文化心理學(xué)視域下林黛玉的人格特征塑造

李欣憶　徐晉波　貢力

內(nèi)容摘要：本文從文化心理學(xué)和人格心理學(xué)的角度入手，采用中國(guó)本土人格理論“大七人格理論”分析了中國(guó)古典小說“紅樓夢(mèng)”的女性主角林黛玉的人格特征，并籍此發(fā)現(xiàn)女性形象背后隱含的古代文化心理。

關(guān)鍵詞：文化心理學(xué) 大七人格理論 林黛玉

1.引言

我國(guó)古典小說巔峰之作《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作于18世紀(jì)中葉，是公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以“木石前盟、金玉良緣”中賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情故事為主線，展開了一幅封建社會(huì)波瀾壯闊的生活圖景，講述了一出跌宕起伏的生命悲劇。小說中諸多的人物人格塑造都極其成功，使得這部小說歷經(jīng)百年仍未衰落，依舊生命力鮮活如初，歸根到底，這即是文化的力量。

小說引人入勝的核心力量之一即人物人格的塑造，因?yàn)槿烁癫攀侨宋餅楹螕碛衅涮囟ㄐ袨榕e止、心理思維的根本存在，也是推動(dòng)小說情節(jié)發(fā)展，揭示小說情節(jié)走向的線索之一。而人是一種文化存在，人總是歸屬于某一種文化環(huán)境的，生活于這種文化之中，無論是小說還是現(xiàn)實(shí)，人物的人格、心理和行為，都將被文化環(huán)境所制約，當(dāng)前已有充分的神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)證據(jù)證明文化對(duì)人的塑造力量。本文從文化心理學(xué)的視角出發(fā)，采用中國(guó)文化人格研究中的“大七人格理論”為依據(jù)，以“紅樓夢(mèng)”塑造的非常受讀者歡迎的女性主角林黛玉為例，著重分析了林黛玉在中國(guó)文化心理環(huán)境下的人格特征，以期為小說主角人格塑造與文化人格的相互印證提供新的視角，窺見在中國(guó)文化中人們對(duì)文化人格和小說審美價(jià)值的心理期待。

2.“大七人格理論”的內(nèi)涵及意義

人格是文學(xué)作品塑造的核心點(diǎn)之一，且人格不會(huì)完全脫離社會(huì)文化背景。當(dāng)前心理學(xué)研究已經(jīng)有確鑿的生理學(xué)和心理學(xué)依據(jù)可以證明，中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)和西方人的人格結(jié)構(gòu)存在明顯差異，中國(guó)人的人格和中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化有一種內(nèi)在且深刻的聯(lián)系。王登峰、崔紅等學(xué)者分析并驗(yàn)證了西方的“大五”人格模型，（西方的人格結(jié)構(gòu)由外向性、愉悅性、公正嚴(yán)謹(jǐn)性、神經(jīng)質(zhì)和開放性等5個(gè)維度構(gòu)成），發(fā)現(xiàn)并不能有效準(zhǔn)確的概括中國(guó)人的人格特征，因此他們進(jìn)行了進(jìn)一步的研究和探索，最終形成了由七個(gè)因素構(gòu)成的“大七”人格結(jié)構(gòu)模型，同時(shí)，這七個(gè)因素的內(nèi)涵意義也與西方人相同因素的意義有所區(qū)別，更多的體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)和烙印。

“大七”人格結(jié)構(gòu)模型用七個(gè)維度來對(duì)中國(guó)人的人格特點(diǎn)進(jìn)行全面的概括和描述，深刻體現(xiàn)了文化對(duì)人格的影響力。這七個(gè)因素分別為：外向性，這個(gè)特點(diǎn)包含直率好動(dòng)、開朗大方、熱情親和等意義；善良，反映了中國(guó)文化中“好人”的內(nèi)涵和特點(diǎn)，包括對(duì)人真誠(chéng)、寬容、關(guān)心他人以及誠(chéng)信、正直和重視感情等品質(zhì)；行事風(fēng)格，指?jìng)€(gè)人的行事方式和態(tài)度，理想的高分者做事認(rèn)真謹(jǐn)慎，思慮周密，行事目標(biāo)明確，切合實(shí)際，自我克制等；才干，反映了個(gè)體的工作能力和態(tài)度；情緒性，反映的是個(gè)人在做事和人際交往中表現(xiàn)急躁和直爽的程度，理想高分者更能控制自己的情緒，處理問題穩(wěn)重；人際關(guān)系，反映了個(gè)人對(duì)待人際關(guān)系的基本態(tài)度，主要包括寬和和熱情兩個(gè)因素；處世態(tài)度，反映的是個(gè)人對(duì)人生和事業(yè)的基本態(tài)度。

3.林黛玉的人格分析

小說《紅樓夢(mèng)》穿越了數(shù)百年的時(shí)光，時(shí)至今日依然熠熠生輝，其中塑造的多位女性主角都用其獨(dú)特的人格魅力吸引了無數(shù)的讀者，或許她們并不是讀者心目當(dāng)中完美女性的模型，但她們身上確實(shí)存在著可以稱之為“原型”人格的一些女性人格特征，因此才能喚起讀者與觀眾廣泛的共鳴和深刻的記憶。

《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉生得傾城傾國(guó)容貌，兼有曠世詩(shī)才，具有與其他俗世女子不同的人格特征。在外向性方面，她并不符合高分者活躍、合群、樂觀的基本特征，她生性好靜，心思細(xì)膩，若遇到一些事情，總比其他人要敏感多思，且偏向于悲觀的思維方向，例如第二十六回林黛玉到怡紅院敲門，剛好碰到晴雯生氣，沒聽清是林黛玉的聲音，沒去給她開門，林黛玉就錯(cuò)疑在寶玉身上，心中轉(zhuǎn)過許多念頭，越想越悲傷，終致“獨(dú)立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來”，回去后，又“倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。

在善良的維度上，林黛玉比較偏向高分者的特征，她重視感情，視若生命之重，心地純良，待人沒有心機(jī)，他人來求她，她也以誠(chéng)信之心待之。第四十八回，香菱要學(xué)詩(shī)，林黛玉笑而應(yīng)之，并不以她卑妾的身份而瞧不起她，就笑道：“既要作詩(shī)，你就拜我作師，我雖不通，大略也還教得起你。”在教詩(shī)的過程中，先對(duì)她講一般的原理，又給她推薦好書，并借給她必讀書《王摩詰全集》等，幫她解釋詩(shī)意，然后命題作詩(shī)。批改詩(shī)篇尤其認(rèn)真仔細(xì)，真正做到了其自詡的“誨人不倦”，非常真誠(chéng)熱情的幫助她。此外，她對(duì)她的婢女紫鵑也非常誠(chéng)懇踏實(shí)，如同姐妹一般，由此也可以看出她心底的善良。

在行事風(fēng)格維度上，黛玉自小受到封建貴族家庭的嚴(yán)格教育，所以嚴(yán)謹(jǐn)、自制、沉穩(wěn)，含蓄等特征在她身上有一定的表現(xiàn)，但她在眾人的心目中，卻仍然不如寶釵“會(huì)做人”、“溫柔敦厚”，為人人所夸贊。寶釵的為人處世原則是“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”，只在心里明白，但裝作看不見。而黛玉見到一些事情時(shí)，很少思慮周密后刻意壓制自己，而更多用尖酸刻薄的話語(yǔ)指出，讓人很容易看得出來她情緒的變動(dòng)和表現(xiàn)。此外，黛玉也較眾人更加孤高任性，很少與他人融合，所以并不符合做事認(rèn)真踏實(shí)、思慮周密、行事目標(biāo)明確以及守規(guī)矩合作的高分特征。

中國(guó)文化下的才干維度，和日常理解的才干并不完全一致，這里的涵義更多傾向于做事情的能力和態(tài)度，包含了決斷、堅(jiān)韌、機(jī)敏的關(guān)鍵因素，而不是個(gè)人在某方面表現(xiàn)出來的才學(xué)能力，因此，黛玉雖然詩(shī)情才意出類拔萃，但在這個(gè)維度上，黛玉并沒有表現(xiàn)出高分的特質(zhì)。她多愁多思，幾乎所有的心思都放在一個(gè)“情”字上遇到事情和挫折很容易糾結(jié)于心，雖然王熙鳳認(rèn)為黛玉具有理家才能，在大觀園管理決策時(shí)她也提出了自己的有效意見，只是身體太弱，執(zhí)行與魄力也與探春相差甚遠(yuǎn)，最終還因?yàn)閷氂竦幕槭露坝粲舨唤狻保徊〔黄?，魂歸離恨天，不符合高分者堅(jiān)韌果斷的特征。

在情緒性維度方面，黛玉也具有其顯著特征：敏感、細(xì)膩、不能控制自己的情緒，在早期的時(shí)候，處理事情也不夠穩(wěn)重。薛寶釵、史湘云都曾受過寶玉不留情面的頂撞，她們也不過是“滿臉通紅”而已，而林黛玉卻只因一點(diǎn)誤會(huì)受了點(diǎn)委屈就撕心裂肺的痛哭，并且一旦因?yàn)橥馐庐a(chǎn)生了抑郁和傷感的情緒，就會(huì)放任自己深深沉溺于感傷中，一曲《葬花吟》彌漫出無盡的悲傷與哀憐，以至于傷神傷身也不自顧警醒。

在人際關(guān)系維度方面，黛玉更多的表現(xiàn)出眾人公認(rèn)的“小性兒”一面，說話尖酸刻薄不饒人、諸事好挑剔：周瑞家的替薛姨媽給賈府眾姐妹送宮花，送至林黛玉時(shí)，黛玉得知其他人也都有花時(shí)，當(dāng)時(shí)就“冷笑”道：“我就知道，別人不挑剩下的也不給我。”；對(duì)于未見過什么世面，初到大觀園的劉姥姥，黛玉叫她“母蝗蟲”；而在惜春畫大觀園時(shí)，黛玉又說這大觀園蓋才蓋了三年，如今畫起來，又要研墨，又要蘸筆，畫兩年不為多，暗諷惜春畫技不高。眾多的事情使得黛玉很容易得罪他人，在人際方面遠(yuǎn)不如寶釵深諳人心，掌握俗世圓滑，處事大方得體。

處世態(tài)度在中國(guó)文化的人格結(jié)構(gòu)中反映個(gè)體動(dòng)機(jī)水平，特別是成就動(dòng)機(jī)或追求人生發(fā)展的動(dòng)機(jī)，包括了淡泊和自信兩個(gè)小因素。黛玉品性高潔，她厭惡賈府眾人虛偽貪婪的行為，固守自己內(nèi)心的純潔，“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。對(duì)于自己，由于時(shí)代和環(huán)境的制約，黛玉并沒有對(duì)事業(yè)和人生發(fā)展的遠(yuǎn)大追求，也沒有堅(jiān)定的信心，即使是她一生為之追求的愛情，她也始終充滿著猜疑，對(duì)感情缺乏信任，特別是“金玉良緣”的說法，使得黛玉時(shí)常猜忌寶玉，“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉，我們不過是草木之人?！彼钥偟膩碚f，黛玉淡泊名利傾向較高，不追求俗世繁華，自信傾向則較低。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化深深印刻在這部小說的每一位女性角色的身上，林黛玉不是期中最完美，最符合封建社會(huì)期待的女性，她不夠“識(shí)大體”，不夠“知世俗厲害”，帶著自己的“小性兒”，帶著對(duì)賈府中虛情假意的厭惡和鄙夷，但她的俊麗溫婉、知書達(dá)理、才情絕世、品性高潔、癡情無雙，都是傳統(tǒng)文化中對(duì)女性人格的理想因素。當(dāng)然她的身上也帶著明顯的封建時(shí)代特征，黛玉一生以情為生命和生活的全部，對(duì)于男性有著非常依附的一面，無力自主自己的命運(yùn)和愛情，在大多數(shù)人格維度上都處于較低的分?jǐn)?shù)，這種人格缺陷的形成有著封建文化的重要原因，也造成了她生命的悲哀。