從徽州宗祠文化看祖先崇拜信仰的特征

楊 凡，沈 昕

(安徽大學 社會與政治學院，安徽 合肥 230601)

一、徽州宗祠文化概述

“祠堂”一詞最早出現(xiàn)于漢代，原本是士大夫祭祀先人的場所。當時祠堂均建于墓所，墓與祠合為一體，稱為“墓祠”[1]?；罩葑陟舻男藿梢宰匪莸剿纬瘯r期，主要作為祭祀社會精英人物的場所。由于明世宗改革祭祖禮儀制度，在全國各地催生了大量的祠堂，宗祠發(fā)展進入高潮期?；罩莸貐^(qū)亦是如此，基本上是一村一祠。在聚居人口眾多的大村落，通常設有“總祠”和“支祠”。即同一姓氏族人的“總祠”，屬于在封建宗法制度下用于祭祀祖先的“祠堂”。宗祠之下統(tǒng)有“家祠”，為同一姓氏的直系后人所建；同一姓氏或支脈后代親屬又建有“支祠”[2]。

在祠堂發(fā)展最為鼎盛的清朝，徽州地區(qū)的祠堂數(shù)量已多達上千座。尤其是同姓居住之地，宗族與宗祠便會應運而生?！板竞Ｖ畯V，大江之南宗祠無慮以億數(shù)計，徽最盛……以故姓必有族，族有宗，宗有祠。”[3]徽州宗祠規(guī)模龐大，通常一氏宗祠包含著大大小小數(shù)十個祠堂。祠堂空間延伸于血親關系所結成的網絡之中。據《黟縣南屏葉氏族譜》卷一《祠堂》記載：“黟縣南屏葉氏宗族有敘秩堂、敦本堂、奎光堂、永思堂、鍾瑞堂、德輝堂、敦仁堂、尚素堂、繼序堂、儀正堂、念祖堂等11座祠堂?！盵4]祠堂格局類似“金字塔”，是封建社會權力形態(tài)在民間的縮影。頂端為始祖祠，其次是大支祠，最底端則是數(shù)量繁多的小支祠。例如“黟縣西遞明經胡氏宗族有祠堂26座，其中始祖祠1座，大支祠2座，余則小支祠[4]。宏觀上的宗祠數(shù)量之多與規(guī)模之大，足以見得宗祠在徽州地區(qū)所占據的分量。

隨著宗祠在徽州各地的泛化，宗祠文化也隨之被塑造。所謂“宗祠文化”，即以血緣關系為紐帶的宗族成員作為參與主體，基于宗族祠堂的實體空間，圍繞祖先祭祀這一核心內容而延伸出來的文化圖式。常建華在《習俗與教化：徽州宗族組織的形成》一文中指出，“宗族是由祖先界定出來的血緣群體?！盵5]將宗族定義為“血緣群體”，透視出宗族“血緣關系”的核心本質。宗法制度最早發(fā)源于西周，即將血緣關系和政治相結合的產物。在民間，宗法制度的變體表現(xiàn)為宗族與祠堂相結合的宗祠文化。徽州祖先信仰表現(xiàn)在日常生活中的宗族網絡以及宗祠文化脈絡中，成為融通宗族與宗祠的精神樞紐，也是傳統(tǒng)社會秩序和精神信仰的支撐根基。

二、祖先崇拜：徽州宗祠文化的精神根基

祖先崇拜源自原始社會“萬物有靈”的思想，民眾把已經逝去的祖輩和先人視為可以庇佑后輩子孫的神靈。尊崇、敬奉、祭祀祖先神靈，是在一定的時間和空間中開展各種儀式活動，來祈求祖先保佑現(xiàn)世子孫，達成某種目的和祈愿的一種民間信仰類型。隨著社會生產力的不斷提高，人類可以相對穩(wěn)定地進行農耕生產，聚落生活成為一種常態(tài)。祖先崇拜的信仰習慣一直延續(xù)，日漸成為民眾日常生活中精神信仰的重要組成部分。

遍布各地的宗祠是徽州民眾祖先崇拜最直接的體現(xiàn)。徽州祖先崇拜信仰受封建宗法文明和傳統(tǒng)儒家文化的熏染，重視家族禮教、尊宗敬祖。歙縣《潭渡孝里黃氏族譜·潭渡黃氏享妣專祠記》記載：“報本之禮，祠祀為大，為之寢廟以安之立之，祏主以依之陳之，籩豆以奉之佐之，鐘鼓以餉之饗之。登降拜跪，罔敢不虔，春雨秋霜，無有或怠。一世營之，百世守之，可云報也?！盵6]揭示了祭祀祖先在祖先崇拜信仰中有著不可撼動的地位。祖先的福澤不僅僅關系到現(xiàn)世，還有后世的子子孫孫。而這一切的祈愿落腳到對祖先的最大化虔誠，民眾在參與祭祀活動時絲毫不敢懈怠。

徽州地區(qū)的祭祖活動貫穿于歲時節(jié)日、自然節(jié)律與人生儀禮的各個節(jié)點?！岸良朗甲?、立春祭先祖、秋季祭禰、四時祭各支曾高祖考、忌日祭、墓祭外，其他清明、寒食、端午、中元、重陽之類的歲時節(jié)日也要祭祖。”[7]歲時節(jié)日是傳統(tǒng)社會的時間刻度，被民眾賦予了生產生活的儀式感。祭祖講究時間偏好，是對自然和祖先神靈的雙重敬畏。“立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告，至正朔望，必參俗節(jié)，必薦時物，四時祭祀，其儀式并遵文公《家禮》?！盵8](P17)則是把自然節(jié)律的祭祖與農耕生產相輔相成。在傳統(tǒng)社會，民眾對于信仰神靈的功能認知很大一部分是來自農耕生產的需要。在生產力落后且自然環(huán)境條件惡劣的徽州地區(qū)，出于生存安全感的需要，民眾將祖先祭祀與歲時生產相呼應，拓展了宗祠文化的外延。此外，徽州民眾人生的重大時刻，出生禮、成人禮、婚禮、葬禮這四大過渡儀禮更是與祠堂祭祀密不可分。受“不孝有三，無后為大”的禮俗觀渲染，徽州民眾選擇將由血親延續(xù)而產生的焦慮轉移到祖先崇拜上。生子則要占卜吉日，準備清酒菜肴，焚香燃燭，由主人、主婦攜子告于祖先神主前。將生子消息奉告祖先，“某之婦某氏，以某月某日誕生長子、孫名某，仰承余慶，衍此后昆，謹用廟見?！盵9](P40)答謝祖先對自家香火的庇佑，讓祖先見證家族血脈的延續(xù)。

宗祠是鄉(xiāng)土社會中聯(lián)系血親的紐帶，有著強烈的血親表征。徽州宗祠的泛化建立在祖先崇拜的集體認同上。從最開始作為超驗的原始社會的精神信仰，到逐漸被傳統(tǒng)封建社會合法化，不斷拓展出一整套相對應的社會禮俗制度。徽州宗祠涵化了祖先崇拜，糅合了儒家宗法文化，成為徽州宗族社會的權力中心。在不同層級的祠堂中，有著相似的權力結構。同一姓氏中的老人或者能人作為族長和宗祠中的最高決策者，統(tǒng)領整個宗族的日常秩序?！白彘L是族權的代表，擁有對全族事務的裁判權、處置權與決定權。在徽州，族長主持宗族的各類祭祀，主持生死婚娶活動，勸化教導族眾守法奉規(guī)，處治違反家法祠規(guī)者、處理族內糾紛和涉外事務等等?！盵10]也就是說宗族內部一套權力運作機制，這種權力不是一種行政權力而是社會權力。在徽州宗祠文化中，族長的權威與祖先崇拜信仰息息相關。融合祖先崇拜的精神內核和儒家倫理的文化外衣，演化成為強有力的鄉(xiāng)村社會控制工具體系。尤其在宗法制度的社會大傳統(tǒng)下，它的存在無疑塑造著徽州宗祠文化的小傳統(tǒng)。

三、祖先崇拜信仰在徽州宗祠文化中所呈現(xiàn)的特征

徽州多山區(qū)，自然地理條件惡劣，不利于發(fā)展農業(yè)。聚落群居的居住形態(tài)使得民眾的生產生活資料更加匱乏，個體獲得群體安全感的渴求十分強烈。地理環(huán)境催生了與之相應的思想觀念，在封建社會中后期飽受官方推崇的“程朱理學”便發(fā)源于此?；罩萆鐣L期受理學思想的影響，宗族觀念深入人心。在這些自然和人文環(huán)境的作用下，徽州地區(qū)形成獨具一格的文化模式。依托于宗祠文化的祖先崇拜信仰，呈現(xiàn)出如下特征。

(一)徽州地區(qū)的祖先崇拜具有倫理性

倫理是宗教信仰的重要表征之一，人類的信仰活動要在倫理規(guī)范的指引下進行。超越倫理則失去了宗教信仰的控制力和說服力。祖先崇拜是在倫理關系和血親關系上建構起來的信仰體系。血親關系從中心到次一級逐層過渡，聯(lián)系最為緊密的往往是同一姓氏的同一支親緣關系。表現(xiàn)在祖先崇拜上，則是對同一支親緣關系中的直系先人的尊崇和祭拜。把血親關系中最具有統(tǒng)領性的始祖神圣化為崇拜和追隨的對象，使這一信仰更具號召力和影響力。

祖先信仰作為宗祠文化的精神內核，其倫理性表現(xiàn)在以整個村落中的同一姓氏的男性血親為主導，建構徽州地區(qū)的祖先信仰的倫理格局。就宗族而言，徽州民眾就有夫婦之倫、父子之倫、兄弟之倫、長幼之倫、朋友之倫。費孝通先生將鄉(xiāng)土社會中的人際關系描繪為，將一顆石子投入水中，由近及遠一波波推出的水紋，并將這一形態(tài)概括為“差序格局”?；罩萼l(xiāng)土社會的倫理格局的等級差別更為淋漓盡致?！靶掳哺餍站圩宥?，絕無一雜姓攙入者，其風最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風俗，勝于他邑；千年之塚，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。主仆之嚴，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉?！盵11]可見，重視血緣關系的純度以及長幼尊卑的界限是捍衛(wèi)倫理秩序的屏障，有著巋然不動的穩(wěn)定性。

徽州民眾在祭祀祖先時，也是借由人倫關系來梳理宗祠的尊卑秩序?！捌涓髦Ц?、曾、祖、禰之在廟者，各就其宗子主之。如宗其為曾祖后者為曾祖宗，宗其為祖后者為祖宗，宗其為父后者為父宗?！盵12]而在祠堂的使用上，按照祖先神靈的身份不同，規(guī)格也有較大差異。以明代六都程氏宗族仁山門的東西二房祭祀為例，合族祠堂即“祀始遷祖以下神主，各割田以供香火?！繗q正旦，合族為首者具酒餅致奠。奠畢，分少長敘拜散餅。本家人眾，凡輪派為首者，不許推延，以致眾議。每年清明，各門致祭”。正居祠堂則是“東西二房不時致祭，每歲除夕、正旦，少長畢集，照次敘拜，各房為首者各備果酒。奠后相慶，四禮舉行率集于此?！盵13]

在漫長的歷史進程中，祖先崇拜信仰在血親關系的倫理體系中始終穿梭。徽州民眾對祖先神靈的信仰寄托著世俗生活中的美滿期待，將個體信仰和群體秩序相互融合，內化成世俗生活的精神指南，也成為強有力的社會控制工具。

(二)徽州地區(qū)的祖先崇拜具有功利性

“文化在本質上是一種功用性裝備……它是物體、活動和態(tài)度的體系，其中的每一部分都作為達到某個目的的手段而存在?！盵14](P132)祖先崇拜信仰是徽州地區(qū)宗祠文化的內生性支撐力量，指引徽州民眾調適生活中出現(xiàn)的種種問題。

長期以來，民眾都希望通過一定的宗教行為或儀式來獲得一些具體的好處。這也是祖先崇拜信仰最普遍的特性，即信眾為了達成世俗生活中的某種功利性的目的而參與信仰活動?；罩莸貐^(qū)祖先崇拜的信眾也不例外。民眾相信祖先亡靈不滅且與信仰神靈有著某種淵源的親緣關系。徽州民眾向來堅信祖先是木本水源，具有庇佑子孫、蔭澤家族的超自然力量。例如《新安歙西溪南吳氏世譜·續(xù)刻溪南吳氏世譜敘》記載 ：“創(chuàng)建家祠，上以奉祀祖宗，報本追遠；下以聯(lián)屬親疏，惇敘禮讓，其晟典也。”[15]

在徽州，民眾把對祖先的祭祀和敬奉發(fā)展成為一種制度化的禮俗文化。逢盛大的節(jié)日，祭祀活動隆重而周全，且年年例行籌辦。僅僅歙縣北門許氏宗族的春秋二祭就要花費巨大。“即用豬胙五十余口，雞百只，魚百尾，棗栗時果各百斤，蠟燭百斤，焚帛百端，其他時鮮蔬菜佳肴美酒之類不計其數(shù)。”[15]食物作為一種功利性的象征語言，架起了后輩與祖先的溝通橋梁。據《竇山公家議》記載清明祭祀儀式，“祭豬壹口，祭羊壹口，席面壹張，塘魚陸尾，大枝員堆糖共伍碟，拖祿伍碟，筍孩水菜伍碟，大申文紙壹百張，紙錢貳竿，大小告示榜紙，石燭三對，好臘酒三拾瓢，祝文壹張?！盵16](P236)足以見得民眾對祖先神靈的慷慨，即通過陣勢浩大的祭祀活動和代表生存基礎的牲畜、食物等來孝敬祖先，凸顯對祖先的無上尊崇。在特定的歲時節(jié)日里，更是要廣召整個家族的子孫后輩，以示虔誠，求得祖先福澤。徽州民眾在祭祀活動中賦予逝去祖輩人格化的形象并與之互動。

徽州宗族社會的祖先崇拜不僅是個體活動，更是一種群體活動?！叭松母鞣N圣禮將人們集合起來，不僅是為著舉行非個人的儀式，而且是為著促進彼此的利益和保證彼此的責任，從而喚起公共行動。”[17](P168)民眾帶著各自對神令的崇敬和期許，相互之間彼此合作，建立起強大的團結力。由于同源共祖的信仰和利益基礎，民眾愿意為祭祀、敬祖神貢獻屬于自己的一分力量，關于祖先崇拜的一系列儀式活動得以有序進行。最典型的莫過于徽商群體把親緣關系與商業(yè)經營所需要的組織凝聚力相結合，在宗族內部整合各種資源，彼此提攜互助。既擴大徽商群體的商業(yè)影響力，又推動徽商群體回哺宗族。這些徽商望族的參與無疑促進了宗祠文化的傳承。

(三)徽州地區(qū)的祖先崇拜信仰具有模式性

著名的美國文化人類學家本尼迪克特認為，“所有導向謀生、婚配、戰(zhàn)爭、崇拜神靈等五花八門的行為，根據文化內部發(fā)展起來的無意識選擇原則，轉化為一致的模式?！盵18](P36-37)即形成特定的文化模式?；罩莸貐^(qū)的宗祠文化就是民眾在踐行祖先崇拜信仰的過程中，漸漸發(fā)展起來的區(qū)域文化模式。

1、表現(xiàn)在精神層面上

徽州地區(qū)祖先崇拜信仰的模式性體現(xiàn)為宗法制度下的道德規(guī)范。許烺光在《宗教、種姓、俱樂部》一書中論述中國社會家庭與個人關系時總結道，血緣是支配宗族的基本原則。他認為“存在一種持久的、把親屬聯(lián)結在家庭和宗族上的血緣紐帶。倫理道德的基本核心是孝，人與人之間的關系是相互依賴，父母養(yǎng)育子女，子女長大后孝順父母，就是這種依賴關系的基礎。”[19](P206)這段論述揭示了宗族由血緣關系所支配的本質，而傳統(tǒng)社會禮、孝、仁、義道德范式的內在基因則由家庭延伸到宗族再到社會。血親關系的維系是傳承道德的一種維度。發(fā)源自徽州本地的“程朱理學”在走向官方后，反作用于祖先崇拜信仰?！爸於Y”被宗族成員內化成家庭生活的思想綱領。例如徽州宗祠的祖訓(家訓)內容：敦孝悌、崇忠信、明禮儀、尚廉恥、務正業(yè)、睦宗黨、尊師傅、教子孫……這些訓誡內容從精神上統(tǒng)一民眾的思想，成為一種鄉(xiāng)村社會里的道德準繩。長此往復，宗祠文化被鑄就了深刻的禮法烙印。

2、表現(xiàn)在行為層面上

在重視理學觀念的徽州地區(qū)，祖先崇拜信仰的慣例或者說固定的行動方式被進一步強化，更加凸顯出行為儀式上的模式性。就徽州祭祀祖先的儀式流程而言，包括讀祭文、擺設祭品、舉行祭祀儀式、祭祀儀節(jié)以及頒胙，還有祭祀結束后的族規(guī)家法教育。每個儀式具有特定的流程和內涵，不容許成員在祭祀活動中為所欲為，否則視為對祖先不敬?！度世锍叹磹厶檬朗刈V》卷二《祠規(guī)》規(guī)定了違反這套秩序的懲罰?！芭慵绖找髡鹿?，左右序列隨班跪拜，以盡尊祖敬宗之心，如違，罰周結百張，以警怠玩。”[20]徽州祠堂祭祀儀節(jié)大致遵循“三獻禮”，包括初獻、亞獻、終獻。“三獻禮”強化了宗族的倫理親疏以及身份秩序。這與整個社會的文化模式背景相輔相成。明清時期，徽州宗祠滿地開花。一方面，宗祠文化的模式性是國家力量和意志的投射。宗祠得到統(tǒng)治者的許可和推崇，成為強化社會控制的有效手段。另一方面，祖先崇拜信仰深入民眾骨髓，為獲取認同感和歸屬感，民眾自覺地接受模式化的思想和行為規(guī)訓。

四、結語

祖先崇拜信仰深深地根植于血親關系，在重視“家族”“宗族”意識的徽州傳統(tǒng)社會，它是宗祠文化的精神根基。依托于徽州宗祠文化的祖先崇拜信仰所呈現(xiàn)的倫理性、功利性以及模式性特征，既符合一般宗教的特點，又有其獨特的地域特色?；罩葑陟羰亲谧宄蓡T的精神家園，也是信仰的實體空間，民眾在參與宗祠活動和實施崇拜儀式的過程中，不斷建構和發(fā)展著徽州的宗祠文化。