對(duì)話與交流：民族文學(xué)的多路徑發(fā)展
——2017年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)綜述

毛巧暉 楊杰宏

2017年11月11—12日，由中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)、湖南大學(xué)主辦，湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系承辦的2017年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)在湖南長(zhǎng)沙召開(kāi)。本次年會(huì)有來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院、中央民族大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、上海交通大學(xué)、暨南大學(xué)、湖南大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、廣西大學(xué)、云南師范大學(xué)、西北民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)、北方民族大學(xué)、大連民族大學(xué)、西藏民族大學(xué)、湖南科技大學(xué)、西北師范大學(xué)等30余個(gè)科研院所與高校的200余位學(xué)者參會(huì)。大會(huì)開(kāi)幕式由湖南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)羅宗宇教授主持，湖南大學(xué)副校長(zhǎng)曹一家教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《民族文學(xué)研究》主編朝戈金研究員和湖南大學(xué)文學(xué)院黨委書(shū)記楊永鋒致辭。大會(huì)就少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)與宏觀理論、少數(shù)民族文學(xué)與口頭詩(shī)學(xué)、地域?qū)懽髋c少數(shù)民族作家文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)、民族文學(xué)理論與方法等問(wèn)題展開(kāi)討論，收獲良多。

一、學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)與宏觀理論問(wèn)題研究

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金《少數(shù)民族文學(xué)研究愿景》從學(xué)科發(fā)展介紹了少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展以及未來(lái)的走向，重點(diǎn)闡述了對(duì)于少數(shù)民族而言口頭詩(shī)學(xué)的重要性，并結(jié)合當(dāng)下電子時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，論述了“鮮活的、發(fā)展的、變化的文學(xué)現(xiàn)象，不能用僵化的、教科書(shū)的觀念來(lái)解釋”，“少數(shù)民族文學(xué)的研究不僅能推動(dòng)本學(xué)科發(fā)展，也能與其他學(xué)科在更高層次上對(duì)話”。阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）認(rèn)為，“瑪納斯學(xué)”經(jīng)過(guò)160多年的發(fā)展，逐步成為一門(mén)國(guó)際顯學(xué)。當(dāng)下《瑪納斯》無(wú)論從研究者的代際傳承而言，還是國(guó)家社科基金的分布，都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著中國(guó)與中亞地區(qū)各國(guó)學(xué)術(shù)交流的繁榮發(fā)展，使得口頭史詩(shī)傳統(tǒng)的傳播和互動(dòng)成為了絲綢之路文化交流的典范。鐘進(jìn)文（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）提出，我國(guó)人口較少民族的作家書(shū)面文學(xué)中的“集體記憶”具有濃郁的跨境敘事色彩，其跨境敘事的陌生化和神秘化效果又具有另一層面的民族建構(gòu)意義。他以裕固族、撒拉族、鄂溫克族、京族為個(gè)案，闡述分析了跨境民族歷史與文化的選擇性“失憶”、家園意識(shí)與強(qiáng)調(diào)性“記憶”、跨境歷史與文化的選擇性“記憶”、“失憶”與“記憶”等。羅慶春（西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授）闡述了彝文的創(chuàng)制及其文明的推進(jìn)、彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)與彝族文學(xué)的地域使命、彝族地域文學(xué)傳統(tǒng)及其現(xiàn)代傳承與傳播、彝族母語(yǔ)生態(tài)詩(shī)學(xué)的思想根基和理論內(nèi)涵、當(dāng)代彝族詩(shī)學(xué)的互譯性與互文性等，并強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓彝族文學(xué)研究的新領(lǐng)域、新理論、新方法的意義。羅宗宇（湖南大學(xué)文學(xué)院教授）介紹了《民族文學(xué)》雜志自創(chuàng)刊以來(lái)，就呈現(xiàn)了一種世界眼光。2007年，以主編葉梅為首的編輯班子更是明確了“民族風(fēng)格、中華氣派、世界眼光、百姓情懷”的辦刊宗旨，將長(zhǎng)期以來(lái)雜志編輯中的世界眼光由實(shí)踐追求提升到了理論自覺(jué)的層次。如果說(shuō)文學(xué)的世界性指的是“在相當(dāng)?shù)膶徝缹哟紊?，從?nèi)容到形式諸方面，世界各民族對(duì)某一民族文學(xué)作品的認(rèn)同、共識(shí)或共鳴”的話，那么文學(xué)雜志的世界眼光則體現(xiàn)為追求并促進(jìn)文學(xué)世界性的行動(dòng)，而這也正是《民族文學(xué)》適應(yīng)時(shí)代要求，把握和踐行世界眼光的體現(xiàn)。龍寧英（苗族作家、駿馬獎(jiǎng)獲得者）結(jié)合自身創(chuàng)作體驗(yàn)，闡述了自己在寫(xiě)作中側(cè)重苗族書(shū)寫(xiě)，了解民族歷史并到湘西走訪，在走訪中發(fā)現(xiàn)和了解到當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)世界、人生、財(cái)富、愛(ài)情、家庭等都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀。她期冀在今后的寫(xiě)作中能書(shū)寫(xiě)苗族民眾的幸福、痛苦和仇恨，因?yàn)橹挥羞@樣才無(wú)愧于自己少數(shù)民族作家的身份。

王憲昭（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）以盤(pán)瓠神話為例，闡述了母題解構(gòu)及其功能，指出母題研究的未來(lái)趨勢(shì)是要關(guān)注和進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)以及數(shù)據(jù)庫(kù)，母題研究在文學(xué)研究中的應(yīng)用前景廣闊，并介紹了查找中國(guó)神話母題W編目的方法。多洛肯（西北民族大學(xué)教授）提出明清云貴高原的少數(shù)民族詩(shī)人——特別是彝族、白族、納西族的詩(shī)人“宗唐”傾向較為凸顯，他們自覺(jué)接受唐詩(shī)影響，可以歸納為對(duì)唐詩(shī)文字、意象、意境的借用、化用，以及對(duì)唐詩(shī)體式的效擬和對(duì)唐人唐詩(shī)的吟詠、文人大家的批點(diǎn)等方面，而且在他們對(duì)唐詩(shī)的接受和學(xué)習(xí)中悄悄融入了本民族獨(dú)特的氣質(zhì)個(gè)性。黃南津（廣西大學(xué)教授）提出，《布洛陀》文本繁多復(fù)雜，長(zhǎng)期在民間流傳，保存狀況堪憂。他以1991年和2004年出版發(fā)行的《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》的漢譯部分為研究對(duì)象，針對(duì)其文本選擇異同、文本文字和標(biāo)音方式異同、文本排印體例異同、漢譯策略進(jìn)行了比較和分析，希冀能讓研究者對(duì)這兩種文本有一定的認(rèn)知。楊彬（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）以1980年代少數(shù)民族小說(shuō)的民族意識(shí)表達(dá)為重點(diǎn)，探討了少數(shù)民族的民族意識(shí)表達(dá)問(wèn)題。宗教儀式是少數(shù)民族生活的重要內(nèi)容，創(chuàng)作中須正面、審美地對(duì)待宗教意識(shí)。民族意識(shí)要在愛(ài)國(guó)的前提下表達(dá)，少數(shù)民族是中華民族的一員；少部分作家缺乏開(kāi)放的視野，局限于部分題材，要利用豐富的文化資源，不要用民族性遮蓋藝術(shù)性。陳思廣（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）認(rèn)為，《青藏辭典》的詞條無(wú)疑是作家格絨追美對(duì)青藏這一文學(xué)對(duì)象頗具典型意象的形象注釋?zhuān)彩瞧鋵?duì)辭典體小說(shuō)文體探索的重要貢獻(xiàn)。而這種文體再開(kāi)拓的文學(xué)意義，也必將在中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)史上留下重要的一筆。吳曉東（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）認(rèn)為，牛郎織女神話故事的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)是“織女失衣——用牛皮追織女”，并且提出假說(shuō)——織女的原型是蠶，認(rèn)為“結(jié)繭=織女紡織”，同時(shí)認(rèn)為故事的成因是蠶頭的形狀，經(jīng)過(guò)分析最終認(rèn)為牛女故事寓意整個(gè)蠶蛻皮的“異化”過(guò)程。

二、少數(shù)民族文學(xué)與口頭詩(shī)學(xué)研究

向柏松（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）依據(jù)出土文物材料和中國(guó)創(chuàng)世神話歷史發(fā)展進(jìn)程，闡述了中國(guó)創(chuàng)世神話單一釋源階段、綜合釋源階段、系統(tǒng)釋源階段的不同階段以及神話在每個(gè)階段的價(jià)值與意義。楊樹(shù)喆（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院教授）引入“文化場(chǎng)”概念闡述壯族民間文學(xué)，認(rèn)為壯族民間文化在各個(gè)文化場(chǎng)，匯聚了時(shí)間及空間的各種觀念、融合了本土的與外來(lái)的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的各種價(jià)值取向。吳剛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員）以達(dá)斡爾族烏欽的發(fā)展為例，探討了群體詩(shī)學(xué)向個(gè)體詩(shī)學(xué)的過(guò)渡，指出不論是達(dá)斡爾族群體詩(shī)學(xué)向個(gè)體詩(shī)學(xué)的發(fā)展，還是達(dá)斡爾族母語(yǔ)個(gè)體詩(shī)學(xué)到漢語(yǔ)個(gè)體詩(shī)學(xué)的發(fā)展斷裂過(guò)程，對(duì)整個(gè)中華民族群體和其他少數(shù)民族詩(shī)學(xué)到個(gè)體詩(shī)學(xué)的歸納和總結(jié)都有參考意義。農(nóng)麗嬋（廣西壯族自治區(qū)南寧地區(qū)教育學(xué)院講師）受詩(shī)學(xué)啟發(fā)，結(jié)合田野調(diào)查，以那坡網(wǎng)絡(luò)山歌為個(gè)案對(duì)壯族山歌的族性敘述特點(diǎn)進(jìn)行分析。寧梅（西北民族大學(xué)格薩爾研究院教授）重點(diǎn)闡述了《格薩爾》圓光藝人的再創(chuàng)作是通過(guò)別人繪制的再創(chuàng)作，大腦文本模糊等因素導(dǎo)致了表達(dá)存在誤差，圓光藝人才智的圖像文本存在宗教身份、文本與敘事方式的復(fù)雜性。蔡熙（嘉興學(xué)院教授）闡述了《亞魯王》史詩(shī)的遷徙敘事不僅僅存在于史詩(shī)文本中，而且也存在于苗族的其他表意文化形態(tài)中。楊杰宏（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員）以納西族“哲作”為個(gè)案，通過(guò)對(duì)“哲作”的概念分析，發(fā)現(xiàn)不僅口頭傳統(tǒng)中存在“大詞”，儀式敘事中也同樣存在“大詞”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述了口頭敘事與儀式的同構(gòu)互文關(guān)系。

熱依汗·卡德?tīng)枺ㄖ袊?guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）以裕固族民間口頭傳統(tǒng)與集體記憶為題，論述了面對(duì)復(fù)雜的居住環(huán)境和急速變化的社會(huì)發(fā)展，民間歌手一如既往、堅(jiān)持不懈地努力歌唱，他們的歌聲折射出的民族想象力，激發(fā)了裕固族人對(duì)民族未來(lái)的信心。毛巧暉（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）基于過(guò)山瑤盤(pán)瓠神話的考察，論述了盤(pán)瓠神話從20世紀(jì)初至40年代“他者”視野逐漸轉(zhuǎn)為“自我”視角，通過(guò)對(duì)盤(pán)瓠文本敘事的分析與闡釋指出過(guò)山瑤的盤(pán)瓠神話并不是他們的族源神話，其深層是一種“秩序與關(guān)系”的言說(shuō)。海力波（廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授） 論述了《阿詩(shī)瑪》隱含的深層主題為撒尼人親屬制度中血緣關(guān)系與婚姻關(guān)系間存在的結(jié)構(gòu)性張力，認(rèn)為保持血親與姻親兩個(gè)維度之間的平衡以求得社會(huì)結(jié)群的實(shí)現(xiàn)是《阿詩(shī)瑪》中暗示的規(guī)訓(xùn)內(nèi)容。烏哈娜（中央民族大學(xué)）以布仁巴雅爾說(shuō)唱的《隋唐演義》為例，論述了不同的文學(xué)傳播途徑使蒙漢兩個(gè)版本共同構(gòu)建了口頭文學(xué)創(chuàng)作的完整樣貌，實(shí)現(xiàn)了口頭文學(xué)創(chuàng)作與民族藝術(shù)傳播相互作用、相互促進(jìn)的藝術(shù)境界。和躍（云南師范大學(xué)副教授）論述了云南少數(shù)民族的民間文學(xué)作為文化的一種樣式，在其生成的機(jī)制上，必然也會(huì)反映自然地理環(huán)境對(duì)其生成的決定和影響作用。葉江玲（中央民族大學(xué)講師）分析了彝族說(shuō)唱音樂(lè)的起源和發(fā)展、彝族說(shuō)唱音樂(lè)的分類(lèi)、彝族說(shuō)唱音樂(lè)的特征。田波（甘肅省馬家窯文化研究會(huì)）通過(guò)分析壯族的坡芽歌書(shū)、花山巖畫(huà)與馬家窯彩陶在圖畫(huà)文字之共同點(diǎn)，指出壯族蛙神節(jié)、米洛甲神話、伏羲神話等與馬家窯文化的蛙崇拜遙相呼應(yīng)。

黃中祥（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）以哈薩克族民間文學(xué)的傳承方式的嬗變?yōu)槔赋鰪臒o(wú)形的口頭傳承方式過(guò)渡到有形的手抄和印刷形式的傳承方式，再發(fā)展到音頻和視頻文本形式的傳承方式，是包括哈薩克族在內(nèi)的民間文學(xué)作品傳承方式的發(fā)展趨勢(shì)。陳金文（廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授）認(rèn)為圍繞壯族班夫人有兩種主題完全相反的傳說(shuō)，班夫人傳說(shuō)對(duì)馬援南征二元化評(píng)價(jià)的形成，既與時(shí)代的變遷有關(guān)，也與傳說(shuō)創(chuàng)作者著眼點(diǎn)的不同有關(guān)。徐美恒（天津廣播電視大學(xué)教學(xué)中心）在人類(lèi)起源神話的比較視域下，指出藏族的始祖神話經(jīng)歷了從“猴子與哲塞姆”到“獼猴與羅剎女”的演變，演變動(dòng)力來(lái)自吐蕃王朝意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即以佛教取代本教。徐馳（北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生）在綜述巴拉根倉(cāng)故事學(xué)術(shù)史研究的基礎(chǔ)上，指出故事的搜集整理工作、故事文本及研究成果的漢譯工作以及新領(lǐng)域的拓展仍有待完善。王陳程（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士生）以《哈尼阿培聰坡坡》為例，通過(guò)“程式”理論推導(dǎo)出史詩(shī)修辭和結(jié)構(gòu)上的語(yǔ)法規(guī)律和流變過(guò)程中的傳承規(guī)律，這無(wú)疑可以管窺哈尼族特有的民族文化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。楊寧寧老師（廣西民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）通過(guò)對(duì)南寧等地歌者的調(diào)查，探析了廣西傳統(tǒng)山歌向網(wǎng)絡(luò)山歌轉(zhuǎn)型的一些特點(diǎn)。袁詠心（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士生）對(duì)中國(guó)少數(shù)民族婚配型神話起源論進(jìn)行了解讀。

賈蔓（云南師范大學(xué)文學(xué)院教授）從金雞崇拜的民間傳播及文化內(nèi)涵入手，闡釋了白族民間故事中的金雞崇拜，期冀引起學(xué)界對(duì)宗教信仰中的圖騰崇拜予以更多關(guān)注。阿比古麗尼亞孜（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所助理研究員）分析了維吾爾族達(dá)斯坦主人公斯依提形象從口頭文學(xué)中的“好漢”到小說(shuō)中能歌能唱的歌手型好漢形象的轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)口語(yǔ)演說(shuō)轉(zhuǎn)換到書(shū)面表達(dá)的思考。戚曉萍（甘肅省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員）論述了“阿歐憐兒”山歌由眾多富有岷州特色的山林意象、農(nóng)事意象、田園意象以及神圣意象等地景意象構(gòu)成，這些地景意象寄寓著歌者對(duì)岷州生活深層的情感書(shū)寫(xiě)、人生書(shū)寫(xiě)、歷史書(shū)寫(xiě)。榮四華（江西師范大學(xué)文學(xué)院講師）以歌手為切入點(diǎn)，將口傳史詩(shī)文本的屬性聚焦于其作為傳統(tǒng)敘事歌的口頭/聽(tīng)覺(jué)的本質(zhì)，認(rèn)為共時(shí)、歷時(shí)及共時(shí)-歷時(shí)三個(gè)軸線期貫穿于史詩(shī)文本的生成過(guò)程。周友誼（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士生）比較分析了武陵山區(qū)和雷公山區(qū)洪水神話的異同，解讀了武陵山區(qū)苗族人民兼容并蓄的文化心理和武陵山區(qū)苗族獨(dú)特的文化發(fā)展道路。楊夏苗（云南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士生）通過(guò)對(duì)壯彝灰姑娘型故事比較研究，指出壯彝灰姑娘故事內(nèi)容受到兩族生產(chǎn)、生活方式，民族信仰，價(jià)值觀的影響和限制，民間故事不僅體現(xiàn)著民俗，民俗也反過(guò)來(lái)制約著故事的敘述。蘇雄娟（云南師范大學(xué)副教授）對(duì)大理洱源士龐村回族和白族信仰進(jìn)行調(diào)查，指出宗教信仰在民族和諧關(guān)系中的重要地位。宏瑩（大理大學(xué)碩士研究生）簡(jiǎn)述了對(duì)民間神話傳說(shuō)的收集工作與思考過(guò)程。

三、地域?qū)懽髋c少數(shù)民族作家文學(xué)研究

楊紅（貴州民族大學(xué)文學(xué)院教授）以阿來(lái)、潘年英為個(gè)案，指出新時(shí)期以來(lái)（主要指20世紀(jì)末以來(lái)）部分少數(shù)民族作家深受人類(lèi)學(xué)思想的影響，大都自覺(jué)地以民族志的寫(xiě)作方式書(shū)寫(xiě)本民族文化，即少數(shù)民族文學(xué)的民族志寫(xiě)作。

牛學(xué)智（寧夏社會(huì)科學(xué)院研究員）認(rèn)為，藏族作家嚴(yán)英秀的小說(shuō)是一種可以倡揚(yáng)的女性寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并從西方?？碌热说奈乃?yán)碚摮霭l(fā)，反思民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)、習(xí)俗等特色之上的一些普遍性問(wèn)題。胡沛萍（西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授）認(rèn)為，當(dāng)代藏族小說(shuō)中，藏族女性打工者形象的出現(xiàn)，不僅意味著當(dāng)代藏族女性文化更為豐富多元化，也豐富了當(dāng)代女性文學(xué)的題材。呂萍（長(zhǎng)春師范大學(xué)滿族文化研究所教授）指出，當(dāng)下許多作家作品中都反映了薩滿文化中所信奉的“萬(wàn)物有靈”觀念及生態(tài)文化、生態(tài)文學(xué)，其對(duì)于保存薩滿文化，弘揚(yáng)民族精神具有十分重要的意義。湯志輝（湖南大學(xué)文學(xué)院）指出，1930年代作家老舍在齊魯大學(xué)開(kāi)設(shè)新文學(xué)相關(guān)課程與講演，編輯文學(xué)雜志，參與新文學(xué)活動(dòng)，培植新文學(xué)社團(tuán)，為新文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)體制作出了重要的貢獻(xiàn)。

魏永貴（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）闡述了2016年內(nèi)蒙古文學(xué)不論是文學(xué)外部環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，還是文學(xué)內(nèi)部的探索都表現(xiàn)出蓬勃多樣的發(fā)展可能，但同樣也存在著地方經(jīng)驗(yàn)、民族經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)呈現(xiàn)雷同化趨勢(shì)、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的有效互動(dòng)嚴(yán)重不足、作家寫(xiě)作的自覺(jué)意識(shí)較弱等亟待解決的問(wèn)題。馬明奎（湖州師范學(xué)院文學(xué)院教授）對(duì)張澤忠小說(shuō)《蜂巢界》進(jìn)行了文本分析，認(rèn)為作者在試圖建立生態(tài)敘事的核心命題本體性神性。李長(zhǎng)中（阜陽(yáng)師范學(xué)院教授） 以小說(shuō)《風(fēng)馬》為個(gè)案，以“跨地邊界與越界”為話題，闡釋了少數(shù)民族文學(xué)研究過(guò)程中存在的“界”的問(wèn)題，少數(shù)民族書(shū)寫(xiě)文化既是為了在現(xiàn)代化過(guò)程中尋找出路，也是為了校正他者對(duì)本民族文化的誤讀——大群體對(duì)小群體產(chǎn)生的偏誤。馬紹英（青海民族大學(xué)教授）以安多藏區(qū)才旦、尕藏才旦與萬(wàn)瑪才旦三位小說(shuō)家的代表作品為例，考察了當(dāng)代藏族作家的活佛轉(zhuǎn)世敘事，指出其作品重要的敘事元素及不同的主旨、內(nèi)涵。馮曉燕（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）認(rèn)為藏族作家龍仁青的小說(shuō)立足安多藏區(qū)空間進(jìn)行敘事，其文本在多元化融合背景下對(duì)鐵卜加草原自然風(fēng)貌、民俗人情、牧族經(jīng)驗(yàn)以及藏族宗教精神進(jìn)行了“在地性”的書(shū)寫(xiě)。

曹萌、張劍釗（沈陽(yáng)師范大學(xué)民研中心）認(rèn)為尹湛納希及其作品對(duì)近代以來(lái)東北蒙古族作家的影響：對(duì)草原和草原生活與人物的描寫(xiě)與熱愛(ài)、對(duì)蒙古族英雄的崇敬與刻畫(huà)、對(duì)蒙古族民族傳統(tǒng)的傳承弘揚(yáng)。徐琴（西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授）對(duì)藏族作家次仁羅布的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》進(jìn)行了簡(jiǎn)介，并指出次仁羅布的寫(xiě)作直抵靈魂的彼岸，作家小說(shuō)不僅僅是文字的書(shū)寫(xiě)和技巧的探索，更是心靈的守望和靈魂的探求。葉立群（遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員）以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對(duì)象，認(rèn)為遼寧蒙古族作家所營(yíng)構(gòu)的具有多重內(nèi)涵的文本，蘊(yùn)藏著深刻的民族記憶和民族精神，他們的創(chuàng)作，不但有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值，還有著不可低估的民族學(xué)價(jià)值。祁曉冰（伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院教授）分析了作家帕蒂古麗的文化身份認(rèn)同及其創(chuàng)作，認(rèn)為作家的尋根之路預(yù)示著不同文化之間的融合以及異文化對(duì)他文化的接納，展現(xiàn)了不同民族文化交流碰撞的過(guò)程。阿布都外力·克熱木（西北民族大學(xué)教授）從維吾爾現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌來(lái)看維吾爾族的祖國(guó)認(rèn)同，指出維吾爾文學(xué)中愛(ài)國(guó)主義題材的優(yōu)秀詩(shī)篇十分突出，也抒發(fā)了維吾爾族人民對(duì)祖國(guó)的深厚情感。黃蓉（湖南大學(xué)文學(xué)院副教授）指出，個(gè)人成長(zhǎng)記憶、日常生活與歷史文獻(xiàn)中對(duì)蒙古民族的誤解和偏見(jiàn)，不僅成為席慕容刻骨銘心的民族創(chuàng)傷體驗(yàn)，也賦予了她的族性書(shū)寫(xiě)與文化尋根更復(fù)雜的面貌。魏春春（西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授）指出，甘南詩(shī)人扎西才讓的作品采用感了興——敘述——感懷的寫(xiě)作方式，其詩(shī)歌創(chuàng)作隱約彰顯著甘南詩(shī)人群的寫(xiě)作姿態(tài)，即形塑文化甘南、想象甘南、原鄉(xiāng)甘南的整體“對(duì)稱”的希冀與實(shí)踐。

周錦國(guó)（大理大學(xué)文學(xué)院教授）指出大理白族地區(qū)從元代末年至清末民初的數(shù)百年間，有白族女詩(shī)人數(shù)十人，皆有詩(shī)作傳世，有詩(shī)集數(shù)部，是少數(shù)民族地區(qū)較有特色的文學(xué)現(xiàn)象，并分析了其形成原因。任淑媛（寧夏大學(xué)教授）指出，當(dāng)下受觀照的寧夏作家小說(shuō)創(chuàng)作主要表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的本土化上，同時(shí)對(duì)寧夏作家所存在的單一性等問(wèn)題進(jìn)行了反思。栗軍（西藏民族大學(xué)文學(xué)院副教授）選取了分別代表衛(wèi)藏、安多、康巴三個(gè)地區(qū)的次仁羅布、萬(wàn)瑪才旦、格絨追美三位作家，通過(guò)細(xì)讀和分析具體文學(xué)作品，梳理和解讀了作家們所展示的青藏高原的文學(xué)地理世界。郭景華（懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授） 以《湘西秘史》 《巫師簡(jiǎn)史》《鐵血湘西》為例，闡述了新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中湘西歷史書(shū)寫(xiě)的承繼和新變。李莉（湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）指出，少數(shù)民族作家的鄉(xiāng)土小說(shuō)是充滿審美想象的地域文化小說(shuō)，它們不但弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，傳播了地域文化，而且能提高人們對(duì)地域文化的審美感知。石麗芳（廣西民族大學(xué)講師）指出，嚴(yán)風(fēng)華散文集《一座山，兩個(gè)人》從民間立場(chǎng)懷鄉(xiāng)村人事，并在其中尋求心靈的慰藉、獲得精神的寧?kù)o，但也不可避免地具有深重的避世思想。丁琪（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）闡述了當(dāng)代蒙古族小說(shuō)是民族意識(shí)與地域文化融合的結(jié)晶，在與異族、他文化的互動(dòng)中，蒙古族文化逐漸擴(kuò)展了自己的邊界，形成了一種凝聚多元的獨(dú)特性。曲圣琪（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院副教授）通過(guò)考察采用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族女作家群和漢族女作家筆下的少數(shù)民族敘事，來(lái)審視“女性主體意識(shí)”與民族話語(yǔ)資源之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。喬亞楠（中央民族大學(xué)碩士生）通過(guò)對(duì)拓拔斯《最后的獵人》、烏熱爾圖《一個(gè)獵人的懇求》的比較研究，闡述了拓拔斯、烏熱爾圖的寫(xiě)作特點(diǎn)。冉石卉（中南民族大學(xué)碩士生）認(rèn)為小說(shuō)集《長(zhǎng)河》中三種對(duì)立模式的實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊與浸染、女性意識(shí)對(duì)男權(quán)文化的反遮蔽與被遮蔽以及民族文化的融合與嬗變。

四、少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科建設(shè)、民族文學(xué)理論與方法研究

劉為欽（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）從民族文學(xué)的視角審視了韋勒克在《文學(xué)理論》專(zhuān)章“總體文學(xué)、比較文學(xué)和民族文學(xué)”中討論的民族文學(xué)觀問(wèn)題，系統(tǒng)地闡釋了韋勒克民族文學(xué)觀，同時(shí)指出要警惕民族文學(xué)的狹隘性，要清醒地意識(shí)到民族情緒既是推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的良藥，也是制造社會(huì)動(dòng)蕩的毒瘤。黃曄博士（湖北工程學(xué)院）探討了清代學(xué)者杜文瀾所輯《古謠諺》中與我國(guó)古代少數(shù)民族相關(guān)的22條謠諺的民族美學(xué)價(jià)值。李鋒（中南民族大學(xué)）認(rèn)為明天啟刻本《田子壽詩(shī)集》為后續(xù)的研究提供了更為可靠的文本，同時(shí)為有關(guān)田九齡的文學(xué)交往和文學(xué)批評(píng)研究的拓展提供了關(guān)鍵性的材料。左洪濤（中南民族大學(xué)教授）重點(diǎn)關(guān)注了青海河湟地區(qū)“花兒”的情愛(ài)書(shū)寫(xiě)，分析戀愛(ài)時(shí)期和婚后生活不同階段的情感表達(dá)差異，以期還原青?！盎▋骸钡默F(xiàn)實(shí)生活。呂東亮（信陽(yáng)師范學(xué)院副教授）重審十七年文壇關(guān)于《達(dá)吉和她的父親》的討論，認(rèn)為這場(chǎng)討論保持了較為完整的“正常”面目，顯示了文學(xué)場(chǎng)域中諸多元素的構(gòu)成情況，同時(shí)也展現(xiàn)了所謂“正?！钡南薅?，呈現(xiàn)了正常的文學(xué)場(chǎng)域的邊界。王植（暨南大學(xué)文學(xué)院博士生）探討了生態(tài)批評(píng)在少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域的視角、特點(diǎn)、成就以及不足。

米彥青（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）認(rèn)為在當(dāng)下研究多民族融通下的古典詩(shī)學(xué)演進(jìn)，跨越蒙漢文化語(yǔ)境的光宣詩(shī)壇詩(shī)潮研究，不僅是蒙漢文化間視點(diǎn)、立場(chǎng)的交融，更是主流文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域和多民族文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域如何解決文化問(wèn)題的對(duì)話與交鋒。呂雙偉（湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授）認(rèn)為清代壯族文人鄭獻(xiàn)甫的駢文批評(píng)指向桐城派，具有鮮明的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，其駢文批評(píng)豐富了古代壯族文學(xué)寶庫(kù)，在推動(dòng)清代駢文學(xué)的發(fā)展上具有重要意義。涂鴻（西南民族大學(xué)教授）以文化混血中的敘述焦慮與潛在話語(yǔ)為重點(diǎn)，探討了當(dāng)代民族報(bào)告文學(xué)主體建構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)傳達(dá)。馬建智（西南民族大學(xué)教授）認(rèn)為，正是藏族詩(shī)性智慧和理性智慧交相輝映，才造就了藏族文學(xué)理論鮮明的特色——既有非邏輯的藝術(shù)性，又有科學(xué)實(shí)證的學(xué)理性。劉亞娟（廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)講師）對(duì)少數(shù)民族古代文論研究的學(xué)術(shù)背景、困境與問(wèn)題予以反思，認(rèn)為少數(shù)民族古代文論具有“跨形態(tài)性”，“漢族/少數(shù)民族”之二元對(duì)立邏輯的先在性制約造成了研究上的困惑，同時(shí)少數(shù)民族文學(xué)或文論研究中的劃分、歸類(lèi)，都帶有以“民族身份”硬性切割的問(wèn)題。

龔舉善（中南民族大學(xué)教授）探討了中華多民族文學(xué)史觀的現(xiàn)代生成與可能視界，強(qiáng)調(diào)“多民族文學(xué)史”不等于也無(wú)法替代“全民族文學(xué)史”，過(guò)度強(qiáng)求多民族文學(xué)史觀不僅有可能造成中華文學(xué)史的功利化“拼盤(pán)”效果，更有可能陷入非唯物論風(fēng)險(xiǎn)。龍曉添（廣西師范大學(xué)文學(xué)院）認(rèn)為“送葬歌”的空間意識(shí)在不同地區(qū)、 民族有不同的闡釋方式，不同的死后去往的“空間”的建構(gòu)蘊(yùn)含著深厚的民族文化傳統(tǒng)與特點(diǎn)，又承載著儀式的轉(zhuǎn)化與生命的生生不息。孫靜（暨南大學(xué)文學(xué)院博士生）分析了中國(guó)當(dāng)代首批蒙古族作家的生成，指出中國(guó)初期少數(shù)民族作家生成不僅僅是國(guó)家培養(yǎng)的結(jié)果，他們的生成也是個(gè)人條件、組織培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)、國(guó)家政策、翻譯、評(píng)論、出版等一系列復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果。翟崇光（暨南大學(xué)）指出，民族文學(xué)理論與宗教關(guān)系研究呈現(xiàn)了從民族民間文學(xué)、民族作家文學(xué)到學(xué)者理論批評(píng)與宗教關(guān)系研究的嬗變，并在以往資料積累基礎(chǔ)上逐漸走向縱深研究。徐寅（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院）對(duì)藏族文學(xué)與文化生成關(guān)系進(jìn)行探究，認(rèn)為藏族文人心態(tài)是以宗教人生價(jià)值觀為指導(dǎo)，缺乏強(qiáng)烈的仕進(jìn)意識(shí)，具有一定出世觀念，對(duì)自然、生命擁有獨(dú)特關(guān)懷。黃明海（廣東技術(shù)師范學(xué)院）關(guān)注了作家馬笑泉小說(shuō)的地域文化隱喻與民族精神書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為能夠正視不同歷史時(shí)期的地域文化和民族精神，沒(méi)有刻意崇拜或詆毀，正是馬笑泉及其小說(shuō)的魅力所在。昂晉（云南大學(xué)文學(xué)院）以石林縣小圭山村為例，對(duì)《阿詩(shī)瑪》的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，認(rèn)為《阿詩(shī)瑪》的傳承現(xiàn)狀具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是以血緣為紐帶的師徒傳承關(guān)系出現(xiàn)斷痕，二是教學(xué)方式以唱一句學(xué)一句為主。王京（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所）認(rèn)為在建構(gòu)民族文化村少數(shù)民族傳統(tǒng)文化時(shí)，必須建立完整完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大數(shù)據(jù)庫(kù)，利用信息交互技術(shù)提升文化事項(xiàng)的傳播維度，跨地區(qū)聯(lián)合開(kāi)發(fā)，資源互補(bǔ)，共同構(gòu)建強(qiáng)有力的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系并處理好文化開(kāi)發(fā)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。龍成松（大連理工大學(xué)）指出，新出石刻史料極大拓展了唐代民族文學(xué)研究的史料范圍，并將推動(dòng)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)觀念和范式從單線條的漢族文學(xué)史向“中華文學(xué)”、“多民族文學(xué)”轉(zhuǎn)變。

李小鳳（《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部副編審）將清代泰州回族學(xué)者俞楷的交友范圍劃分為遺民文化圈、江南文人圈和宗教圈三部分，認(rèn)為俞楷的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)活動(dòng)充分體現(xiàn)了清代泰州地域文化的開(kāi)放性、包容性與穆斯林學(xué)者的自信。孫書(shū)敏（內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）解讀了蒙古族民間舞蹈所體現(xiàn)出來(lái)的蒙古民族的“大”、“剛”、“悲”的美學(xué)特征。許峰（寧夏社會(huì)科學(xué)院）認(rèn)為“回族文學(xué)”這一概念在爭(zhēng)論的過(guò)程中涉及到關(guān)于族屬與題材選擇的分歧，其背后蘊(yùn)含著不同的文學(xué)觀念、民族記憶、文化認(rèn)同、國(guó)家敘述等現(xiàn)代知識(shí)。

與會(huì)學(xué)者還對(duì) “少數(shù)民族文學(xué)”的概念界定問(wèn)題進(jìn)行了討論。中央民族大學(xué)鐘進(jìn)文教授認(rèn)為少數(shù)民族作家寫(xiě)的作品屬于少數(shù)民族文學(xué)，即使他們書(shū)寫(xiě)的不是本民族生活，但也屬于民族文學(xué)。例如瑪拉沁夫?qū)懙摹斗侵蘼糜稳沼洝穼儆诿晒抛逦膶W(xué)，因?yàn)檫@是一個(gè)蒙古族作家眼中的非洲文化，它反映的應(yīng)該是少數(shù)民族作家視野中的世界。呂雙偉也認(rèn)為，在處理古代少數(shù)民族作家的身份時(shí)，這種以族屬界定的方法，其實(shí)是一種簡(jiǎn)單而有效的方式，不然則很難判斷古代少數(shù)民族文學(xué)的范疇。

五、世界文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作、少數(shù)民族文學(xué)的影視改編研究

汪立珍（中央民族大學(xué)教授）探討了國(guó)內(nèi)民族院校不同于主流比較文學(xué)學(xué)科的格局與我國(guó)民族院?？缑褡濉⒖缯Z(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，對(duì)不同民族、語(yǔ)族、語(yǔ)系間的文學(xué)比較研究及學(xué)科設(shè)置提出了自己的思考?？渍挤嫉模ㄇ嗪煼洞髮W(xué)教授）從對(duì)傳統(tǒng)文化的深情回眸、對(duì)現(xiàn)代化的浸入直面剖析、對(duì)融入現(xiàn)代文明世界的愿景與引領(lǐng)三方面對(duì)萬(wàn)瑪才旦的電影進(jìn)行了主題探討。馬慧茹（北方民族大學(xué)教授）認(rèn)為多媒介時(shí)代的回族文藝面對(duì)信息大潮的沖擊，呈現(xiàn)出生產(chǎn)主體多元化、創(chuàng)作內(nèi)容短平快、嘗試對(duì)接資本市場(chǎng)、受眾主體意識(shí)凸顯等特征。張中旭（中央民族大學(xué)）論述了新時(shí)期少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)的生態(tài)敘事特色，同時(shí)指出少數(shù)民族動(dòng)畫(huà)的生態(tài)敘事尚不成熟，需要加大研究與評(píng)論力度。迪麗達(dá)爾·阿卜杜馬那普（西北民族大學(xué)本科生）認(rèn)為，從中亞翻譯過(guò)來(lái)的豐富文學(xué)名著不僅為現(xiàn)代維吾爾文學(xué)體系的形成提供了經(jīng)驗(yàn)，也提供了重要的創(chuàng)作理論。薛育赟（西北民族大學(xué)）以《羅摩衍那》傳入中國(guó)傣族地區(qū)的時(shí)間路線研究為題，梳理了傣族地區(qū)與印度進(jìn)行地域交流的可能情況，指出了一條被忽略的重要文化交流通道——川滇緬印通道。

董秀團(tuán)（云南大學(xué)教授）從印度佛教傳播、大量梵僧故事的流傳以及對(duì)白族龍故事的形塑等方面，論述了印度佛教對(duì)白族民間故事產(chǎn)生的影響。羅文敏（西北民族大學(xué)教授）基于統(tǒng)計(jì)分析，認(rèn)為《伊利亞特》更重視“敘事性”，而《格薩爾》更重視“抒情性”。李國(guó)德（包頭師范學(xué)院副教授）認(rèn)為蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》是歷史敘事和虛構(gòu)敘事的典范，作品的虛構(gòu)性突出，細(xì)節(jié)密度較大。余鋼（黔南民族師范學(xué)院副教授）從敘事策略研究出發(fā)，認(rèn)為影片《云上太陽(yáng)》的導(dǎo)演利用剪輯技巧和蒙太奇手法對(duì)片段的畫(huà)面進(jìn)行處理，使之構(gòu)成完整的時(shí)空復(fù)合體，從而創(chuàng)造一種非連續(xù)的連續(xù)性。賈慧（河套學(xué)院講師）從電影敘事與美學(xué)觀照的角度切入，對(duì)電影《狼圖騰》的美丑進(jìn)行了比較研究?？惐扰瑺枴ね?tīng)栠d（西北民族大學(xué)）認(rèn)為“禁忌”隱藏著豐富的文化現(xiàn)象和心理層面，維吾爾民間故事《勇士秦鐵木爾》正是由于其自身所帶的禁忌，進(jìn)而具有豐富的文化和心理層次。孫勝杰（哈爾濱學(xué)院講師）認(rèn)為對(duì)“尋羊”的敘寫(xiě)是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中文化沖突困境的探尋，對(duì)“向死而生”的羊的重復(fù)敘述是對(duì)少數(shù)民族生命信仰的呈現(xiàn)，對(duì)“放生羊”的贊美和肯定，是對(duì)宗教的祈禱與救贖。王玉（新疆師范大學(xué)副教授）從新背景下對(duì)跨語(yǔ)際傳播的再認(rèn)識(shí)、當(dāng)下跨語(yǔ)際傳播與接受的現(xiàn)狀與問(wèn)題出發(fā)，提出了解決目前困境的建議。羅燕萍（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授）探討了園林空間及園居生活對(duì)宋詩(shī)的生成作用、園林審美體驗(yàn)與宋詩(shī)的詩(shī)學(xué)意義。肖太云博士（長(zhǎng)江師范學(xué)院）認(rèn)為涉及土改的沈從文的文學(xué)作品蘊(yùn)含了沈從文的情感律動(dòng)、心靈軌跡，是他后半生人生的真正開(kāi)啟點(diǎn)，具有完成和開(kāi)啟的時(shí)間及生命意義。張兆芹（中央民族大學(xué)）對(duì)《苗族史詩(shī)》英譯的程式進(jìn)行分析，指出語(yǔ)詞的直譯加注釋的翻譯方法、句式的排比和遞進(jìn)平行程式的英譯為少數(shù)民族典籍翻譯提供了一條可行的途徑和有效的借鑒。吳俠（廣西民族大學(xué)）以《百鳥(niǎo)衣》為例，探討了少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代的影視作品中的改編與出路，認(rèn)為要在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要減少不同文化背景受眾觀看時(shí)的“文化折扣”。 呂昕陽(yáng)（中南民族大學(xué)） 認(rèn)為影片《百鳥(niǎo)衣》成功在立意與時(shí)俱進(jìn)、故事內(nèi)容更加完善、故事情節(jié)更有邏輯、民俗事象得到增添，而缺憾體現(xiàn)在遺失壯族特色山歌、語(yǔ)言過(guò)于書(shū)面化與人物名字的粗糙上。陳莉（廣東金融學(xué)院） 對(duì)電影《青春祭》予以深度解讀，認(rèn)為現(xiàn)代文明圍困下的原始文化出路在于：文化的多元對(duì)話、理解與共存。賈馥瑞（西北民族大學(xué)）則從藏民族所生活的以雪域高原為背景的地域環(huán)境、以依生自然為目的的民族習(xí)俗及以藏傳佛教為根基的精神信仰三方面入手對(duì)藏族題材電影中的審美意象進(jìn)行分析。陸曉芹（廣西民族大學(xué)教授）指出“麼”（Mo）在壯族與東南亞相關(guān)民族傳統(tǒng)宗教信仰中的重要性。阿曼古麗·衣明（西北民族大學(xué)副教授）梳理了20世紀(jì)維吾爾文學(xué)與俄羅斯文學(xué)、與漢文學(xué)的接觸過(guò)程，結(jié)合維吾爾文學(xué)作品的對(duì)外譯介成就展現(xiàn)了維吾爾文學(xué)在多邊交流中的發(fā)展情況。

馬豪杰（西北民族大學(xué)）論述了次仁羅布的小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)，指出次仁羅布的苦難呈現(xiàn)指向了對(duì)存在的終極叩問(wèn)。金傳勝博士（揚(yáng)州大學(xué)）以阿來(lái)為具體個(gè)案，從身份認(rèn)同理論出發(fā)討論了身份問(wèn)題對(duì)作家創(chuàng)作的影響。安琪（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士生）從非母語(yǔ)寫(xiě)作對(duì)于作家、讀者與批評(píng)家、社會(huì)的關(guān)聯(lián)出發(fā)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?duì)新時(shí)期蒙古族作家的非母語(yǔ)創(chuàng)作意義進(jìn)行了分析。鐘會(huì)蘭（云南大學(xué)碩士生）通過(guò)對(duì)哈尼族創(chuàng)世史詩(shī)《十二奴局》不同異文進(jìn)行的母題分析來(lái)闡釋不同異文之間的聯(lián)系。

大會(huì)閉幕式由中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)吳曉東主持，湯曉青對(duì)此次大會(huì)進(jìn)行了總結(jié)。她呼應(yīng)朝戈金會(huì)長(zhǎng)的少數(shù)民族文學(xué)研究發(fā)展愿景，指出：少數(shù)民族文學(xué)研究首先要解決的是民族文學(xué)研究開(kāi)不出書(shū)單的問(wèn)題。其次，我們一直在呼吁重寫(xiě)民族文學(xué)史，我們能不能把56個(gè)民族的文學(xué)放在一起，寫(xiě)一部好的文學(xué)史？現(xiàn)在我們的研究在某種程度上還是各自為戰(zhàn)，需要加強(qiáng)少數(shù)民族文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的工作。而這一問(wèn)題當(dāng)下面臨的是其資料有口傳的和古籍；有民族語(yǔ)的，有漢語(yǔ)的。再次，現(xiàn)在少數(shù)民族的文獻(xiàn)大部分是文學(xué)資料，但缺乏整理。學(xué)科發(fā)展很大程度上與新資料的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，如果我們?cè)谶@方面有意識(shí)地加強(qiáng)和規(guī)范，很能解決問(wèn)題。現(xiàn)在民族的文獻(xiàn)是有經(jīng)典文獻(xiàn)，但口頭傳播的還在流變，這種活態(tài)的文化如何與文獻(xiàn)結(jié)合是值得思考的問(wèn)題。重搜集，輕整理是現(xiàn)存的一個(gè)普遍問(wèn)題，保存和共享還沒(méi)有做得很好。當(dāng)下國(guó)家支持力度很大，研究環(huán)境很好，可以做出更多的成果，現(xiàn)在就是要沉下心來(lái)，扎扎實(shí)實(shí)地做好研究?？傊褡逦膶W(xué)研究近年來(lái)發(fā)展迅速，研究力量迅速壯大，在多學(xué)科、交叉領(lǐng)域的對(duì)話與交流中，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，少數(shù)民族文學(xué)研究迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。