談?wù)劻x務(wù)教育部編歷史教材落實(shí)立德樹(shù)人的問(wèn)題

關(guān)鍵詞義務(wù)教育，歷史部編教材，立德樹(shù)人

中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2017）23-0003-05

2012年初，《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》公布后，教育部正式啟動(dòng)了部編教材的編寫(xiě)工作。這個(gè)工作是在21世紀(jì)的時(shí)代背景下進(jìn)行的。從國(guó)際上來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人的培養(yǎng)提出了更高的要求。為了在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，人才培養(yǎng)成為各國(guó)發(fā)展的重中之重。從國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，從中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的人才要求出發(fā)，歷史教材要體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育方針，貫徹黨的十八大精神和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透、融入義務(wù)教育歷史教材之中，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。從全體學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，“培育具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民，是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的需求，也是青少年自身成長(zhǎng)和全面發(fā)展的需要”。①這些重要背景，對(duì)義務(wù)教育階段的歷史教材編寫(xiě)提出了新的、更高要求。

教材特別強(qiáng)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容，注重從歷史發(fā)展演進(jìn)的角度，通過(guò)具體、豐富的史實(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)意義、感悟理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和體現(xiàn)。為此，教材主要從以下三個(gè)方面做出了努力。

（一）以唯物史觀為指導(dǎo)，將唯物史觀這條紅線貫穿教材始終，將正確的價(jià)值判斷融入歷史敘述之中，堅(jiān)持用唯物史觀闡釋歷史的發(fā)展與變化，做到思想性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

唯物史觀即歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是一個(gè)博大精深的理論體系。從宏觀的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，唯物史觀是揭示人類社會(huì)歷史客觀基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)歷史觀和方法論。從認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)歷史的重要性來(lái)看，人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是由表及里、逐漸深化的，要透過(guò)歷史的紛雜表象認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)，科學(xué)的歷史觀和方法論非常重要。唯物史觀使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，只有運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，才能對(duì)歷史有全面、客觀的認(rèn)識(shí)。

唯物史觀的一些基本理論包括：

人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，包括社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，以及人類社會(huì)從分散到整體的發(fā)展；科學(xué)揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次的因素組成，闡明了三者之間的辯證關(guān)系，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；階級(jí)分析的方法；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，等等。②

教材對(duì)唯物史觀教育的落實(shí)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，突出體現(xiàn)在教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科的時(shí)序性和系統(tǒng)性。

為什么要強(qiáng)調(diào)歷史的時(shí)序性和系統(tǒng)性？因?yàn)闀r(shí)序性是歷史學(xué)科的本質(zhì)和基本特征，也是唯物史觀對(duì)歷史發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。

歷史學(xué)是記錄我們?nèi)祟愖约撼砷L(zhǎng)的學(xué)問(wèn)，它所反映的是人類何以經(jīng)過(guò)這樣的成長(zhǎng)而達(dá)到今天的高度。因此，歷史學(xué)科的基礎(chǔ)是時(shí)間，正是時(shí)間這條線，串起了人類從古至今的波瀾壯闊的發(fā)展歷程。也正由于此，當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)、考察、研究某一個(gè)歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象時(shí)，就必須要把它放到一定的歷史時(shí)空環(huán)境中去作具體地、動(dòng)態(tài)地分析和把握，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實(shí)的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這些歷史人物、歷史事件或歷史現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)所產(chǎn)生的作用和影響。脫離了特定時(shí)間，就難以理解任何歷史現(xiàn)象，也就難以理解和認(rèn)識(shí)歷史對(duì)我們今天以及未來(lái)的意義。

馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。從縱向看，人類歷史經(jīng)歷了不同生產(chǎn)方式的變革和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，即從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。盡管并不是所有民族、國(guó)家和地區(qū)的歷史都無(wú)一例外地按照這個(gè)序列向前發(fā)展，而是先后不一、形式各異，但是這個(gè)從低級(jí)社會(huì)向高級(jí)社會(huì)發(fā)展的總過(guò)程，仍然具有普遍的、規(guī)律性的意義。從橫向看，人類的歷史是從原始、孤立、分散的人群逐漸發(fā)展為全世界成為一個(gè)密切聯(lián)系的、息息相關(guān)的整體的過(guò)程。在歷史的橫向發(fā)展方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展仍然是其推動(dòng)力量。

關(guān)于歷史的縱向發(fā)展，馬克思曾經(jīng)在1859年為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》所寫(xiě)的序言中指出：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！雹?/p>

關(guān)于歷史的橫向發(fā)展，甚至早于上述關(guān)于經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的論述，馬克思和恩格斯在他們于1845～1846年撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中就已經(jīng)指出，近代資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，從而“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工而消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。②

人類歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展，互為條件，相輔相成?？v向的重大歷史現(xiàn)象會(huì)對(duì)橫向發(fā)展形成制約，橫向發(fā)展也會(huì)對(duì)縱向發(fā)展產(chǎn)生反作用。因此，正是在這個(gè)意義上，時(shí)序性和系統(tǒng)性作為歷史學(xué)的基本特征，必須反映在教材當(dāng)中。

第二，教材基于歷史學(xué)科時(shí)序性的基本特征，從初中學(xué)生的認(rèn)知水平和該學(xué)段歷史課程的基礎(chǔ)性、普及性出發(fā)，按照時(shí)間的順序，精選最基本的史實(shí)，采取編年體的“點(diǎn)—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式。在這里，“點(diǎn)”是具體、生動(dòng)的歷史事實(shí)；“線”是歷史發(fā)展的基本線索。以“線”穿“點(diǎn)”，以“點(diǎn)”連“線”，通過(guò)“點(diǎn)”與“點(diǎn)”之間的聯(lián)系來(lái)理解“線”。而這條基本線索，正反映了唯物史觀所闡釋的人類歷史發(fā)展的規(guī)律性。endprint

這樣的教材內(nèi)容呈現(xiàn)方式，既突出了歷史進(jìn)程的時(shí)序性，又凸顯了歷史發(fā)展的主線，使學(xué)習(xí)內(nèi)容依據(jù)歷史的發(fā)展線索循序漸進(jìn)地展開(kāi)；使學(xué)生在掌握歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上理解歷史發(fā)展的過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中建立時(shí)序意識(shí)和時(shí)空概念，幫助學(xué)生初步獲得對(duì)歷史發(fā)展的整體性認(rèn)識(shí)；使學(xué)生通過(guò)對(duì)諸多史事的掌握，以及通過(guò)這些史事之間的相互關(guān)系，潛移默化地理解唯物史觀所闡釋的人類歷史發(fā)展的規(guī)律性；能夠有助于學(xué)生形成歷史發(fā)展的進(jìn)步觀和積極向上的人生態(tài)度。教材在各年級(jí)內(nèi)容的編排和選擇上，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

第三，各年級(jí)教材內(nèi)容的編排，體現(xiàn)唯物史觀，滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

七年級(jí)兩冊(cè)教材，是中國(guó)古代史的內(nèi)容。它以傳承中華優(yōu)秀文化和獨(dú)特文明，以及歷代基本特征為核心，注重統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展過(guò)程，同時(shí)重視中外交流的發(fā)展。

八年級(jí)兩冊(cè)教材，分別是中國(guó)近代史和中國(guó)現(xiàn)代史的內(nèi)容。中國(guó)近代史以中華民族對(duì)外反抗帝國(guó)主義侵略，對(duì)內(nèi)反對(duì)封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治的救亡圖存為主線，兼顧現(xiàn)代化因素；中國(guó)現(xiàn)代史突出反映中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的成就和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以及中國(guó)國(guó)際地位的不斷提高。

九年級(jí)兩冊(cè)教材，是世界史的內(nèi)容。世界古代史注重全面反映多元文化和歷史發(fā)展的多樣性，以及在歐洲、亞洲、非洲之間不斷進(jìn)行的交往。世界近代史注重揭示資本主義產(chǎn)生和發(fā)展歷程、馬克思主義誕生和殖民地人民對(duì)資本主義殖民擴(kuò)張的反抗，以及資本主義世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和世界各國(guó)各地區(qū)之間聯(lián)系的不斷加強(qiáng)。世界現(xiàn)代史注重社會(huì)主義、資本主義和新型民族獨(dú)立國(guó)家（發(fā)展中國(guó)家）發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及世界日益聯(lián)系成為一個(gè)密不可分的整體，構(gòu)成了世界各國(guó)相互依存、相互競(jìng)爭(zhēng)、相互影響的復(fù)雜局面。

教材通過(guò)這樣的編排，以及對(duì)歷史發(fā)展線索上具有重大影響的歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象的敘述和闡釋，能夠更加具象地、生動(dòng)地培養(yǎng)學(xué)生的唯物史觀。與此同時(shí)，教材從歷史發(fā)展演進(jìn)的角度，通過(guò)具體、豐富的史事，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史淵源及現(xiàn)實(shí)意義，感悟、理解核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和具體體現(xiàn)。

（二）重視革命傳統(tǒng)教育，深刻揭示沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的歷史必然性，全面系統(tǒng)詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)作用。

在六冊(cè)教材中，集中八年級(jí)兩冊(cè)系統(tǒng)講述了中國(guó)共產(chǎn)黨建立、發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的史實(shí)，完整介紹了中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從局部抗戰(zhàn)、全民族抗戰(zhàn)到最終戰(zhàn)勝日本法西斯歷經(jīng)14年的史實(shí)，客觀講述了南京大屠殺這段沉痛歷史，特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)作為第二次世界大戰(zhàn)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出的巨大貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮的中流砥柱作用。這樣的講述，使學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的了解更加系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就，有更深刻的感悟。

教材還具體敘述了以人民代表大會(huì)制度和政治協(xié)商會(huì)議制度為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治；增加了北京奧運(yùn)會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等中共十六大、十七大、十八大的重要內(nèi)容，還會(huì)繼續(xù)增加十九大關(guān)于中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要內(nèi)容。特別是教材突出歷史教育的時(shí)代性，將以習(xí)近平同志為核心的黨中央的治國(guó)理政的最新理論和實(shí)踐成果納入教材，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)日益強(qiáng)大的自豪感。使學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀，樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，形成對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

（三）注重引導(dǎo)學(xué)生更好地理解中華民族多元一體的發(fā)展格局，強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、國(guó)家主權(quán)意識(shí)教育。

第一，注重引導(dǎo)學(xué)生更好地理解中華民族多元一體的發(fā)展格局。這一點(diǎn)，在七年級(jí)中國(guó)古代史的內(nèi)容中體現(xiàn)得相當(dāng)突出。

在這段歷史時(shí)期，我們既可以看到較為完整的中國(guó)古代的王朝更迭和各個(gè)朝代的基本特征，看到統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展，看到中華優(yōu)秀文化和獨(dú)特文明的傳承，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的發(fā)展格局，是歷史發(fā)展的結(jié)果，從而更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情。與此同時(shí)，教材還通過(guò)對(duì)古代中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展而引發(fā)的中國(guó)與世界其他地區(qū)交往的不斷擴(kuò)大，如通過(guò)對(duì)“絲綢之路”、鑒真東渡、玄奘西行、四大發(fā)明的應(yīng)用和外傳等內(nèi)容的描述，使學(xué)生能夠了解、感悟中國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

第二，注重弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義教育，民族團(tuán)結(jié)教育。

在六冊(cè)教材中，主要在七年級(jí)的兩冊(cè)集中講授反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)容，涉及中國(guó)歷史文化名人40多人，科技、文學(xué)著作30余部，對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋比較系統(tǒng)全面，所選的人和事也極具代表性。能夠使學(xué)生了解和感悟中華文明的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，從根本上培養(yǎng)初中生的愛(ài)國(guó)主義情懷和人文素養(yǎng)。

教材更強(qiáng)調(diào)民族交融、民族和睦、民族團(tuán)結(jié)和共同發(fā)展。如通過(guò)北魏孝文帝改革和北方地區(qū)的民族交融，初步理解民族交往、交流、交融對(duì)中華民族發(fā)展的意義。把“融合”改為“交融”，更符合中國(guó)歷史上各民族相互學(xué)習(xí)、相互依存的歷史實(shí)際，更突出中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。

第三，國(guó)家主權(quán)意識(shí)教育。

在國(guó)家主權(quán)意識(shí)教育方面，教材不僅比較系統(tǒng)地講述了中國(guó)疆域的發(fā)展變化及最后的確定，還特別講述了臺(tái)灣以及釣魚(yú)島、南海諸島等作為祖國(guó)領(lǐng)土不可分割一部分的歷史淵源，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土神圣不可侵犯，國(guó)家統(tǒng)一是祖國(guó)強(qiáng)盛的重要保證。

第一，在宏觀上，理解歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展。

教師要學(xué)習(xí)并理解馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的闡述及其對(duì)世界歷史發(fā)展的闡述，從而加深對(duì)歷史學(xué)科的基本特征是時(shí)序性和系統(tǒng)性的理解。另一方面，教師在使用教材時(shí)能夠看到，基于歷史唯物主義認(rèn)識(shí)，無(wú)論是中國(guó)史還是世界史的內(nèi)容，教材在排列講述重要的知識(shí)“點(diǎn)”，即歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象時(shí)，都是根據(jù)歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展這兩條縱橫交錯(cuò)的“線”來(lái)安排的。教師要注意到這種編排。具體說(shuō)來(lái)：endprint

在中國(guó)古代史的教學(xué)中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生理解祖國(guó)歷史的發(fā)展、統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展以及古代的中外交流，激發(fā)他們的民族自豪感，樹(shù)立民族自信心和自尊心，加深對(duì)祖國(guó)歷史文化的認(rèn)同感。

在中國(guó)近代史的教學(xué)中，教師要充分理解和講述外部世界對(duì)近代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的變化和對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)近代中國(guó)的民族苦難是國(guó)內(nèi)專制統(tǒng)治的腐朽黑暗和外國(guó)列強(qiáng)入侵造成的；認(rèn)識(shí)捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；知道救亡圖存和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代中國(guó)人民奮斗的基本目標(biāo)；知道民族民主革命的艱巨性；知道沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的道理，從而堅(jiān)定為中華民族復(fù)興而奮斗的信念。

在中國(guó)現(xiàn)代史的教學(xué)中，教師要通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生知道中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程；能從社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展中體會(huì)到必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念；同時(shí)看到中國(guó)與世界的聯(lián)系日益密切、中國(guó)不斷融入世界、在世界上發(fā)揮重要作用，使學(xué)生初步理解中國(guó)與世界的相互依存、相互影響的關(guān)系。同時(shí)使學(xué)生理解十九大報(bào)告中所表明的中國(guó)要高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟的重要性。

在世界古代史的教學(xué)中，要讓學(xué)生感悟人類文化的多元性、共容性和各地區(qū)發(fā)展的不平衡性，樹(shù)立民族自信心，培養(yǎng)理解、尊敬、吸收其他民族文化精華的開(kāi)放心態(tài)。

在世界近代史的教學(xué)中，教師不僅要講清資本主義在歐美日的發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的高漲和馬克思主義的誕生，殖民地半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，也要注意資本主義發(fā)展對(duì)世界其他地區(qū)的影響；還要注意世界各地區(qū)前資本主義文明的相對(duì)孤立和相互隔絕狀態(tài)，隨著新航路的開(kāi)辟，被日益發(fā)展的資本主義世界市場(chǎng)和血腥的殖民擴(kuò)張所打破，人類逐漸步入相互聯(lián)系、相互依賴的階段。

在世界現(xiàn)代史的教學(xué)中，教師不僅要講述資本主義的深刻危機(jī)所引發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)和美蘇對(duì)峙的冷戰(zhàn)、社會(huì)主義制度從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)以及社會(huì)主義國(guó)家在改革中曲折前進(jìn)、世界殖民體系瓦解、世界經(jīng)濟(jì)在和平的環(huán)境和高科技的推動(dòng)下迅速發(fā)展、社會(huì)生活發(fā)生巨大變化以及人類面臨的各種嚴(yán)重問(wèn)題等重要內(nèi)容，更要有意識(shí)地使學(xué)生能夠了解當(dāng)代世界已經(jīng)形成一個(gè)息息相關(guān)的、多樣性的整體，構(gòu)成了世界各國(guó)既相互依存又相互競(jìng)爭(zhēng)的復(fù)雜局面，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，合作與共贏是各國(guó)人民的共同追求，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，從而以開(kāi)放的心態(tài)和開(kāi)闊的視野看待世界。同時(shí)也使學(xué)生能夠從中體會(huì)到十九大報(bào)告所提出的中國(guó)倡導(dǎo)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性。

第二，在具體的教學(xué)中，要把史事放到特定的歷史時(shí)間和空間中講述。

教師在教學(xué)中，要依照歷史發(fā)展順序（縱向發(fā)展與橫向發(fā)展）讓初學(xué)歷史的學(xué)生具體了解這些歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言講述和學(xué)生自己的感悟，激發(fā)學(xué)生的興趣；同時(shí)要讓學(xué)生清楚地了解這些歷史事件、人物、現(xiàn)象發(fā)生和存在的時(shí)間和地點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生探究這些事件、人物、現(xiàn)象之間的有機(jī)聯(lián)系，才能加深學(xué)生的理解，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力和歷史理解能力。如果沒(méi)有明確的歷史時(shí)間意識(shí)和空間意識(shí)，只是講述歷史事實(shí)，那么，面對(duì)這些事實(shí)，學(xué)生就會(huì)感到雜亂無(wú)章，沒(méi)有頭緒，甚至發(fā)生歷史的錯(cuò)位，無(wú)法正確地考察這些史事之間的相互關(guān)系，也無(wú)法揭示歷史事件的因果關(guān)系。

第三，貫徹基礎(chǔ)性和普及性原則。

初中教育是基礎(chǔ)教育，亦是普及性的國(guó)民教育。初中歷史教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)并充分領(lǐng)會(huì)教材的編寫(xiě)思路和意圖，遵循教育規(guī)律，克服專業(yè)化和成人化傾向，避免追求過(guò)全、過(guò)深、過(guò)細(xì)的歷史敘述。一些較深的內(nèi)容，在初中不必過(guò)多涉及，避免從內(nèi)容的廣度和深度上超出初中學(xué)生的認(rèn)知能力，增加學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，也會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)歷史的興趣。

總之，只要我們堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，具有正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷，注重對(duì)基本事實(shí)進(jìn)行必要的講述，運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段，充分激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考，注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐探索，我們就能把立德樹(shù)人的終極目標(biāo)落到實(shí)處，真正解決歷史教育最終培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人的問(wèn)題。

【作者簡(jiǎn)介】徐藍(lán)，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint