兩宋溫州書院與永嘉學(xué)派的關(guān)系探析

陳安金，趙飛躍

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

書院，又稱精舍。漢朝開始，私人傳經(jīng)興起，許多儒士往往在居住之處教授生徒，這就是精舍，是書院產(chǎn)生的雛形。之后逐漸發(fā)展為有教師、學(xué)田，匯集天下名士的書院。宋代，崇文之風(fēng)日盛，金華學(xué)派的創(chuàng)立者呂祖謙曾回顧當(dāng)時習(xí)學(xué)風(fēng)氣的興起歷程：“國初，斯民新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起。儒先往往依山林、即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人”②參見：呂祖謙.東萊集：卷六M].民國續(xù)金華從書本，第44頁。。隨著儒士講學(xué)的興起，宋代“學(xué)校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文質(zhì)彬彬矣”[1]。宋代的學(xué)校教育雖然興盛，但是到慶歷興學(xué)之時全國州府學(xué)才15所。因為北宋政府規(guī)定“生徒兩百以上可置縣學(xué)”[2]，所以當(dāng)時縣學(xué)也為數(shù)不多，溫州地區(qū)也只有樂清、平陽、永嘉、瑞安有縣學(xué)。限于官學(xué)對生源的規(guī)定以及文風(fēng)的日盛，書院教育在一定程度上彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，因此宋代書院便在這樣一個背景下，逐漸興盛起來。

在永嘉學(xué)派產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，書院起到了很大作用。永嘉學(xué)派興盛于南宋，具有鮮明的“事功”特色，與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)，并列為“南宋三大學(xué)派”。北宋皇祐（1049–1054）年間，以王開祖為代表的“皇祐三先生”通過書院把中原文化傳入溫州，為永嘉學(xué)派的形成奠定了基礎(chǔ)。北宋元豐（1078–1085）年間，以周行己為代表的“元豐九先生”通過書院，進(jìn)一步發(fā)展了“關(guān)學(xué)”和“洛學(xué)”，形成了永嘉程學(xué)③永嘉程學(xué)即對早期跟隨二程學(xué)習(xí)，并在溫州傳播“洛學(xué)”的溫州籍伊川門人學(xué)術(shù)體系的稱呼，他們總體上繼承了二程的學(xué)說，但尚未獨立出來發(fā)展。《道命錄》把元豐九先生之一的許景恒列入高宗一朝“伊川門人”的代表之一，把秘書郎蕭振列入程學(xué)系統(tǒng)，認(rèn)為他們都是程學(xué)在永嘉（溫州）的再傳者。。南宋初年，薛季宣在繼承原有的永嘉程學(xué)一脈的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了有區(qū)域特色的新傳統(tǒng)——“制度新學(xué)”，永嘉學(xué)派正式形成。盡管在薛季宣那里，制度新學(xué)與永嘉程學(xué)是并無沖突的，但是卻為永嘉學(xué)派思想的集大成者葉適，指明了與永嘉程學(xué)分道揚鑣的方向①參見：陳安金.崇實重商的永嘉學(xué)派[N].光明日報，2014（16）。。永嘉學(xué)派的發(fā)展促進(jìn)了本地文教事業(yè)的繁榮，書院教育也使溫州士子在科場迎來機(jī)遇，他們?nèi)胧艘院笊矸莸淖兓彩蛊渌鶎俚挠兰螌W(xué)派日益為社會所屬矚目。

一、兩宋溫州書院發(fā)展概況

北宋初期，溫州的書院教育并不發(fā)達(dá)，當(dāng)時就有人說“皇宋治天下，文物可謂盛矣。獨樂清之邑舉進(jìn)士者無數(shù)人，百年之間，未有登第者”②參見：湯日昭，王光藴.萬歷溫州府志：卷十六：藝文志三[M].明萬歷刻本，第405頁。。直到北宋仁宗皇祐年間（1049–1054），游學(xué)于洛陽的王開祖回家鄉(xiāng)溫州講學(xué)，與丁昌期、林石一起創(chuàng)辦書院，開始收徒著書，開啟了溫州書院教育的先河。在《宋元學(xué)案》收錄的宋代學(xué)者中，北宋溫州學(xué)者達(dá)23人，僅次于明州的24位，在整個兩浙各州府中排第二位。這些學(xué)者為后來溫州地區(qū)學(xué)術(shù)氛圍的形成奠定了基礎(chǔ)。

1138年，宋室南渡，遷都杭州，溫州成為南宋“次輔郡”，為書院的發(fā)展提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境。南宋溫州第一個狀元王十朋寫到：“永嘉自元祐以來，士風(fēng)浸盛，淵源自得之學(xué)，胸臆不蹈襲之文，儒先數(shù)公著述具存，不怪不迂，詞醇味長，鄉(xiāng)令及門孔氏，未必后游、夏徒也。涵養(yǎng)停蓄，波瀾日肆，至建炎、紹興間，異才輩出，往往甲于東南”[3]?！端卧獙W(xué)案》也記載“溫多士，為東南最”③參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第1352頁。。人才的興旺推動了書院教育的興盛，所以到南宋時，溫州地區(qū)的書院建設(shè)達(dá)到了頂峰，整個宋代溫州書院共計21家，著名的如東山書院，仙巖書院，浮沚書院等。

兩宋溫州私學(xué)教育繁榮發(fā)展。不同于州學(xué)、縣學(xué)等官學(xué)教育，書院在宋代都是具有私人講學(xué)性質(zhì)的教育機(jī)構(gòu)，這些教育機(jī)構(gòu)重視名師的選擇和師友的砥礪，推動溫州書院文化走向了繁榮。許多書院或為永嘉學(xué)派成員所建，或留有永嘉學(xué)派先賢講學(xué)的痕跡，同時也培養(yǎng)了眾多永嘉士子。書院文化的繁榮與永嘉學(xué)派的發(fā)展相互促進(jìn)，密不可分。

二、永嘉學(xué)派先賢推動兩宋溫州書院建設(shè)和書院教育走向興盛

（一）創(chuàng)辦書院

宋代溫州書院眾多，離不開永嘉學(xué)術(shù)的繁榮。在宋代溫州書院的發(fā)展過程中，由永嘉學(xué)子所創(chuàng)辦的書院占據(jù)了很大一部分。

東山書院，王開祖所建。他充分認(rèn)識到了教和學(xué)的重要性，在《儒志編》中談到：“學(xué)者，國之大本；教者，國之大務(wù)”④參見：王開祖.儒志編[M].清文淵閣四庫全書本，第13頁。。其講學(xué)重義理，認(rèn)為“舉天下知孔子之言而不行孔子之道，是不知孔子之道也”⑤參見：王開祖.儒志編[M].清文淵閣四庫全書本，第13頁。，強(qiáng)調(diào)言行合一，這正是后來永嘉學(xué)派所提倡的事功思想，即“步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)”⑥參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第931頁。。陳傅良從弟陳謙贊他：“宋興未百年，經(jīng)述道微，伊洛先生未作，景山獨能研精覃思，發(fā)明經(jīng)蘊(yùn)，倡鳴道學(xué)二字，著之話言，此永嘉理學(xué)開山祖也”⑦參見：孫怡讓.溫州經(jīng)籍志卷十四：子部[M].民國十年刻本，第365頁。，把王開祖視為永嘉理學(xué)的鼻祖，視其為永嘉學(xué)派思想脈絡(luò)的源頭。

仙巖書院，永嘉學(xué)派承上啟下的重要人物陳傅良所建。陳傅良先是于稚新塾跟隨薛季宣學(xué)習(xí)其間，繼承了薛季宣的制度新學(xué)。隆興元年（1163年），時年27歲的陳傅良講學(xué)于南湖塾，曹叔遠(yuǎn)等人跟隨他學(xué)習(xí)，并描述他當(dāng)時的講學(xué)情況：“持經(jīng)戶外，方屨闐集，片言落筆，傳誦震響，場屋相師”①參見：孫怡讓.溫州經(jīng)籍志卷二十：集部[M].民國十年刻本，第530頁。。乾道三年(1167年)，陳傅良離開南湖塾，聚弟子于仙巖山中，創(chuàng)辦了仙巖書院。薛季宣在寄給其友鄭伯熊的書信中談到：“君舉已罷茶院之會，見于其徒一二十輩聚課仙巖。”②參見：薛季宣.浪語集[M].清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本，第195頁。陳傅良把仙巖書院當(dāng)作聚朋講學(xué)，談經(jīng)論道的場所，也成為他的思想向外傳播的圣地。在仙巖書院，他培養(yǎng)了葉適、蔡幼學(xué)等人。

在陳傅良的感化下，他的學(xué)生呂聲之設(shè)教于白鹿書院，章用中創(chuàng)辦了江南書社。其他的如中村書院、侯林書院則由吳子良所創(chuàng)辦，吳子良作為葉適的學(xué)生，與陳傅良也具有師承關(guān)系?？梢哉f在兩宋溫州書院發(fā)展的過程中，永嘉學(xué)子起到了重要的作用。

（二）著書游學(xué)

兩宋時期，永嘉學(xué)派成員以當(dāng)?shù)貢簽殛嚨?，不斷開拓新途徑來擴(kuò)大溫州學(xué)術(shù)思想的影響力。著書游學(xué)是他們擴(kuò)大溫州學(xué)術(shù)思想影響力的主要方式。從永嘉學(xué)術(shù)思想體系的鼻祖王開祖，制度新學(xué)的開創(chuàng)者薛季宣，事功思想的傳承者陳傅良，永嘉學(xué)派的集大成者葉適四人來看，他們的思想體現(xiàn)了永嘉學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)，他們的著述也推動了溫州書院教育的發(fā)展。

王開祖著有《儒志篇》，薛季宣著有《浪語集》，陳傅良著有《周禮說》《春秋后傳》等，葉適著有《水心先生文集》《習(xí)學(xué)記言序目》等。當(dāng)然也有許多在當(dāng)時具有很大的影響力卻已經(jīng)失傳了的著作，比如陳傅良的《待遇集》，在當(dāng)時成為科場時文的典范，人們爭著誦讀，但是在他登第后盡焚其舊稿，《待遇集》也因此失傳。以上這些著作使永嘉士子的教育及學(xué)術(shù)思想得以傳播，從而為書院吸引了更多的生源，推動了書院教育的發(fā)展。

永嘉學(xué)派成員還通過游學(xué)交流來擴(kuò)大書院的影響力，傳播其學(xué)派的思想。如陳傅良多次“率諸生與僚屬之好學(xué)者，講道岳麓”③參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第951頁。。在岳麓書院講學(xué)時，陳傅良結(jié)識了湖湘學(xué)派的張栻，兩人相交甚篤，在張栻去世以后，他的門人又全部跟隨陳傅良。朱熹曾評價說：“君舉到湘中一收，收盡南軒門人，胡季隨亦從之問學(xué)”④參見：朱熹.朱子語類[M].明成化九年陳煒刻本，第1967頁。。永嘉學(xué)派成員往來于溫州以外的其它學(xué)派書院游學(xué)講學(xué)的經(jīng)歷不但促進(jìn)了各學(xué)派之間的交往，也使永嘉學(xué)派思想得以向外傳揚。

（三）藏書傳世

古代書院除了作為講學(xué)的場所之外，還起到了藏書的作用。特別是北宋中后期以來，溫州士風(fēng)日盛，私人藏書興起，保留了大量的文獻(xiàn)資料。就藏書而言，永嘉學(xué)派成員致力于搜集書籍，藏之于各書院。平時，師生常常聚在一起研習(xí)探討，這些藏書對師生們學(xué)術(shù)造詣的提升和永嘉學(xué)派思想的流傳也起到了很大的作用。

陳傅良《遷仙巖書院于屋西有懷同志》詩中談到：“作屋皆三益，藏書可萬家”⑤參見：陳傅良.止齋文集[M].四部叢刊景明弘治本，第30頁。。葉適稱贊他“擁書如林，其樂欣欣”⑥參見：陳傅良.止齋文集[M].四部叢刊景明弘治本，第352頁。。薛季宣在四川為官時，“盡其祿直，買蜀書以歸，聚書數(shù)千卷”⑦參見：陳傅良.止齋文集[M].四部叢刊景明弘治本，第329頁。?！端问贰酚涊d：“季宣于《詩》、《書》、《春秋》、《中庸》、《大學(xué)》、《論語》皆有訓(xùn)義，藏于家”⑧參見：王朝佐.東嘉錄[M].清景明抄本，第28頁。。

有些永嘉學(xué)派成員也在其所在書院中專辟房舍作為藏書之所。如紹興十四年，王十朋創(chuàng)辦了梅溪書院，專門開辟兩個房間作藏書閣，后人稱王十朋“宅有蔽廬，先人所居。有‘四友室’藏書數(shù)百卷，為官后達(dá)千卷，自夔歸后藏書已達(dá)萬卷”[4]。

不管是藏書于書院，還是私藏于家，永嘉先賢們的藏書保存了大量的善本、孤本，使學(xué)生得以閱讀研習(xí)。同時也促進(jìn)了溫州藏書風(fēng)氣的興起，溫州的藏書樓在這一時期也發(fā)展起來，《溫州市志》記載兩宋溫州藏書樓“計永嘉6家，樂清1家，平陽8家，瑞安3家，共18家”[5]。這些努力逐漸奠定了溫州地區(qū)濃厚的學(xué)風(fēng)，溫州書院教育在兩宋時期也不斷發(fā)展起來。

三、兩宋溫州書院的發(fā)展促進(jìn)了永嘉學(xué)派的發(fā)展和傳播

（一）永嘉學(xué)派的一脈相承得益于兩宋溫州書院的發(fā)展

永嘉學(xué)派溯源到王開祖，歷經(jīng)周行己、薛季宣、陳傅良到葉適，可以說一脈相承。全祖望在《宋元學(xué)案》中指出，在北宋中期，溫州就有王開祖、丁昌期兩人在永嘉從事學(xué)術(shù)活動，“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起?！兰沃逯尽⒔?jīng)行二子……篳路藍(lán)縷，用啟山林”①參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第138頁。。全祖望又曾談到：“永嘉師道之立，始于儒志先生王氏，繼之者為塘岙先生林氏”②參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第140頁。。這里的塘岙先生林氏便是林石，林石筑醉經(jīng)堂，聚徒講學(xué)，門人有劉安節(jié)。劉安節(jié)是在溫州傳播“洛學(xué)”的“元豐九先生”之一，在溫州永嘉之學(xué)統(tǒng)興起的過程中起到了重要作用。北宋大觀三年（1109年），周行己創(chuàng)辦浮沚書院，跟隨周行己在浮沚書院學(xué)習(xí)的有鄭伯熊、鄭伯英兄弟。二鄭是南宋前期永嘉學(xué)派的代表人物，全祖望稱：“乾、淳之間，永嘉學(xué)者聯(lián)袂成帷，然無不以先生兄弟為渠帥”③參見：全祖望.宋元學(xué)案[M].清道光刻本，第616頁。。薛季宣也曾跟隨周行己學(xué)習(xí)，最后開創(chuàng)制度新學(xué)，研究事功。薛季宣居溫州時，與其學(xué)生陳傅良在南湖塾（即永嘉城南茶院寺）講經(jīng)論道。《宋史》稱：“永嘉鄭伯熊、薛季宣皆以學(xué)行聞，而伯熊于古人經(jīng)制治法討論尤精，傅良皆師事之，而得季宣之學(xué)為多”④參見：脫脫.宋史：卷四百三十四：列傳第一百九十三[M].清乾隆武英殿刻本，第4540頁。。陳傅良先是講學(xué)于南湖塾，后來移居到仙巖山中創(chuàng)辦了仙巖書院。跟隨陳傅良在南湖塾和仙巖書院學(xué)習(xí)的人包括蔡幼學(xué)、林淵叔等人。葉適也曾在仙巖書院向陳傅良學(xué)習(xí)，其思想受陳傅良影響很大。永嘉學(xué)派發(fā)展到葉適這里已經(jīng)達(dá)到頂峰，葉適也被稱為永嘉學(xué)派的集大成者。

書院教育保證了永嘉學(xué)派的師承關(guān)系。正所謂：“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見微異，其后陳傅良、葉適遞相祖述，永嘉之學(xué)遂別一派。蓋周行己開其源，而季宣導(dǎo)其流也”⑤參見：孫怡讓.溫州經(jīng)籍志：卷十四：子部[M].民國十年刻本，第523頁。。從周行己開始，到葉適集永嘉學(xué)派思想之大成，永嘉學(xué)派可謂一脈相承，并逐漸發(fā)展成與朱熹理學(xué)相抗衡的學(xué)派。晚清孫詒讓談到：“故永嘉之學(xué)，必兢省以御物欲者，周作于前而鄭承于后也。薛士隆憤發(fā)昭曠，獨究體統(tǒng)，……至陳君舉尤號精密，……故永嘉之學(xué)，必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也”⑥參見：孫怡讓.溫州經(jīng)籍志：卷十四：子部[M].民國十年刻本，第555頁。。在當(dāng)時理學(xué)大興的背景下，書院教育培養(yǎng)的龐大的門人群體使永嘉學(xué)派傳承也具有相對的穩(wěn)定性。

（二）永嘉士子顯揚于科舉得益于兩宋溫州書院的發(fā)展

北宋中后期，溫州文化氣息漸趨濃厚。至南宋，溫州的書院進(jìn)一步發(fā)展繁榮。隨之，溫州知識分子群體在科場也迎來了機(jī)遇。王十朋談到：“吾鄉(xiāng)誼理之學(xué)甲于東南……士子群居學(xué)校，戰(zhàn)藝場屋……取科第，登仕籍……可謂盛矣”①參見：王十朋.梅溪集[M].四部叢刊景明正統(tǒng)刻本，第473頁。。兩宋溫州書院教育大力推崇義理，通過在書院接受的良好教育以及對科場正確的判斷，永嘉士子在科場取得了驕人的成績。

《宋元學(xué)案》中收錄的宋代永嘉學(xué)派成員登第入仕者達(dá) 35人，大都是薛季宣、陳傅良、葉適的門人、學(xué)友以及宗親。紹興十五年（1145年），鄭伯熊進(jìn)士及第，仕至直龍圖閣學(xué)士。隆興元年（1163年），鄭伯英以廷對第四的成績登進(jìn)士第。南宋著名學(xué)者陳振孫在《直齋書錄解題》中談到：“近世永嘉學(xué)者推二鄭：伯熊，紹興乙丑進(jìn)士，自龍興初為館職王府、東宮，官至少司成、宗正。鄉(xiāng)用矣，每小不合，輒乞去，卒于建寧守。伯英癸未甲科第四人，以親養(yǎng)，三十年不調(diào)，竟不出。二人皆豪杰之士也?！雹趨⒁姡簩O怡讓.溫州經(jīng)籍志：卷十四：子部[M].民國十年刻本，第520頁。乾道八年（1172年），陳傅良獲省試第二，他的學(xué)生蔡幼學(xué)為省元。淳熙五年（1178年），葉適以廷對第二的成績進(jìn)士及第。永嘉學(xué)子之所以能在科場取得成績，源于溫州當(dāng)時書院教育的興旺發(fā)達(dá)及各書院師生對科舉考試內(nèi)容和方向的把握。北宋王安石變法使《春秋》在科舉中被禁，但是隨著《春秋》在南宋科場的解禁，對《春秋》的研究在南宋又發(fā)展起來。陳傅良作為當(dāng)時的時文高手，他的關(guān)于《春秋》的時文，使幾乎被廢絕的《春秋》再次成為士人競相溫習(xí)的重要科目。所以溫州書院的教育多與科舉考試內(nèi)容和方向貼切，對科舉考試的準(zhǔn)確把握，造就了永嘉學(xué)派的科舉盛況。

（三）永嘉學(xué)派的社會聲望得益于兩宋溫州書院的發(fā)展

兩宋學(xué)術(shù)思想的繁榮多是以書院為陣地拓展開的，如伊川書院、嵩陽書院是二程長期從事學(xué)術(shù)活動的地方，也是宋明理學(xué)的重要發(fā)源地。岳麓書院、白鹿洞書院則是朱熹、陸九淵的思想向外傳播的重要陣地。他們以書院進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論和交流，促進(jìn)了儒學(xué)在宋代的繁榮發(fā)展。

北宋中后期，溫州永嘉學(xué)者與同時代的朱熹、呂祖謙、陳亮等都通過書院切磋學(xué)問，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。呂祖謙曾在婺州創(chuàng)辦麗澤書院，規(guī)定“凡有所疑，專置冊記錄，同志異時相會，出所習(xí)及所疑，互相商榷”[6]，經(jīng)常邀請陳傅良、葉適等人前來麗澤書院講學(xué)交流。淳熙十二年，永康人陳亮向當(dāng)時名相王淮舉薦葉適，推許葉適為當(dāng)時學(xué)者“第一人”。葉適在陳亮死后為其撰寫墓志銘，“吏部侍郎葉適請于朝，命補(bǔ)一子官，非故典也”③參見：徐象梅.兩浙名賢錄：卷十六：經(jīng)濟(jì)[M].明天啟刻本，第419頁。，可見兩人交情之深。各學(xué)派與永嘉學(xué)派之間既有學(xué)術(shù)交流，也有學(xué)術(shù)爭論，但這也證明了永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)繁榮程度。

東山書院、仙巖書院等，都是永嘉學(xué)術(shù)思想向外拓展的陣地，也是永嘉學(xué)派的發(fā)源地。晚清溫州著名學(xué)者孫鏘鳴記載：“當(dāng)是時，朱學(xué)盛于閩。呂學(xué)盛于婺，而吾鄉(xiāng)二鄭、陳、薛諸儒自為永嘉之學(xué)，討論古今經(jīng)制治法，綱領(lǐng)條目，兼綜畢貫，務(wù)使坐而言者，可以起而行，與朱子、東萊鼎足而立”[7]。永嘉學(xué)派發(fā)展到陳傅良、葉適一代，已經(jīng)與朱熹的朱學(xué)，呂祖謙的呂學(xué)，三足鼎立。孫鏘鳴的女婿宋恕則指出：“南都臨安，溫為王畿，士多入太學(xué)，游公卿間，解額幾半今之全浙，又出薛、鄭、陳、葉諸大師，提倡實學(xué)，于是溫之人文遂甲禹域，所謂永嘉之學(xué)也?！盵8]他明確指出了薛季宣等人開創(chuàng)并發(fā)揚了永嘉事功之學(xué)，使永嘉學(xué)派的社會地位得以確立，促進(jìn)了溫州區(qū)域文化的發(fā)展，也為地方文化發(fā)展培養(yǎng)了眾多人才。就永嘉學(xué)派而言，《宋史》立傳的達(dá)28人，其中名列《宋史·儒林傳》的有6人。也有許多著名的學(xué)者，如鄭伯熊、鄭伯英等人在《宋史》中雖然沒有立傳，但是在永嘉學(xué)派的發(fā)展中卻起到了重要作用。而晚清孫詒讓在《溫州經(jīng)籍志》中整理的宋代溫州學(xué)者多達(dá)241人。這都得益于兩宋溫州良好的書院學(xué)風(fēng)，所以兩宋溫州書院在永嘉學(xué)派的發(fā)展壯大過程中起到了關(guān)鍵的作用?？梢哉f，北宋中后期書院的產(chǎn)生奠定了永嘉之學(xué)的基礎(chǔ)，而南宋書院的繁榮則奠定了永嘉學(xué)派的社會地位。

總之，溫州書院的繁榮與永嘉學(xué)派的興盛有著密切的互動關(guān)系，以書院為陣地的學(xué)術(shù)交流和創(chuàng)作促進(jìn)了永嘉學(xué)派思想的延續(xù)。與此同時，永嘉學(xué)派在南宋的發(fā)展，溫州士大夫群體的壯大，也促進(jìn)了書院教育的繁榮。特別是書院教育培養(yǎng)的溫州士大夫階層，高度重視書院在溫州本地地方文化發(fā)展過程中的作用。溫州的許多書院經(jīng)過后人的不斷重建，對溫州傳統(tǒng)區(qū)域文化延續(xù)起到了相當(dāng)?shù)淖饔??？梢哉f永嘉學(xué)派起源于溫州書院，并以溫州書院為媒介向外傳播其學(xué)派的思想；而溫州書院則因永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)活動，充滿活力和學(xué)術(shù)氣息，其教化作用得以充分發(fā)揮。