強(qiáng)大的感染力。

與此同時(shí)，它并不是在節(jié)目中刻板地宣揚(yáng)人們應(yīng)該對(duì)國家、民族有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而是通過一個(gè)個(gè)歷史故事，用“以小見大”的方式喚起人們內(nèi)心深處作為華夏兒女對(duì)于國家、民族歷史的強(qiáng)烈認(rèn)同感、歸屬感。這與當(dāng)下很多節(jié)目想要消費(fèi)觀眾情感的方式不同，真情流露往往才能達(dá)到最好的效果。

結(jié)語

習(xí)近平總書記曾提出新時(shí)代要“講好中國故事，傳播好中國聲音”。央視作為我國主流媒體，不斷探索文化類綜藝節(jié)目的新樣式，承擔(dān)起傳播中華文化的責(zé)任。基于對(duì)央視兩檔綜藝節(jié)目的案例分析，本文認(rèn)為，講好中國故事時(shí)可采取以下策略：

以中國優(yōu)秀文化為內(nèi)核，嫁接不同載體。在講好中國故事、傳播中國文化時(shí)要牢牢抓住中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一內(nèi)核，嫁接不同載體，如舞蹈、音樂、VR技術(shù)等進(jìn)行文化類綜藝節(jié)目新樣式的探索。

利用影像化等方式，實(shí)現(xiàn)文化自我講述和無差別傳播。在傳播中國文化時(shí)，要講好自己的故事、中國的故事，并且善于利用時(shí)下熱門的影像技術(shù)，將一些晦澀難懂的內(nèi)容用視聽語言呈現(xiàn)出來，擴(kuò)大受眾范圍，將中國故事更好傳播到世界各地。

利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，借助多平臺(tái)傳播。充分利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的豐富資源，在傳播中國文化時(shí)可以利用“大屏+小屏”的方式進(jìn)行多媒體聯(lián)動(dòng)宣傳，達(dá)到矩陣傳播的效果。