聲樂(lè)美學(xué)視角下

摘要：廣西具有“歌?！薄疤煜旅窀杈鞈俚牡胤健钡拿雷u(yù)，因?yàn)檫@里的人們崇尚唱山歌，而山歌也充斥著壯族人民生活的每個(gè)角落。廣西壯族山歌題材涉及非常廣泛，不僅反映了壯族人民對(duì)愛情、婚姻、家庭的態(tài)度，同時(shí)也反映了他們的社會(huì)關(guān)系，禮儀、生活習(xí)慣、審美意識(shí)和社會(huì)理想等。山歌屬于聲樂(lè)，不同于器樂(lè)音樂(lè)的純音樂(lè)，山歌是歌詞與純音樂(lè)的結(jié)合，既有文學(xué)性又有音樂(lè)性。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；禮儀；社會(huì)生活；音樂(lè)；文學(xué)；藝術(shù)

Abstract：Guangxi has the reputation of " Gehai" and "The place where all the folk songs of the world are sentimentally attached to"，because people here advocate the singing of folk songs，at the same time，the folk songs are filled with everywhere in people's life.Folk songs of Guangxi covered a wide range of topics，the topics not only reflects the Zhuang peopel's attitude of love，marriage，family，but also reflects their social relationships，etiquette，habits and customs，aesthetic consciousness and social ideal，etc..Folk songs belongs to vocal music，which is different from the pure music，is the combination of the lyrics and pure music，with literariness and musicality

Keywords：vocal music，etiquette，social life，music literature and art.

引言：

音樂(lè)有聲樂(lè)和器樂(lè)兩大表現(xiàn)類別，聲樂(lè)指人通過(guò)嗓音來(lái)表現(xiàn)其思想和情感的帶有語(yǔ)言的音樂(lè)形式。聲樂(lè)藝術(shù)源于社會(huì)，與人類社會(huì)生活緊密聯(lián)系并作用和影響著人類社會(huì)。聲樂(lè)美學(xué)屬于音樂(lè)美學(xué)，是介于藝術(shù)美學(xué)和音樂(lè)美學(xué)之間，這一學(xué)科是探索聲樂(lè)藝術(shù)所特有的美與審美的普遍規(guī)律。山歌屬于聲樂(lè)藝術(shù)，是具有民族藝術(shù)文化特色的聲樂(lè)藝術(shù)。

一，廣西壯族山歌的基本藝術(shù)屬性

作為壯族獨(dú)特的民間文化，山歌不僅是壯族文化的載體也是壯族社會(huì)和文化得以延續(xù)的媒介。現(xiàn)有文獻(xiàn)分別從文學(xué)、音樂(lè)學(xué)等角度闡述對(duì)山歌概念的理解，狹義上認(rèn)為山歌有別于民歌，屬于民歌范疇，從廣義上的理解是將山歌等同于民歌。不同于器樂(lè)音樂(lè)的純音樂(lè)，山歌是歌詞與純音樂(lè)的結(jié)合；山歌屬于民歌，是通過(guò)勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作與流傳，是勞動(dòng)人民的詩(shī)歌創(chuàng)作。作為詩(shī)，山歌具有文學(xué)性，作為歌，山歌具有音樂(lè)性。

文學(xué)是語(yǔ)言文字藝術(shù)，是作家以語(yǔ)言文字為工具通過(guò)不同體裁形象化的再現(xiàn)一定時(shí)期的社會(huì)生活、行為方式、價(jià)值觀念等。文學(xué)是社會(huì)生活的反應(yīng)，民間文學(xué)是民間文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)他們熟悉的生活環(huán)境、社會(huì)生活最直接的體驗(yàn)和真實(shí)感受。是民間社會(huì)集體生活和思想的反應(yīng)，同時(shí)也最能表達(dá)民間社會(huì)真實(shí)的生活需要，理想和態(tài)度。廣西壯族山歌具有文學(xué)性，是壯語(yǔ)演唱的口頭創(chuàng)作，把歷史、地理、生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀等通過(guò)自己的感知和理解用口頭語(yǔ)言表達(dá)和傳播。山歌的語(yǔ)言都是來(lái)源與生活，這就使得山歌的情感表達(dá)通俗易懂，容易喚起人們的情感，是廣西壯族人民的最真實(shí)的生活寫照。

山歌屬于聲樂(lè)，作為聲樂(lè)藝術(shù)它具有時(shí)間藝術(shù)的顯著特征，使音樂(lè)和文學(xué)這兩個(gè)不同的藝術(shù)形態(tài)在相同的時(shí)間方式存在，即起始、高潮、尾聲能夠喚起人們的審美期待和體驗(yàn)。山歌以語(yǔ)言、調(diào)式、節(jié)奏和旋律的方式來(lái)表現(xiàn)其情感，并刺激聽者的聽覺，喚起其情感體驗(yàn)?？梢赃@樣說(shuō)，唱歌源自于人的心靈，是最本質(zhì)的直接表現(xiàn)?！靶闹杏邢矏?，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之?！保ò喙獭栋谆⑼ǖ抡摗罚梆囌吒杵涫?，勞者歌其事?！保ā豆騻鳌罚?縱觀我國(guó)音樂(lè)史，聲樂(lè)藝術(shù)形成初始，歌唱這一行為一直是調(diào)節(jié)人類社會(huì)的重要紐帶，這即與音樂(lè)的本質(zhì)相關(guān)，又與音樂(lè)的社會(huì)功能相關(guān)。山歌與壯族人民的社會(huì)生活息息相關(guān)，經(jīng)常伴隨各種儀式出現(xiàn)，共同營(yíng)造一種集體的情感氛圍。以生命禮儀為例，山歌幾乎涵蓋了一個(gè)人從生到死的整個(gè)過(guò)程，大致可分為：生養(yǎng)禮儀、結(jié)婚禮儀、喪葬禮儀。以社會(huì)交往為例，山歌有男女談情說(shuō)愛時(shí)所唱的“情歌”；歡迎客人的“迎客歌”；老人生日所唱的“祝壽歌”；走村串寨時(shí)唱的“串村歌”等

二，廣西壯族山歌的音樂(lè)性

聲樂(lè)主要由旋律、歌詞、旋律與歌詞的韻律結(jié)合的音樂(lè)藝術(shù)。旋律作為聲樂(lè)藝術(shù)整體結(jié)構(gòu)最顯著的要素之一，其自身的運(yùn)動(dòng)和變化豐富了音樂(lè)的性質(zhì)。廣西壯族山歌由于地域、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等差異形成了不同的山歌體裁幾風(fēng)格。綜合起來(lái)大致有：歡、西、比、加、論五種類型?！皻g”的種類繁多有單聲部、多聲部，主要分布在廣西北部上流壯族聚居地，多為微調(diào)式和五聲調(diào)式，旋律平緩卻優(yōu)美、質(zhì)樸、婉轉(zhuǎn)?！拔鳌敝饕植荚趶V西的左江和右江的分流地區(qū)，旋律在“歡”的基礎(chǔ)上溶入漢族民歌的特點(diǎn)，形成起伏較大，明快、清新、流暢，樸素的曲調(diào)風(fēng)格?！凹印敝饕植甲蠼饔驂褲h雜居地區(qū)，是對(duì)傳入的漢族民歌進(jìn)行改造加工形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格，裝飾音較少，旋律性強(qiáng)，有十分明顯的五聲羽調(diào)式?！罢摗敝饕植荚诠鹞髂仙絽^(qū)，音調(diào)高亢嘹亮，襯詞襯腔的大量使用和多變的節(jié)奏，形成自由奔放、粗狂有力的曲調(diào)風(fēng)格。

語(yǔ)言本身就具有音調(diào)性和韻律性，在一定程度上制約和限制了旋律音的選擇。壯語(yǔ)有著悠久的歷史和豐富的詞匯，能夠準(zhǔn)確細(xì)膩的表達(dá)，一共有108個(gè)韻母和22個(gè)聲母，壯語(yǔ)中的押韻只要與韻母發(fā)音相同或相似都可；例如：防城山歌《哥你留在妹心頭》詞：男：等哥開口唱山歌，有心有意就來(lái)和。女：今天樂(lè)得心開花，哥你唱歌妹來(lái)答。又如：賓陽(yáng)敬茶歌《情到表禮儀》詞：有客到這里，我們心歡喜，口渴喝杯茶，情到表禮儀；豐富的詞匯為歌手創(chuàng)作山歌提供了豐厚的資源。壯族山歌押韻的方法有：內(nèi)韻、腰韻和尾韻；押韻種類主要有腳韻、腳腰韻、腳頭韻等。結(jié)合壯語(yǔ)獨(dú)特的韻律，山歌每一首歌謠都順口和韻，優(yōu)美動(dòng)聽，壯語(yǔ)的音樂(lè)性與旋律的音樂(lè)化形成了壯族山歌獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

三，廣西壯族山歌的情感特征

聲樂(lè)具有音樂(lè)和詩(shī)、詞的藝術(shù)功能，是這兩者的綜合藝術(shù)，而這兩者共有的最顯著則是情感表現(xiàn)。清代李漁認(rèn)為，“作詞之料，不過(guò)‘情‘景二字。非對(duì)眼前寫景，即心上說(shuō)情，說(shuō)得情出，寫得景明即是好詞”（《笠翁全集·窺伺管見》）我國(guó)古典詩(shī)中借景抒情的手法常常有“比”“興”。在廣西壯族山歌中“比”“興”的手法得到繼承和發(fā)展。

1“比”

“比”即指所說(shuō)的客觀事物與要表達(dá)的主觀情感相統(tǒng)一，達(dá)到言外之意的效果。能夠喚起和豐富人們的內(nèi)心，因?yàn)槿说那楦卸疾皇瞧桨谉o(wú)故產(chǎn)生的，都是“感于物而動(dòng)”（《樂(lè)記》）例如：馬山壯族山歌《情滿坡》詞：人說(shuō)天上的鳳凰最美，阿妹好比鳳凰，不！比那鳳凰還要美。用人所皆知的美麗的鳳凰比作阿妹，更加生動(dòng)形象突出阿妹在阿哥心里的美。又如：西林平別調(diào)《正月新芽多》詞：今晚歡又喜，好似鴨下河；用下河的鴨子來(lái)比喻此時(shí)的心情更生動(dòng)形象。

2“興”

“興”指先言他物以引起所詠之物，即借其他事物作為開端來(lái)引出所要陳述的事物。增強(qiáng)意蘊(yùn)，激發(fā)讀者的想象，更加生動(dòng)形象，富有詩(shī)意的藝術(shù)效果。例如：凌云巫調(diào)《敬茶歌》詞：高高山上鳥兒飛，彎彎山路待客回；沒有好久來(lái)招待，只有凌云茶一杯。茶水不斷歌不斷，情深意濃心里醉；想到茶香請(qǐng)?jiān)賮?lái)，等你再來(lái)千百回。又如：凌云花園調(diào)《跟黨志不移》詞：魚兒不離水，染布不離蘭；翻身全靠黨，步步跟黨走；生活似春花，美好如彩蝶；人人都?xì)g喜，各個(gè)都幸福，生活甜如蜜，全靠黨領(lǐng)導(dǎo)；跟黨志不移，不管風(fēng)和雨，跟黨走到底。這種借景抒情的比喻手法體現(xiàn)了壯族人民智慧。

四，壯族山歌的唱腔特點(diǎn)

廣西壯族山歌獨(dú)特的唱腔形成重要原因離不開壯語(yǔ)，由于地域，風(fēng)土民情和審美習(xí)慣的不同，壯語(yǔ)在發(fā)音相對(duì)北方比較淺，也就是傳統(tǒng)聲樂(lè)所說(shuō)的“扁”。而唱壯族山歌與專業(yè)院校聲樂(lè)學(xué)習(xí)要求的上下貫通，頭腔、胸腔、腹腔三個(gè)腔體的配合有些不一樣。廣西地域?qū)拸V，壯族山歌的種類繁多，不同的地方形成的曲調(diào)都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，卻又與其他地方的風(fēng)格有異曲同工之妙。

壯族山歌的發(fā)聲方法主要以本嗓發(fā)聲為主，在“拖腔”中則大部分使用真假聲混合，達(dá)到厚實(shí)、高亢、嘹亮又具有穿透力的藝術(shù)效果。這種混合聲是介于真聲和假聲之間，每一個(gè)聲都包含部分真聲和部分假聲，只是在不同音區(qū)二者的比例也不盡相同，混聲唱法的音域比較寬，在音量控制下也十分自如，產(chǎn)生的音色變化豐富，并且有很好的共鳴效果。所以即使在相隔很遠(yuǎn)的田野山間也能清晰聽到山那邊的歌聲。

而在演唱壯族山歌以本嗓為主的真聲唱法，所跨越的音樂(lè)局限于人的自然音域，并不寬，但卻剛勁有力，明亮飽滿所以常常被運(yùn)用在中、低聲區(qū)中。在壯族山歌的演唱中也會(huì)使用到假聲，一般是在高音區(qū)中，它的優(yōu)點(diǎn)在于高位置、音域高而唱出來(lái)的聲音自然、松弛、流暢。

壯族山歌一般以“高腔唱法”為主，也叫“過(guò)山腔”。那坡縣黑衣壯族民歌《山歌年年唱春光》就采用了大量的“過(guò)山腔”，此歌里以“尼的呀”作為語(yǔ)氣助詞，穿插在全曲的起音，中間，結(jié)尾，形成了濃厚的民族特色，極具藝術(shù)魅力。在黑衣壯民歌中最常用的襯詞是“尼的呀”，漢語(yǔ)意思是“你好呀”。這是一首無(wú)伴奏的多聲部原生態(tài)“山腔歌”，2001年9月首次在南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上這首的原唱那坡縣籍，享有廣西壯族歌后美譽(yù)的黃春燕老師用她嘹亮的歌聲，粗獷沉穩(wěn).清新而又樸實(shí)的律動(dòng)唱出了廣西的好山好水也唱出了他們的熱情好客。同時(shí)也讓大家從此知道壯族有個(gè)支系黑衣壯，知道廣西有個(gè)“尼的呀”?！斑^(guò)山腔”是山歌的一種腔調(diào)，高亢自由，奔放，由唱的人的氣息決定音的長(zhǎng)短，氣息足唱的越長(zhǎng)越能托出它的野味。這是一首描繪壯鄉(xiāng)美景歌聲繚繞的日常生活，大意是“青山不老歌不斷，竹林飛歌迎鳳凰，隔山隔水唱起來(lái)…”“宮，商，徵”這三個(gè)音經(jīng)常被使用在“過(guò)山腔”的“拖腔”中，這三個(gè)音的運(yùn)用使曲調(diào)更加空曠似在山谷中回蕩。

襯詞襯腔的使用是壯族山歌的一大特點(diǎn)，襯詞襯腔的使用使壯族山歌的音樂(lè)更加生動(dòng)形象化。這與壯族語(yǔ)言交流習(xí)慣一脈相承，壯族人在日常生活中喜歡借助語(yǔ)氣助詞增強(qiáng)情感表達(dá)。襯詞完全出自于歌者的情緒需求表達(dá)，不受節(jié)奏、節(jié)拍 限制，極具感染力。馬山壯族三聲部民歌由東西部地區(qū)和開頭襯詞曲調(diào)等不同特點(diǎn)劃分為三步歡.三頓歡.蠻歡等，《鷓鴣嶺上》是一首三步歡，襯詞的使用符合了民歌的特點(diǎn)，“Aeu hai yoi，go ci，ye，ha，lo，oi”是最常用的襯詞。在三聲部民歌中基本上都能看到它們的身影。在馬山三聲部民歌中襯詞使用的頻率相比其他地方民歌使用的頻率多，且多以襯詞起頭。如：此曲第一句“（Aeu aeu hai yoi），Roegfek heuh bangz lingq（ha oi） （go ci）caen ndeidingq （ha lo）”；比較具有代表性三頓歡《生活美如霞》第一句“（ye）Hai bak baenz dujva（go ci）riu sa sa （ho ha） vuen（go）lai gvaq（lo）”三聲部是無(wú)伴奏的演唱方式，對(duì)演唱者音準(zhǔn)概念要求比較嚴(yán)格，可以有合唱和對(duì)唱的方式。第一聲部為主旋律以下兩個(gè)聲部為和聲，第三聲部主要唱襯詞居多。襯詞襯腔的使用使情感得到烘托，達(dá)到藝術(shù)渲染的效果。

結(jié)語(yǔ)

壯族山歌既是詩(shī)也是歌，作為詩(shī)具有民間文學(xué)性，作為歌具有音樂(lè)藝術(shù)性，山歌和壯族人民生活息息相關(guān)，是壯族社會(huì)文化延續(xù)的媒介，影響了壯族人民的社會(huì)心理，社會(huì)價(jià)值和社會(huì)理想，對(duì)壯族人民的認(rèn)知起到重要作用，通過(guò)口頭創(chuàng)作，把歷史，生產(chǎn)活動(dòng)，日常生活，行為習(xí)慣，自然知識(shí)等通過(guò)感知和理解傳播并影響參與者的認(rèn)知。壯族山歌在漫長(zhǎng)的歷史河流中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，也成為了壯族人民精神生活不可缺少的重要部分。

作為聲樂(lè)藝術(shù)的一部分，要演唱好壯族山歌，必須深入其中，靜心鉆研，把握好其風(fēng)格特點(diǎn)。世界在不斷變化發(fā)展中，任何唱法都不會(huì)一層不變的，壯族山歌也是一樣，作為壯族聲樂(lè)學(xué)習(xí)者要不斷的去拓展和創(chuàng)新，既要把風(fēng)格特點(diǎn)把握住，又要符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，把壯族山歌演繹的微妙微俏，讓更多人喜歡并了解壯族山歌是每一位壯族音樂(lè)工作者的責(zé)任和義務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《聲樂(lè)美學(xué)導(dǎo)論》 范曉峰著 上海音樂(lè)學(xué)院出版

[2]《壯族山歌與人的社會(huì)化——以認(rèn)知情感為視角》 吳德群著人民出版社

[3]《壯族民歌100首》 范西姆主編 廣西民族出版社

[4]《壯族歌手如何把握好壯族山歌的演唱風(fēng)格》羅孟賢 （廣西河池學(xué)院藝術(shù)系） 2013年5月

[5]《壯族山歌文學(xué)手法的運(yùn)用及藝術(shù)價(jià)值》黃光明 徐柳 2014年3月

作者簡(jiǎn)介：蒙麗妃（1987.06—）畢業(yè)院校：中國(guó)音樂(lè)學(xué)院；研究方向：民族聲樂(lè)；籍貫：廣西南寧。