論《大中詩鈔》中的生命意識

霍 虹

( 遼寧石油化工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 撫順 113001 )

中國當(dāng)代著名畫家馮大中先生的詩作《大中詩鈔》，所輯詩詞按體式分為五律、七律、五古、七古、五絕、七絕、四言、詞共八輯，體式和韻律運(yùn)用精當(dāng)，在內(nèi)容題材上包含題畫詩、贈(zèng)友詩、詠懷詩、寫景記游詩等多種類型，顯示了馮大中先生深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和詩意人生。當(dāng)我們細(xì)細(xì)品讀《大中詩鈔》，超越對詩歌語言表面構(gòu)成的簡單認(rèn)知，會(huì)發(fā)現(xiàn)其詩作中蘊(yùn)含著濃厚的生命意識。生命意識是人類各種意識中最為基本也最為幽深的意識之一，是人類在生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對人生價(jià)值、生存意義、生命策略等諸問題的關(guān)切與思考，其構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的本原和動(dòng)力。馮大中深受儒釋道三家思想的浸淫，使其《大中詩鈔》中的生命意識呈現(xiàn)出十分豐富的內(nèi)容，這種表達(dá)特質(zhì)也使《大中詩鈔》具有了獨(dú)有的審美價(jià)值。

一、儒家的氣脈

在馮大中的精神骨血里，首先是秉承了儒家文化的氣脈。儒家特別強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性和倫理性，重視人生的社會(huì)價(jià)值和倫理意義。儒家關(guān)于生命價(jià)值和意義的思想，最集中的代表是“三不朽”觀念，即立德、立功、立言。馮大中生命意識中最本源的就是這種以儒家文化為核心的，追求實(shí)現(xiàn)生命不朽的傳統(tǒng)價(jià)值觀。

在儒家傳統(tǒng)文化的影響下，馮大中在少年時(shí)期就胸懷大志，他最本初的生命意識是與建功立業(yè)的人生目標(biāo)密切相關(guān)的。幼時(shí)馮大中迷上繪畫，家中貧寒，就靠自己撿些破爛兒換錢來買紙筆涂鴉，“難忘初學(xué)積紙費(fèi)，方能壯歲展胸襟。”(《二〇一四元旦偶感》)讀初中時(shí)，他拜了當(dāng)?shù)孛啃θ缦壬鸀閹?，刻苦學(xué)藝，“難忘求師夜叩門”(《懷念笑如老師》)，“曉寒風(fēng)雪凍家門，夜夜臨池呵手溫。常練月明摩竹影，輕研墨細(xì)潤山君”(《劬勞》)。由于時(shí)代原因，他“青春未入大學(xué)門，卻在山鄉(xiāng)壟畝耘”(《己丑端午節(jié)和友人》)，早年曾是下鄉(xiāng)知青，在農(nóng)村插隊(duì)勞動(dòng)五年，現(xiàn)實(shí)的苦難并沒有消磨掉他的奮斗意志，“少年最望車書富”(《于新疆克拉瑪依油田途中偶感》)。在勞動(dòng)之余他不忘看書學(xué)習(xí)，胸中抱負(fù)是奮斗的動(dòng)力，“昔年最夢進(jìn)京居，為此我曾奮不息”(《昔年》)。從《大中詩鈔》的這些詩句中我們可以看出青少年時(shí)的馮大中堅(jiān)定不移地認(rèn)可和追求充實(shí)的、有所作為的生命，而不是虛度光陰地徒延時(shí)日。馮大中生命意識中還包含了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和知識分子的使命感。在畫壇成名后，他曾試圖在政壇中實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世抱負(fù)，然而由于品質(zhì)單純，坦率真誠，不懂圓滑世故，難免會(huì)被誤解?！吨毖源鹩讶恕分性鴮懙馈俺Ｓ麖慕裆畛歉?，人前處事學(xué)精明。山環(huán)水繞由他去，路曲橋直任我行”，本性率直的馮大中終有自己的堅(jiān)守，以詩畫彰其志，立其功，其言，筆耕不輟，孜孜不倦地追求著自我人生價(jià)值。

儒家傳統(tǒng)文化中對倫理道德的重視也潛移默化地影響著馮大中，他一直在自覺地踐行儒家“立德”的生命價(jià)值觀。儒家極其重孝，“孝”是仁義道德的核心，“孝道”是儒學(xué)之本，盡“孝”不僅是儒者的人生首要責(zé)任，更是人生意義和價(jià)值所在。馮大中家境貧寒，父母操勞一生，在《長歌行》中他寫道：“家境清貧，平民黎庶。常思慈父，最懷老母。辛勞一生，備嘗艱苦?！笨梢哉f，馮大中追求建功立業(yè)的努力和他對功成名就之后回報(bào)父母恩情的渴望是緊密相連的，這是他奮斗的重要原動(dòng)力之一。然而，子欲養(yǎng)而親不在，遺憾之至！所以，他以詩寄托無盡感恩、思念、遺憾之情，“親娘燈下縫衣苦，老父堂前教誨勤。圖報(bào)終虧皆遠(yuǎn)逝，劬勞育養(yǎng)總縈心”(《劬勞》)，“娘親遠(yuǎn)逝已多年，夢泣依稀慈愛顏。禪心將載浮生去，畫筆一支伴世寰”(《思母早逝》)，“愁腸百轉(zhuǎn)想親娘，何記得從筆下嘗？時(shí)畫於菟母子愛，唯將泣夢寄山王”(《思母悲懷》)。

馮大中對儒家“立德”的實(shí)踐還體現(xiàn)在對恩師、對友人的態(tài)度等方面。他對啟蒙恩師笑如的深情感人至深，想當(dāng)年“乙巳歲寒月，負(fù)米夜敲門。虔誠忐忑恭謹(jǐn)，立雪拜師尊。半日松梅竹影，十載峰巒云岫，最戀畫山君。寄志嘯滄海，縱意步昆侖”(《水調(diào)歌頭·懷念笑如老師》)。師徒倆的真情互待以及對藝術(shù)的孜孜追求在那個(gè)特殊的年代里更顯得彌足珍貴，可惜的是在“文革”剛剛結(jié)束，笑如老師就不幸離世。從安葬老師，養(yǎng)護(hù)師母，一直到辦理二老的合葬，馮大中始終不忘師恩。馮大中為人坦率真誠，注重師友之間的情誼，有詩為證，《大中詩鈔》中有相當(dāng)大部分的詩作是贈(zèng)答友人的作品，歌頌友人之間的深厚情誼，贊賞好友才華、學(xué)識、品格，反映人生悲歡離合的經(jīng)歷、喜怒哀樂的情感，這些詩作出自心意，情感真摯，意氣縱橫，抒寫內(nèi)心的感受和認(rèn)知。

可見，在馮大中生命意識中把“孝友仁愛”等儒家道德作為為人處世的根本原則，自覺履踐著，而儒家的積極進(jìn)取精神也一直鞭策他不斷精進(jìn)，不斷思索。

二、佛禪的啟悟

“我是紅塵客，五十悟禪林。蕓蕓追逐夢，醒覺有何人？”這首《訪九華山有感贈(zèng)友人》 道出了馮大中生命意識轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在五十多歲功成名就之際他開始從儒到佛，轉(zhuǎn)向佛家的禪宗，試圖參悟人生、生命的玄機(jī)，尋求精神上的慰藉。這種重要轉(zhuǎn)變和馮大中深刻的個(gè)體生命體驗(yàn)有關(guān)。生命體驗(yàn)不是一般的生活經(jīng)歷，而是與生命相關(guān)、涉及生死的生存體驗(yàn)與感悟。馮大中先后經(jīng)歷了親人的離世，母親遠(yuǎn)逝數(shù)載，他仍有“無盡之悲懷”，愁腸百轉(zhuǎn)，夢中泣淚；恩師笑如一生命運(yùn)多舛，到了老年眼見老樹逢春之際卻突發(fā)急病，撒手人寰，他感慨萬千，遺憾之至；《追思女兒八首》中我們可以了解到他中年喪女，經(jīng)歷了最刻骨銘心的悲慟：“常憶女兒老淚流，不知還淌幾春秋？夜來忽夢哭相抱，醒卻尤添悲與愁”，“放筆山泉狂寫蘭，愁云慘霧浸心田。想兒夜夜多驚夢，刻骨催肝淚不干”親人們的離世是他生命體驗(yàn)中最痛苦的一段，這種種打擊和痛苦常常引發(fā)他對生命和命運(yùn)的深入思索，《大中詩鈔》中有的作品表現(xiàn)出生命無常，萬事皆空的佛家消極出世心態(tài)，如《六根》：“九華山上拜高僧，未凈六根怎覺成。暮鼓晨鐘驚夢醒，紅塵始信轉(zhuǎn)頭空?！?/p>

生命無常，一切皆空，該如何面對人生？為了解決內(nèi)心的困惑和迷茫，馮大中在佛家禪文化中不斷尋找答案以期獲得個(gè)體精神的自由?！洞笾性娾n》中描寫他參悟禪學(xué)的詩句很多，如“范蠡浪跡五湖水，我悟禪林感慨多”(《燈下騁懷》)，“而今身與白云閑，悟?qū)W禪意心未凋”(《題新年賀卡贈(zèng)友人》)，“風(fēng)吹雨打眾賢渺，夕照聞鐘叩禪門”(《游皖南拜黃賓虹故居》)。馮大中亦到他所崇敬的深受佛家禪文化影響的畫壇先賢那里去探尋答案?！洞笾性娾n》中有五首詩作是贊揚(yáng)明清之際國畫宗師八大山人朱耷的，馮大中崇拜八大山人的畫風(fēng)，經(jīng)常臨其作品，“老夫磨透眉紋硯，追到神魂方解襟”(《臨題八大山人〈楊柳浴禽圖〉》)。八大山人以哲學(xué)的智慧作畫，在作品中滲透了自己對人生、歷史乃至宇宙的思考，他的繪畫中有一種孤獨(dú)的精神，體現(xiàn)的是獨(dú)立不羈的情懷，不屈服的生命尊嚴(yán)，獨(dú)與宇宙相往來的超越精神，八大將“孤獨(dú)感”由個(gè)人的生命體驗(yàn)上升到對人類命運(yùn)的思考。八大山人的孤獨(dú)感不是個(gè)體的無望與無力感，而是不可戰(zhàn)勝的意志力，是一種生命的倔強(qiáng)，是超越中的孤獨(dú)，是將一個(gè)渺小的個(gè)體、短暫的生命放到無限的世界中，來追尋生命的價(jià)值意義。馮大中非常仰慕八大山人的人格，《題八大山人〈瓜鼠圖〉》寫道：“畫史論奇嘉，超然唯八大。獨(dú)行影浩遠(yuǎn)，特立鑄高華?？v橫幾百載，承傳萬千家。仰哉朱雪個(gè)，我亦臨鼠瓜?！卑舜笊饺说漠嫼腿烁窬駶撘颇亟欀T大中，對他生命意識的轉(zhuǎn)變和形成起著重要作用。

在上下找尋的過程中，馮大中又和道家文化心生共鳴?！洞笾性娾n》多次提到春秋時(shí)期具有天道觀的集思想家、政治家、軍事家、實(shí)干家于一身的范蠡和東晉末期南朝宋初期具有隱逸思想的大文學(xué)家陶淵明，如“放眼群山同論美，范蠡笑罷慕淵明”(《邀朋》)，“淡泊功名學(xué)五柳，心澄正道不徘徊”(《蒼松》)。范蠡幫助越王勾踐完成復(fù)國雪恥，稱霸諸侯的大業(yè)，被封為上將軍之后，毅然拋棄權(quán)位，堅(jiān)決出走，斬?cái)嗝\利鎖的羈絆。陶淵明的晚年，選擇“隱居不仕”的生活；在經(jīng)歷了仕途的坎坷之后，陶淵明對自己的生命有了一個(gè)清醒的認(rèn)識，認(rèn)識到自己的人生價(jià)值無法通過建功立業(yè)來實(shí)現(xiàn)，唯有“立身”，即獨(dú)善其身，繼而“立言”使之永恒，這樣自己的生命價(jià)值才能得到體現(xiàn)。馮大中欣賞受道家文化影響的范蠡和陶淵明的人格，認(rèn)同他們所選擇的生命策略：在建功立業(yè)時(shí)不執(zhí)著于功名，追求精神自由；身處逆境時(shí)，反身自觀，去除煩惱，回歸自然本性。這些思想給馮大中以深刻的啟迪，在他晚年的詩作中體現(xiàn)出來：“敲詩論畫醒前世，悟道參禪曉古緣”(《古緣》)，“歸隱溪山臥草堂，梅花探后寫瀟湘。異書檢遍聊天下，且作仙人戀墨香”(《歸隱》)，“萬里晨陽照紫崖，玉皇殿上涌金霞。俗塵弟子懷誠敬，修得清心近道家”(《晨陽》)。

由此可見，晚年在禪道文化的雙重影響下，馮大中的生命意識更加豐富。青少年的他曾經(jīng)夢想到京城定居，為此努力經(jīng)營，奮斗不息，當(dāng)愿望達(dá)成時(shí)，而今卻不愿到斯棲，“身戀功名心卻累，魂馳硯海夢非凡”(《題畫感懷》)。如今他不再執(zhí)著追求建功立業(yè)，而是寄意于林泉，向往返樸歸真的人生境界，并獲得靈魂的安頓。

三、體道的超然

馮大中心有慧根，又歷經(jīng)磨難，深刻地感悟了人生夢幻泡影的虛幻性，但他并沒有就此頹唐、消極、避世，反而在虛空感中上下探求生命的答案，進(jìn)而反觀內(nèi)心，反思人生價(jià)值和意義，他由儒入佛，又逐漸融佛入道，將儒釋道三家思想融合，形成自己獨(dú)特而豐富的生命意識。

馮大中的生命意識是以儒家為本，雖然在中年以后，受道家佛家思想影響越來越大，對人生化遷的感悟使他開始“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，逐漸從對外在的功利追求轉(zhuǎn)到內(nèi)在自我靈魂的安放，但在少年時(shí)就植入骨血的儒家傳統(tǒng)文化精神也一直存在并影響著他。在他近年的詩句中我們?nèi)阅芨Q見其“老驥伏櫪，志在千里”的積極進(jìn)取，奮發(fā)自強(qiáng)，以天下為己任之儒家生命意識，例如《回望》“韶華雖逝意難消，回首人生志未撓。含嫩春花雖老去，戀秋霜葉帶情飄”，《長歌行》:“囊螢映雪，懸梁刺股。老當(dāng)益壯，聞雞起舞……天下英賢，層出無數(shù)。嗟夫！我儕奮慨，舉纛齊步。追學(xué)前賢，良風(fēng)同樹！中華揚(yáng)威，德盛凈土。泱泱神州，寰宇翹楚！”他雖然隱居溪山，淡泊功名，處江湖之遠(yuǎn)，但仍心系國民，“頌德頌才思國強(qiáng)，關(guān)心關(guān)愛動(dòng)情腸。南窗靜賞溪山雨，風(fēng)骨熔鑄暢酒觴”(《南窗》)?？v觀其言行，馮大中始終踐履孝友仁愛的儒家倫理道德，堪稱儒家道德典范，其立足點(diǎn)正是儒者仁者愛人的博大忠厚之胸襟。

作為與道佛相融合的儒家，馮大中能超越窮達(dá)問題，對人生存在意義與理想追求作更深廣的覓思。這個(gè)意思也體現(xiàn)在他詩中，“我在圍城外，卻行城市中。與君相論此，君累我輕松。君有儕朋羨，我何將此擁。車書為巨富，臥榻逍遙翁?！?《逍遙》)他超世而不避世，雖行走于喧鬧城市，閱世廣深，但能超越世俗的功名利祿，隨緣任性，淡漠功名，達(dá)到了一種高雅脫俗、物我同一的自由境界。與佛道相融合的儒家，比之單純的儒家有更深廣的胸襟和懷抱，馮大中最終找到了這種豁然開朗的曠達(dá)觀念，從而走出了心靈困惑，達(dá)到一種通脫圓融的思想境地，達(dá)到入世與遁世的完美統(tǒng)一，使他能夠以積極樂觀又超然物外的態(tài)度去對待生活。所以，馮大中老而彌堅(jiān)，晚年文藝創(chuàng)作到達(dá)高峰，詩書畫三絕之藝愈發(fā)精深廣遠(yuǎn)，愈發(fā)從心所欲，而無往不可，在生活、創(chuàng)作和精神上獲得大自由。總之，馮大中的生命意識，本之于儒家，而其思維方式，則本之于道家而參之以佛家，他用開放兼容的態(tài)度，取三家之精義，將中國傳統(tǒng)文化精髓融匯于一身，馮大中對文藝的貢獻(xiàn)也正得力于他這種獨(dú)特生命意識構(gòu)造所產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)和作用。

宗白華先生曾指出:“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以來表現(xiàn)生命，而給予欣賞家以生命的印象。”生命意識是一位詩人、作家、藝術(shù)家得以成功的保障，是其作品魅力得以生成的重要原因。文藝作品境界的高下優(yōu)劣，亦與創(chuàng)作主體投入的生命意識的程度與性質(zhì)有關(guān)。創(chuàng)作者只有立足于自己的生命體驗(yàn)，又能以超越性的襟懷，以大生命意識的視野透視人性，觀照人生，體察萬物，才能創(chuàng)作出境界高超，具有強(qiáng)盛生命活力的作品?！洞笾性娾n》正是基于詩人生命與自我的真實(shí)表現(xiàn)，以底蘊(yùn)深厚又樸質(zhì)無華的語言訴說著詩人對生命的深層體驗(yàn)，智慧地觀照個(gè)體生命，超越現(xiàn)實(shí)獲得心靈的安頓，洋溢著生命的自由與詩意，讀來令人感動(dòng)流連。