《管子》法哲學(xué)思想研究百年回眸——基于CNKI期刊論文和學(xué)位論文的梳理分析

程梅花

?

《管子》法哲學(xué)思想研究百年回眸——基于CNKI期刊論文和學(xué)位論文的梳理分析

程梅花

（阜陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

CNKI收錄的期刊論文和學(xué)位論文數(shù)量變化動態(tài)表明：對《管子》思想的多學(xué)科研究呈明顯升溫趨勢，且成果豐碩，但有關(guān)其法哲學(xué)思想的研究文獻占比很低，與其重要性與豐富度不匹配。有關(guān)研究成果散見于相關(guān)專題文獻中，以CSSCI收錄的相關(guān)期刊論文和相關(guān)博士論文為樣本文獻進行梳理發(fā)現(xiàn)：《管子》法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容基本上都已得到關(guān)注和揭示，且《管子》法哲學(xué)思維具有整體性、辯證性和實踐理性等特征，把禮義等道德規(guī)范納入法的范疇，包含著將豐富的民本思想制度化法律化的思考，將術(shù)、勢統(tǒng)一于法，比韓非子陽光、溫和等方面已形成基本共識；只在對《管子》法哲學(xué)思想的學(xué)派歸屬問題上存在不同觀點。依據(jù)對樣本文獻的梳理，提出三個有待進一步推進的問題：《管子》法哲學(xué)思想的專題性系統(tǒng)研究，管仲與《管子》法哲學(xué)思想的分辨，與西方法哲學(xué)思想的比較。

《管子》；法哲學(xué)；文獻研究

《管子》一書蘊涵著豐富的值得發(fā)掘、轉(zhuǎn)化的思想資源，長期受到后人的關(guān)注，二十世紀初以來研究成果層出不窮，涉及學(xué)科眾多。法哲學(xué)思想也在一定程度上引起研究者的興趣，但相對來說，對《管子》法哲學(xué)思想的研究無論是與其他學(xué)科的研究相比還是與其自身的重要性相比，都遠遠不夠。為了總結(jié)和反思近百年來《管子》法哲學(xué)思想研究的基本狀況，本文選取CNKI收錄的期刊論文和學(xué)位論文為依據(jù)，對相關(guān)數(shù)據(jù)和內(nèi)容進行梳理分析，希望對后續(xù)研究有所助益。

一、《管子》思想研究百年（1）成果豐碩，但法哲學(xué)視域的研究有待加強

（一）相關(guān)期刊論文數(shù)據(jù)分析

在CNKI相關(guān)數(shù)據(jù)庫檢索，得到篇名含“管子”且與《管子》一書思想相關(guān)的期刊論文近1 500篇（見表1），1979年以前入庫文獻很少，只有20篇，改革開放以后，《管子》研究熱度持續(xù)上升，入庫文獻量不斷增大。1980-1989年年均入庫17.2篇，1990-1999年年均入庫29.8篇。進入21世紀增長更快，2000-2009年年均入庫48.3篇，總量超過前20年入庫量的和，2010年至今，不到8年（2017年還有文獻未入庫），入庫量已超過上一個10年的總量?？梢姟豆茏印匪枷氲谋魂P(guān)注度呈明顯的持續(xù)上升趨勢。

表1（2）篇名含“管子”且與《管子》思想相關(guān)的期刊文獻數(shù)量統(tǒng)計（單位：篇）

階段1915-19791980-19891990-19992000-20092010-2017 文獻量20172298483497 CSSCI 004183188

（ 檢索時間2017年12月20日）

《管子》思想研究涉及的學(xué)科很多，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、軍事學(xué)、語言文字學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)等，其中哲學(xué)思想和法學(xué)思想是其中重要的組成部分，但這兩個視域的專題研究成果并不多。在CNKI《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》中檢索包含“哲學(xué)與人文科學(xué)”“社會科學(xué)I輯”“社會科學(xué)II輯”“經(jīng)濟與管理科學(xué)”范圍的文獻，其中哲學(xué)學(xué)科文獻入庫量排第一，法學(xué)學(xué)科排第四（見表2）。其中CSSCI入庫文獻學(xué)科入庫文獻量也是哲學(xué)學(xué)科排第一，法學(xué)學(xué)科排第三（見表3）。但是CNKI的學(xué)科分類并不準確，尤其是哲學(xué)學(xué)科的實際成果少于表中的數(shù)據(jù)。

表2 篇名含“管子”且與《管子》思想相關(guān)的期刊文獻分學(xué)科數(shù)量統(tǒng)計（單位：篇）

（檢 索時間2017年12月20日；符合條件的文獻總量為1453篇，被歸入40個學(xué)科，本表統(tǒng)計的是入庫量排名前5位的學(xué)科）

表3 篇名含“管子”且與《管子》思想相關(guān)的CSSCI文獻分學(xué)科數(shù)量統(tǒng)計（單位：篇）

（檢索時間 2017年12月20日；符合條件的文獻總量為363篇，被歸入40個學(xué)科，本表統(tǒng)計的是入庫量排名前5位的學(xué)科）

為了證明上述觀點，再以篇名含“管子”并含“哲學(xué)”或“法”為條件進行檢索，得出結(jié)果與表2、表3進行對照。在《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》檢索條件中輸入“管子”并含“哲學(xué)”，得到文獻48篇，點開“學(xué)科”，這48篇文獻又被分入9個學(xué)科（見表4）；輸入“管子”并含“法”，得到文獻57篇，被分入10個學(xué)科（見表5）。兩種不同的檢索方法得出的結(jié)果明顯不一樣，后者比前者少很多。由此可見，單憑檢索數(shù)據(jù)很難得到精確的學(xué)科文獻入庫量，只能進行相對的比較，作為例證，從中可以看出相關(guān)研究的發(fā)展態(tài)勢。從表6可以看出，在CSSCI收錄的篇名含“管子”且與《管子》思想研究相關(guān)的文獻中，并含“哲學(xué)”和并含“法”的文獻所占比例都很低，與這兩方面內(nèi)容在《管子》思想體系中的重要性及豐富度很不匹配。而關(guān)于“法哲學(xué)思想”的專題研究則更少，CNKI收錄的相關(guān)文獻中分別以篇名、主題、關(guān)鍵詞含“管子”并含“法哲學(xué)”或“法理學(xué)”為檢索條件，得到的期刊文獻只有兩篇[1-2]。

表4 篇名含“管子”且含“哲學(xué)”的文獻分學(xué)科統(tǒng)計（單位：篇）

（檢索 時間2017年12月20日）

表5 篇名含“管子”且含“法”的文獻分學(xué)科統(tǒng)計（單位：篇）

（檢 索時間2017年12月20日）

表6 篇名含“管子”且含“哲學(xué)”或“法”的CSSCI文獻數(shù)量統(tǒng)計（單位：篇）

（檢 索時間2017年12月20日）

（二）相關(guān)學(xué)位論文數(shù)據(jù)分析

分別以題名含“管子”并含“哲學(xué)”或 “法”以及以題名、主題、關(guān)鍵詞含“管子”并含“法哲學(xué)”或“法理學(xué)”為條件檢索CNKI收錄的相關(guān)學(xué)位論文，得到的文獻量如表7，其中哲學(xué)思想和法學(xué)思想研究成果所占比例和期刊論文一樣低，同時也只有一篇法理學(xué)方面的碩士論文入庫。由此可見，對《管子》哲學(xué)思想、法學(xué)思想，尤其是法哲學(xué)思想的研究有待加強。

表7 題名含“管子”且與《管子》法哲學(xué)思想研究相關(guān)的學(xué)位論文數(shù)量統(tǒng)計（單位：篇）

（檢索時間2017年12月20日）

二、有關(guān)《管子》法哲學(xué)思想研究論文樣本篩選

《管子》產(chǎn)生的時代雖然沒有法哲學(xué)學(xué)科，但由于哲學(xué)與法之間有著天然的聯(lián)系，哲學(xué)思想和法思想中或明或隱或多或少都包含著法哲學(xué)的內(nèi)容，《管子》也不例外。目前相關(guān)專題研究很少的現(xiàn)狀并非由于《管子》中沒有法哲學(xué)思想或其中的法哲學(xué)思想不具有普遍意義和現(xiàn)代價值，相反，《管子》中的法哲學(xué)思想很豐富，且值得今人深思和借鑒，頗具研究價值。正因為如此，雖然上述數(shù)據(jù)顯示，《管子》法哲學(xué)思想的專題研究很少，但不乏散見于其他專題研究中的相關(guān)成果。問題是：對于分散的成果如何整理？依據(jù)什么來分析？要做完全地統(tǒng)計分析幾乎是不可能的，只能選取有代表性的文獻作為統(tǒng)計分析的依據(jù)。如何確定文獻的代表性呢？對于期刊論文，本文選擇目前學(xué)術(shù)界比較公認的期刊論文評價依據(jù)——CSSCI, 既以篇名并含“管子”和“哲學(xué)”或“法”的CSSCI論文為樣本，得到樣本論文28篇[3-30]；對于學(xué)位論文，則以學(xué)位層次為依據(jù)，即選擇題名并含“管子”和“哲學(xué)”或“法”的博士論文為樣本，得到樣本論文3篇[31-33]；加上篇名并含“管子”和“法哲學(xué)”的兩篇期刊論文，共選擇33篇樣本文獻作為下文梳理概述的依據(jù)。

三、關(guān)于《管子》法哲學(xué)思想研究概述

通過對散見于樣本文獻中《管子》法哲學(xué)思想研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)：雖然研究者的具體視域與論題各個不同，未見系統(tǒng)的《管子》法哲學(xué)思想研究成果，但所有樣本文獻都或多或少地論及相關(guān)思想，而且在大部分問題上的觀點基本一致，只有很少的分歧。

（一）關(guān)于《管子》法哲學(xué)思想的基本共識（3）

1.《管子》法哲學(xué)思維具有整體性、辯證性和實踐理性等特征

整體性，是指《管子》以法構(gòu)建社會秩序的目標是整個天下，不僅是空間意義上的天下，而且是全方位所有層面的立體的天下。比如陳宣明在“輕重論”中所發(fā)現(xiàn)的：“實質(zhì)上是一種整體主義的經(jīng)濟哲學(xué)”[24]35，因為其中“始終貫穿著從齊國之整體到周天下之整體的理念，始終貫穿著從經(jīng)濟之整體到社會之整體乃至中原禮法文化之整體的理念”[24]41,其目標是“達到富國安民天下太平的理想境界”[24]42。王新春認為《管子》所要達成的理想之境，其形而下之維“是國家乃至天下整體的富足強盛”[26]3，形而上之維是“民眾形而上的精神品質(zhì)、精神境界乃至整體生命境界之提升與國家乃至天下整體人文品味之升華”[26]5?！豆茏印贩ㄕ軐W(xué)中天下不僅包含整個人類社會，而且包含天地人整個生態(tài)系統(tǒng)。這種整體觀源于其對于“道”的認識且貫通于《管子》法哲學(xué)思想的方方面面。因為，《管子》認為：道是包括人和社會在內(nèi)一切事物生存發(fā)展的共同本源和終極依據(jù)，道賦予整個世界和諧美好的秩序和維護這個秩序的規(guī)則；人為制定的法必須以道為依據(jù)，不能偏離道，只有得道明君才具備立法的資格；道無形無象，與物無間，體現(xiàn)為事物之理和人之性，規(guī)范著自然秩序、人文價值和社會秩序。所以，任何法律法規(guī)、政策號令措施等規(guī)范的發(fā)布都必須從實際出發(fā)，先通過調(diào)查掌握事物運動變化的趨勢和規(guī)律、民眾的需求愿望與承受力等相關(guān)因素，并在保持法度統(tǒng)一穩(wěn)定的同時隨著事物的變化而做相應(yīng)的調(diào)整變通。無論是變還是不變，其依據(jù)都是事物本身的客觀規(guī)律和人心所向，亦即道。

辯證性，是指《管子》法哲學(xué)思想始終是辯證的。如：變與不變的統(tǒng)一，既要求法令隨時、因俗而變，又不能朝令夕改，要保持法的穩(wěn)定性；既要求“動無非法”，唯令是從，又要寬刑省罰；既要維護君主的權(quán)威，立法權(quán)屬于且只屬于君，又要求君要有君道，要修心得道、尊重民心民意，不可隨心所欲地發(fā)號施令，且要和臣民一樣踐行禮義道德、遵守法律、因循自然；既強調(diào)農(nóng)事先，重視農(nóng)業(yè)，又兼顧工商業(yè)；強調(diào)中和有度，如貧富有度、取之有度等。

實踐理性，一方面是指《管子》法哲學(xué)思想所關(guān)注的重點是治國安民平天下的實踐，另一方面是指《管子》法哲學(xué)思想既不像儒家德治那樣理想化，也不像商韓那樣將法治絕對化，而是理性地尋求二者的統(tǒng)一。如：《管子》對道有很多論述，但都不是純哲學(xué)本體論的研究，不是關(guān)注世界的本原本體問題，而是關(guān)注道與社會人文的關(guān)系，即關(guān)注如何將道轉(zhuǎn)化為人文價值、社會秩序，如何將其制度化法律化、落實到社會實踐中等問題；《管子》一方面首倡“以法治國”，一方面又主張“以道德治國”，重視“飾四維”“教訓(xùn)成俗”等，不僅力主德法并重，而且以德為先; 等等。

2.《管子》把禮義等道德規(guī)范納入法的范疇

雖然研究者們都沒有明確地對《管子》所論之法的內(nèi)涵和外延進行區(qū)分，但其含義之廣狹區(qū)別很明顯。如研究者們大都認為，一方面，《管子》中的德治與儒家不同：儒家側(cè)重個人的道德修養(yǎng)，認為德治仁政的關(guān)鍵在于君主個人的品德品行；《管子》不僅重視君主的德行修養(yǎng)，更進一步將道德規(guī)范落實到各種制度法令措施中，使其制度化法律化。另一方面，《管子》法治與商韓不同：商韓主張嚴刑峻法，刻薄寡恩，《管子》在強調(diào)法的權(quán)威性、強制性的同時，要求先行道德教化、從上而下地示范引導(dǎo)。更為研究者們所樂道的是：《管子》深刻認識到法律效力的有限性和民眾守法的前提條件及其之間的關(guān)聯(lián)，如果不具備相應(yīng)的條件，民眾就不會自覺守法，法律的效力就不能發(fā)揮。研究者們發(fā)現(xiàn)《管子》所論及的民眾守法的前提條件有四：一是足以保障民生的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是法之善惡，即法律是否符合天理人情；三是執(zhí)法是否公平公正；四是貧富是否有度。進而發(fā)現(xiàn)，《管子》與儒家、商韓的不同其實都指向一點：在《管子》看來，道德和法律并不是相互排斥的關(guān)系，相反二者都是道的體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。從邏輯關(guān)系來講，禮義是法律的上位概念；從治國方法來講，道德教化先于法律強制；從治國功能來講，二者對君臣民都有規(guī)范約束的作用，在實踐中相互為用。所以，《管子》所論之法有廣狹之分，廣義的法包括人倫道德規(guī)范、人與自然之間的生態(tài)規(guī)范等所有的社會規(guī)范。

3.《管子》法哲學(xué)思想中包含著將豐富的民本思想制度化法律化的思考

研究者們較為普遍地認為，《管子》首篇雖以《牧民》為題，書中也有個別語句將民眾與牲畜相提并論，但是比較一貫的理念是以民為本，且將民本思想落實到方方面面的制度措施之中。雖然從權(quán)力歸屬來講民本與民主有很大的差距，但在利益保障上民本意識在封建專制時代對于民生、家國、天下的安寧都是極為重要的。雖然民本思想是中國古代比較普遍的觀念和要求，但《管子》的優(yōu)異之處在于：既有關(guān)于民本思想的深刻闡述，更有將民本理念落實為具體制度法令措施的思考與努力。

4.《管子》將術(shù)、勢統(tǒng)一于法，比韓非子陽光、溫和

學(xué)界一致認為前期法家對法、術(shù)、勢各有側(cè)重，韓非將三者結(jié)合為一體。研究者們發(fā)現(xiàn)《管子》法治思想也體現(xiàn)著法、術(shù)、勢的結(jié)合，但與韓非不同的是：《管子》所論之術(shù)、勢是統(tǒng)一于法的，術(shù)是以法為治國之術(shù)、是根據(jù)事物的變化和具體實際靈活調(diào)整措施方法等，較少韓非所講的那種陰鷙之術(shù)；勢乃國君的權(quán)勢，韓非強調(diào)國君要牢牢掌握法律之賞罰二柄、通過權(quán)力獨斷來維系權(quán)勢，《管子》則認為單憑法律的強制力不足以維系權(quán)勢，還需要國君自身的德行、法律的良善和執(zhí)法的公平公正，將君主的權(quán)勢建立在民生的保障、人倫價值的實現(xiàn)和社會秩序的和諧友好之上。與韓非相比，《管子》中君主之術(shù)更光明正大、君權(quán)之勢更溫和親民。

（二）關(guān)于《管子》法哲學(xué)思想學(xué)派歸屬的分歧

樣本文獻顯示關(guān)于《管子》法哲學(xué)思想的不同觀點較少，主要集中在學(xué)派歸屬問題上。上述關(guān)于《管子》法治思想與商韓的區(qū)別，研究者們的看法基本一致，但在學(xué)派歸屬問題上卻存在幾種不同的觀點。一種認為二者的不同源于秦晉（或三晉）與齊國地域歷史文化和當(dāng)時社會狀況的不同，是秦法家（或晉法家或秦晉法家）與齊法家的分歧[7]；一種認為是法家思想發(fā)展史上不同階段的理論發(fā)展和實踐需求的不同，是階段性差別[11][12]。這兩種觀點雖然不同，但都認定《管子》屬于法家，只是由于地域或時代的不同而與商韓有所不同。還有一種認為《管子》與商韓的區(qū)別說明其不屬于法家或者不是“純法家”[8]，純與不純的表現(xiàn)在于與其他學(xué)派的關(guān)系，《管子》明顯大量吸取了儒家、道家、陰陽家等多家思想，顯得駁雜，因而不純。

（三）《管子》法哲學(xué)思想研究有待推進的問題

學(xué)界關(guān)于《管子》法哲學(xué)思想的研究雖然尚缺乏專題性系統(tǒng)研究的成果，而是散見于其他專題研究之中，但其思想內(nèi)容基本上都得到了發(fā)掘、梳理和揭示，其理論價值和實踐意義都在很大程度上得到了廣泛認可。已達成諸多共識、取得豐碩成果的同時，有待進一步推進或改善的課題也不少。篇幅所限，下面僅提出三個方面的問題。

其一，專題性系統(tǒng)研究亟待推進?，F(xiàn)有研究的零散性既與《管子》法哲學(xué)思想本身的系統(tǒng)性不匹配，也不利于其普遍意義和當(dāng)代價值的發(fā)揮和轉(zhuǎn)化傳承。專題研究至少要包含以下三個維度：首先，需要通過系統(tǒng)梳理還原《管子》法哲學(xué)思想本身的理論體系、邏輯結(jié)構(gòu)；其次，需要對其進行歷時代和共時代、縱橫交錯的比較辨析，理清其形成發(fā)展的脈絡(luò)軌跡及其與其他學(xué)派之間的相互關(guān)系；第三，需要系統(tǒng)反思《管子》中各種具體治國方略與措施背后的法哲學(xué)思想，并與其中的理論闡述相參照。

其二，在已有的研究中，管仲、管子與《管子》的區(qū)別往往被忽略，這是不嚴謹?shù)??！豆茏印分邪苤伲ü茏樱┑乃枷牒推鋵嵤┑恼叽胧┑?，但有多少是史實，有多少是后人的演繹，還有多少是他人的附會假托，需要分辨。在不能分辨之前，不宜籠統(tǒng)歸入個人名下。

其三，《管子》法哲學(xué)思想與西方法哲學(xué)或法理學(xué)思想的比較研究有待加強。樣本文獻中有比較性的論斷，比如與亞里士多德的比較、與自然法的關(guān)系等，但都只是一筆帶過，未見展開論述和系統(tǒng)深入的辨析，難免武斷之嫌。

注釋：

（1）CNKI相關(guān)數(shù)據(jù)庫收錄文獻從1915年開始，迄今已過百年，但有關(guān)《管子》思想研究最早的入庫文獻發(fā)表于1932年，迄今不足百年。所以，本文所言“百年”只是概數(shù)。

（2）本文所有數(shù)據(jù)均來自CNKI《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》和《中國博碩士論文全文數(shù)據(jù)庫》。

（3）這部分內(nèi)容經(jīng)過本文作者的綜合整理，但所有觀點都是樣本文獻的基本共識，簡約起見，非直接引用不再一一標注觀點的文獻來源。

[1]張鈺.富民·崇禮·重法:管子法哲學(xué)思想的內(nèi)在理路[J].蘭臺世界,2015（33）:52-53.

[2]程梅花,盧舒程.法哲學(xué)視域下《管子》“教訓(xùn)成俗”說[J].衡水學(xué)院學(xué)報,2016（5）:57-63.

[3]張連偉.論《管子》的法、術(shù)、勢[J].管子學(xué)刊,2016（2）：9-12+68.

[4]羅瑋,謝熠,羅教講.論法家學(xué)派中的信任觀——從《管子》《商君書》到《韓非子》[J].管子學(xué)刊,2015（1）:22-26.

[5]王心娟.《管子》之《七法》與《明法》中的治國策略對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示[J].管子學(xué)刊,2013（2）:5-7.

[6]王皓羲.緣法而致道——管子法治思想的倫理基礎(chǔ)[J].道德與文明,2011（3）:89-92.

[7]黃釗.齊法家的政治觀、道德觀及其現(xiàn)代價值——《管子》探微[J].學(xué)習(xí)與實踐,2010（7）:126-133.

[8]夏忠龍.論《管子》并非純法家[J].求是學(xué)刊,2010（3）:38-41.

[9]李哲.論《管子》“德”“法”并重的治世思想[J].管子學(xué)刊,2009（4）:10-13.

[10]尹清忠,張杰.《管子》的德法并重思想:一個比較的視角[J].山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009（06）:81-87.

[11]侯磊.重構(gòu)《管子》中法家思想的發(fā)展理路[J].船山學(xué)刊,2009（4）:117-120.

[12]黃文娟.先秦法家法治思想的衍變——以《管子》《商君書》和《韓非子》為中心[J].管子學(xué)刊,2008（3）:23-27.

[13]楊柳.試論《管子》對法的淵源的探索[J].管子學(xué)刊,2008（1）:13-16.

[14]瓦永乾.《管子》法思想中的民本理念[J].管子學(xué)刊,2008（1）:22-25.

[15]周熾成.法家的道理之論:從管子到韓非子[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007（6）:3-8+19+158.

[16]楊柳.略論《管子》的法的價值思想[J].管子學(xué)刊,2007（2）:13-16.

[17]缐文.“三易”觀與辯證理路:《管子》“輕重”論經(jīng)濟哲學(xué)思想發(fā)微[J].思想戰(zhàn)線,2017（4）:98-107.

[18]王義忠.《管子·牧民》的管理哲學(xué)思想及其當(dāng)代價值[J].青海社會科學(xué),2015（1）:58-62.

[19]劉小兵.務(wù)時寄政 輕重因變:管子的經(jīng)濟哲學(xué)思辨[J].學(xué)術(shù)界,2013（12）:137-144+309.

[20]焦偉.試析《管子》哲學(xué)語境下“德”的意象表達[J].管子學(xué)刊,2013（2）:26-28.

[21]田探.《管子》四篇的道氣關(guān)系與“氣道乃生”命題的哲學(xué)意蘊[J].江漢論壇,2013（5）:27-31.

[22]張軍.淺談《管子》中環(huán)境哲學(xué)思想[J].管子學(xué)刊,2011（1）:8-12.

[23]沈尚武,袁岳.《管子》財富哲學(xué)思想初探[J].管子學(xué)刊,（3）:13-18.

[24]陳宣明.作為經(jīng)濟哲學(xué)的管子輕重論[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010（4）:35-42.

[25]劉煜瑞.《管子》國土資源管理哲學(xué)思想初探[J].管子學(xué)刊,2009（3）:10-13.

[26]王新春.哲學(xué)視域中《管子》的牧民思想[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009（3）:1-7.

[27]萬英敏.論《管子》哲學(xué)之“人與天調(diào)”的自然觀[J].管子學(xué)刊,2009（1）:17-21.

[28]郭梨華.道家思想展開中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——《管子》“心-氣”哲學(xué)探究[J].文史哲,2008（5）:61-71.

[29]張連國.《管子》的生態(tài)哲學(xué)思想[J].管子學(xué)刊,2006（1）:5-9.

[30]翟江月.試論《管子》《淮南子》等中國古代典籍中的樸素唯物主義哲學(xué)思想——兼與古希臘哲學(xué)的對話[J].管子學(xué)刊,2005（3）:20-24.

[31]李家祥.《管子》法思想研究[D].重慶：西南政法大學(xué)，2011.

[32]萬英敏.《管子》管理哲學(xué)思想研究[D].上海：華東師范大學(xué),2008.

[33]楊玲.先秦法家思想比較研究[D].杭州：浙江大學(xué),2005.

The Centenary Review of the Study of the Legal Philosophy in: Based on the Analysis of CNKI Journal Articles, Theses and Dissertations

CHENG Mei-hua

(School of Marxism, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

The variations of the numbers of journal articles, theses and dissertations in CNKI indicate that the multidisciplinary research ondisplays an increasing tendency and has produced plenty of research results, but the literature on the legal philosophical thoughts intakes a relatively small share, which does not match with its importance and richness. Results show that the legal philosophical ideas inhas been discovered, and consensus has been reached concerning such aspects as its integrity, dialecticality and practicality, inclusion of propriety and righteousness into legal philosophy, institutionalization and legalization of people-oriented thoughts, integration of tactics and force into law, and its milder and more positive thoughts than Han Feizi. The only disagreement in the existing literature is about the theoretical school to which the legal philosophical thoughts inbelong. After careful examination of the sample literature, three issues are raised for future study: the specific and systematic study on the legal philosophical ideas in; Guanzi and the legal philosophical ideas in; and the philosophical ideas in contrast to those in the western world.

; legal philosophy; literature review

2017-12-30

安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“《管子》法哲學(xué)思想研究”（SK2016A0687）。

程梅花（1965- ），女，安徽潛山人，碩士，教授，主要研究中國古代哲學(xué)思想。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.01.04

B226.1

A

1004-4310（2018）01-0022-06