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    我為何這樣講《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課

    2018-02-27 14:50李惠軍
    歷史教學(xué)·中學(xué)版 2017年12期
    關(guān)鍵詞:神劇太平天國(guó)學(xué)情分析

    關(guān)鍵詞太平天國(guó),學(xué)情分析,興之原因,“神劇”剖析

    中圖分類號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241(2017)23-0032-06

    2017年11月3日,應(yīng)廣西歷史教研員夏輝輝邀請(qǐng),我為南寧三中高二文科班就《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》上了一節(jié)公開研討課。課后孩子們紛紛要求合影留念,贈(zèng)言簽名,求加微信,老師們則從多種角度做了精彩點(diǎn)評(píng)和點(diǎn)贊。我知道,這是大家對(duì)一個(gè)行將離開講臺(tái)的老教師報(bào)以的“憐憫”和激勵(lì)。近來(lái),幾家公眾號(hào)發(fā)布此課課件后又引起近萬(wàn)名老師的關(guān)注和熱議。大家在認(rèn)同和褒獎(jiǎng)的同時(shí),對(duì)我的教學(xué)設(shè)計(jì)提出許多寶貴的意見和質(zhì)疑。在闡釋這節(jié)課的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、實(shí)施意圖和心得之前,我愿借此機(jī)會(huì)向所有幫助我的孩子和老師們致意!

    一節(jié)課不能沒有目標(biāo),沒有目標(biāo)的課堂教學(xué)注定是無(wú)的放矢。如何鎖定一堂課的目標(biāo),固然要考慮諸多要素。但是,無(wú)論如何,準(zhǔn)確判斷授課對(duì)象的學(xué)情特點(diǎn)都是鎖定一節(jié)課教與學(xué)目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在我接受夏輝輝老師的“命題作業(yè)”——講授《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》之初,首先關(guān)心的并非哪種版本的教材,教材的具體內(nèi)容,教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn),而是首先詢問(wèn)授課所在學(xué)校和年級(jí)。當(dāng)被告知這節(jié)課要在南寧三中高二文科班實(shí)施的時(shí)候,我就開始了對(duì)這節(jié)課目標(biāo)訴求的考慮。

    我曾經(jīng)多次去過(guò)廣西,也曾接觸過(guò)許多南寧的歷史老師,對(duì)于南寧三中——雄踞廣西、聞名全國(guó)的名校早有敬仰之心,論及歷史積淀、教育哲學(xué)、校園文化、辦學(xué)質(zhì)量、教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生群體堪稱“桂系”前三甲。在這所學(xué)校為孩子們講《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》,其目標(biāo)定位除了“激活”“強(qiáng)化”“借助”基礎(chǔ)性、常識(shí)性的相關(guān)歷史知識(shí)之外,更應(yīng)該將目標(biāo)鎖定在“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”。①其關(guān)鍵是通過(guò)重溫《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課,在原有的基礎(chǔ)上明理、得法、立德、怡情。

    我未曾與南寧三中高二文科班的同學(xué)謀面接觸,因此并不具體了解該班的班風(fēng)、學(xué)風(fēng),以及個(gè)體學(xué)生的學(xué)情特點(diǎn)。但是,憑借幾十年來(lái)從事同一年級(jí)文科班教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和心得,我數(shù)度猜測(cè)那些即將與我在課堂上共同學(xué)習(xí)的孩子們的心態(tài)、情態(tài)、語(yǔ)態(tài)和形態(tài);想象在即將到來(lái)的這節(jié)課上,當(dāng)我“白描”太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷,提出成敗興衰的原因質(zhì)問(wèn);出示相關(guān)歷史材料,展現(xiàn)各種組織結(jié)構(gòu)圖示……的時(shí)候,孩子們將以怎樣的表現(xiàn)來(lái)與我呼應(yīng)和互動(dòng)?而考慮最多的問(wèn)題則是,針對(duì)南寧三中高二文科班同學(xué)的特殊學(xué)情以及他們對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的了解程度,我到底應(yīng)該如何圍繞目標(biāo)來(lái)勾勒教學(xué)流程,篩選歷史素材,提出相關(guān)問(wèn)題,啟發(fā)引導(dǎo)思路?為了達(dá)成目標(biāo),我應(yīng)該將本課的內(nèi)容主旨、主軸和主題定位在哪里?怎樣在一個(gè)靈魂的統(tǒng)攝之下,讓“學(xué)科核心素養(yǎng)”漂染于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的敘事與分析過(guò)程中,并且讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、教師的講述過(guò)程與歷史的時(shí)空、歷史的序列、歷史的思緒自然結(jié)合、一氣呵成?

    在經(jīng)歷了對(duì)特殊學(xué)情的推測(cè)和對(duì)課堂實(shí)景的猜測(cè),以及特定學(xué)段學(xué)生發(fā)展的實(shí)際內(nèi)需,核心素養(yǎng)達(dá)成要求等學(xué)情分析的前提下,我初步確定了《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的教學(xué)與學(xué)習(xí)目標(biāo)。那就是:

    “盤活”并“強(qiáng)化”有關(guān)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的前攝儲(chǔ)存知識(shí),并將其作為分析太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興亡原因的基本素材;在全面理解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興亡原因的前提下,通過(guò)一個(gè)視角——“神劇”的變異,體悟在不同時(shí)空背景下太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的自身變化,解釋洪秀全這個(gè)關(guān)鍵歷史人物在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵地位與雙重影響;體味那場(chǎng)悲壯和悲情的運(yùn)動(dòng)帶給人們帶來(lái)的內(nèi)心糾結(jié)、歷史遺憾和理性啟示!

    我一向認(rèn)為,一節(jié)好課固然有許多標(biāo)準(zhǔn),但是無(wú)論如何都必須有適切、適度和可行、可測(cè)的目標(biāo)。目標(biāo)的定位則必須依據(jù)特定的學(xué)校、學(xué)段和學(xué)情,以及授課對(duì)象終身發(fā)展和階段發(fā)展的內(nèi)需,同時(shí)也應(yīng)該充分考慮教師自身的讀書、生活閱歷和個(gè)性特點(diǎn)、特長(zhǎng)。而目標(biāo)的達(dá)成則除了從知識(shí)的強(qiáng)化與內(nèi)化視角加以檢測(cè)之外,更應(yīng)該在此前提下,注重以思想方法、智慧孵化、情感體驗(yàn)、歷史感知等多維視角加以觀察。就《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的設(shè)計(jì)與實(shí)施而言,我僅僅提供了一個(gè)在特定學(xué)情背景下,基于自己的判斷和推測(cè),以及自己對(duì)這段歷史的理解,確定了這樣的目標(biāo)和達(dá)標(biāo)策略,未必精到適切,未必達(dá)成預(yù)期,未必爐火純青,更談不上有示范和輻射的影響。如果大家要從中獲得一點(diǎn)什么啟示的話,我倒是建議大家更多的閱讀,讓自己的思想得到激蕩,讓自己的視野得到拓展。顯然,在這一點(diǎn)上我并沒有做到,更難言做好。在此,有必要做兩點(diǎn)說(shuō)明:

    第一,之所以用“神劇”二字,并非美化或丑化這場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。而意在從一個(gè)小切口或者說(shuō)是一個(gè)視角,凸顯宗教信仰在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的影響,尤其在前期虔誠(chéng)信仰和后期信仰崩塌的背景下,給太平天國(guó)造成截然相反的兩種不同命運(yùn)。即或如此,為了防止以偏概全,一葉障目,我在課件設(shè)計(jì)和實(shí)景教學(xué)中都呈現(xiàn)或者提及了關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興亡的諸多原因,其中包括教材中的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。

    第二,關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià),我自感無(wú)力駕馭這樣的難題,也為了避免不必要的分歧,更因?yàn)檎n時(shí)與內(nèi)容關(guān)系的處理等原因,本課采取了淡化和回避策略。在讓同學(xué)們理解教材的同時(shí),僅僅出示了歷史唯物主義創(chuàng)始人馬克思的一段論述:“(太平天國(guó))除了改朝換代以外,他們沒有給自己提出任何任務(wù)。他們沒有任何口號(hào),他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命,好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立,這種破壞沒有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭……太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的化身。但是,只有在中國(guó)才有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物!”①并且提醒同學(xué)們:馬克思對(duì)于太平天國(guó)不同時(shí)期的評(píng)價(jià)截然不同。另外,馬克思也并不直接了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)真實(shí)情況,往往是通過(guò)二手轉(zhuǎn)述材料做出的評(píng)價(jià)。

    太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史曾經(jīng)是史學(xué)領(lǐng)域的熱門話題,研究成果幾近汗牛充棟,見仁見智,眾說(shuō)紛紜。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的教學(xué)也曾是中學(xué)歷史的重點(diǎn)要目,教學(xué)設(shè)計(jì)可謂琳瑯滿目,課堂實(shí)錄也是林林總總。而我在對(duì)學(xué)情做了大體判斷,并鎖定了教學(xué)目標(biāo)后,則聚焦于對(duì)這節(jié)課的內(nèi)容主旨和教學(xué)靈魂的思考和定位。除了自己幾十年的閱讀積累和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之外,我將兩個(gè)教齡分別只有兩年和一年的小徒弟——張寶奇和吳家俊“裹挾到‘太平天國(guó)”。用了近一個(gè)月的時(shí)間各自閱讀相關(guān)著述和文章,包括老一輩學(xué)者羅爾綱到當(dāng)今學(xué)界精英王明前等學(xué)者的代表作品。在此基礎(chǔ)上,我們師徒三人在我規(guī)定的時(shí)間內(nèi),按照“學(xué)術(shù)思想梳理—內(nèi)容主旨提煉—要害問(wèn)題設(shè)置—基本思路構(gòu)想”的路數(shù),各自形成方案并做成懇談交流的PPT。最后,利用周末和晚間兩次“三家村”交流分享,激烈爭(zhēng)辯。在這過(guò)程中最終形成了這節(jié)課的聚焦點(diǎn)——“神劇”!在此,我要懷著至誠(chéng)和欽佩的心,感謝兩位小弟子的“精神陪伴”和“無(wú)情爭(zhēng)吵”!沒有二位的伴讀和啟發(fā),即或這樣一個(gè)不成熟的設(shè)計(jì)和實(shí)施,也是難以成型的。endprint

    《“神劇”——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課,設(shè)計(jì)和實(shí)施的重心是在“白描”太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“其興也悖焉”和“其亡也忽焉”①的大體歷史經(jīng)過(guò)基礎(chǔ)上,將著眼點(diǎn)和思考點(diǎn)聚焦于歷史之所以出現(xiàn)如此反差的原因分析。而在原因分析的過(guò)程中,既關(guān)注太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興亡原因的立體多元解釋,詳盡分析“神劇”,即宗教信仰在不同時(shí)期發(fā)揮的不同影響,尤其是作為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)政治領(lǐng)袖和宗教精神支柱的洪秀全在“其興也悖焉”和“其亡也忽焉”中所起到的不同作用,從而解釋歷史事件背后的道理,并從中獲得思想的啟示和情感的啟迪。

    如果要微言大義地對(duì)上述思考做一個(gè)解讀,我想說(shuō)的意思是:從紫荊山區(qū)到紫金山麓,從永安建制到建都天京,從拜上帝教到天國(guó)朝綱,從偏師北伐到兩次西征,天國(guó)震撼天朝!然而,一場(chǎng)天京變亂的血光之災(zāi)導(dǎo)致太平天國(guó)迅速轉(zhuǎn)衰,直至天京淪陷和天國(guó)夢(mèng)滅,“神劇”落幕。歷史,何以如此悲喜交加?天國(guó),何以如此來(lái)去匆匆?或許,我們可以透過(guò)異性和諧的上帝家庭,廣大底層農(nóng)民的宗教神往和篤信虔誠(chéng),以及定都天京,特別是天京變亂后“上帝家庭”的政治謀殺、相煎何急所導(dǎo)致的背信棄義的“神劇”異變中,觸摸到其開場(chǎng)和落幕的“歷史圖譜”。

    應(yīng)該指出,太平天國(guó)拜上帝信仰有利促進(jìn)了廣西客家社會(huì)軍事化的形成和太平天國(guó)起義的發(fā)動(dòng)。而洪秀全作為拜上帝教的創(chuàng)立者和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人,他組建的“上帝家庭”在太平天國(guó)起義醞釀時(shí)期和開國(guó)初期,曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用。他親自參與制定并頒布的《天朝田畝制度》以及一系列詔令中所倡導(dǎo)的“平等”觀念、“建國(guó)方略”、圣庫(kù)制度,等等,也在一定程度上反映了勞苦大眾對(duì)于土地的渴望和平等的追求。但是也必須看到,在太平天國(guó)定都天京后,以洪秀全為代表的天國(guó)上層腐敗墮落、等級(jí)森嚴(yán)、脫離群眾。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族為核心的上帝家庭,卻因?yàn)樗噲D使其凌駕于權(quán)力中樞之上而遭到了失敗?!吧系奂彝ァ钡淖韵鄽垰?duì)那些浴血奮戰(zhàn)的普通民眾所產(chǎn)生的消極影響,是無(wú)可辯駁的真實(shí)存在。尤其是在天京變亂前后和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期,洪秀全個(gè)人的所作所為極大地動(dòng)搖了“神劇”中所體現(xiàn)的追求與信仰,導(dǎo)致天國(guó)內(nèi)部相互猜忌、離心離德,最終使太平天國(guó)在內(nèi)部分裂和外部絞殺中灰飛煙滅。

    我們對(duì)洪秀全后期問(wèn)題的分析與對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)完全是兩回事,并無(wú)意于對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的破壞性做負(fù)面評(píng)價(jià)?;谏鲜隹紤],圍繞“神劇”這個(gè)主軸,在本課的設(shè)計(jì)中,自始至終貫穿一條主線,那就是引導(dǎo)學(xué)生在重溫歷史的過(guò)程中深度學(xué)習(xí)。

    一是從教材原有的文本中適度發(fā)掘——例如,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)并未發(fā)生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沖擊最直接、最嚴(yán)重的五口通商地區(qū),為何肇端于遠(yuǎn)離沿海的廣西紫荊山區(qū)?為何洪秀全在廣東傳教幾乎“顆粒無(wú)收”,而馮云山卻在廣西的大山深處“生根開花”?

    二是在教材模糊的表述中適時(shí)延展——例如,拜上帝教中上帝、耶穌、天王、東王等之間的關(guān)系;上帝“圣旨”與天王“異夢(mèng)”的天人感應(yīng)邏輯;天王與東王在“上帝家庭”的彼此關(guān)聯(lián)和地方迷信的結(jié)合造就的“二元體制”,等等。又如,依據(jù)材料進(jìn)行合理推測(cè)天京變亂發(fā)生的背后推手和演繹惡化的暗流內(nèi)幕,等等。

    三是在教材外材料補(bǔ)充中適量拓寬——例如,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期的政權(quán)結(jié)構(gòu)和洪氏宗族特權(quán)集團(tuán)的形成,以及天京變亂后拜上帝教信仰危機(jī)所造成的惡劣影響。再如,洪仁玕的《資政新篇》為何無(wú)人問(wèn)津并被束之高閣,等等。

    通過(guò)對(duì)“神劇”的解讀和在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下的深度學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生鞏固原有基礎(chǔ)知識(shí),形成太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的歷史知識(shí)結(jié)構(gòu)體系,并充分運(yùn)用原有知識(shí)和拓展資源,對(duì)歷史事件有一個(gè)更加深入的理解,也是這節(jié)課設(shè)計(jì)的追求。所以,在本課的環(huán)節(jié)流程設(shè)計(jì)上,本著大道至簡(jiǎn)和簡(jiǎn)練明晰的原則,順時(shí)依理地規(guī)劃了兩個(gè)簡(jiǎn)單環(huán)節(jié):

    一是扼要勾勒太平天國(guó)前期(1851—1856年)的大致經(jīng)歷和重大事件,在全面羅列其原因的基礎(chǔ)上,著力從“神劇”視角深入探討。

    二是簡(jiǎn)單交代太平天國(guó)后期(1856—1864年)的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)和天京陷落,在全面羅列其原因的基礎(chǔ)上,定格于“神劇”異變糾其內(nèi)因。

    在我就《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》一課的實(shí)施過(guò)程截取幾個(gè)片段加以再現(xiàn)之前,先說(shuō)一說(shuō)異地借班授課的一點(diǎn)心得。師生間的陌生,是異地借班授課最大的心理隔膜,也是教師因材施教最難拿捏分寸的教學(xué)障礙。所以,我一般在異地上課之前的幾分鐘,總是會(huì)帶著事先設(shè)定的“微型話題”與同學(xué)進(jìn)行一番貌似常規(guī),卻“暗藏玄機(jī)”的談笑對(duì)話。例如,在江蘇宜興高級(jí)中學(xué)上課前,我就出示了用小篆寫就的一段文字。在與同學(xué)們猜測(cè)文字的過(guò)程中,大家你一言我一語(yǔ)地“望文生義”,最終居然猜出了這是賈誼《過(guò)秦論》的一段千古名句。也就在上課鈴聲打響前的兩三分鐘內(nèi),我從類似于調(diào)侃、搞笑、猜謎的對(duì)話過(guò)程中,不僅發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)生的性格特點(diǎn)、思維特征、表達(dá)特色,而且也讓學(xué)生對(duì)我這個(gè)“老爺爺”有了一絲既神秘又可親的情感。同時(shí)也為接下來(lái)正式上課調(diào)節(jié)出了一種良好的“學(xué)習(xí)生態(tài)場(chǎng)”,而猜測(cè)小篆版的《過(guò)秦論》又與接下來(lái)要講的《追尋秦始皇》一課形成了“無(wú)痕銜接”。

    而這次在南寧三中上課鈴打響之前,我先以廣西客家人為題與學(xué)生對(duì)話,從中獲得的重要信息是許多同學(xué)祖上就是客家人,但卻不甚了解客家文化。在我與他們善意的調(diào)侃過(guò)程中,不時(shí)引得全班哄堂大笑。接著我又以廣西客家—拜上帝教—太平天國(guó)為話題與大家交流。此時(shí),同學(xué)們踴躍發(fā)表意見,這種現(xiàn)場(chǎng)感讓我敏銳地覺察到,同學(xué)們對(duì)于教材的掌握非常扎實(shí)。瞬時(shí)之間,我也作出了決定——講課過(guò)程中凡是涉及教材的知識(shí),一概采用師生對(duì)話的方式迅速完成,而教學(xué)重心則要適時(shí)、適勢(shì)、適機(jī)、適度地從“已知”向“未知”、從“白描”向“剖析”、從“常識(shí)”向“思辨”、從“習(xí)得”向“質(zhì)疑”、從“體悟”向“體驗(yàn)”的引渡和拓展。短時(shí)間的學(xué)情診斷和課堂熱身結(jié)束后,在上課鈴聲響起和師生問(wèn)候儀式結(jié)束后,我即興道出了這節(jié)課的“開場(chǎng)白”和“白描”太平天國(guó)“其興也悖焉”概況:

    【片段一】今天,與大家分享的是166年前從廣西紫荊山區(qū)拉開序幕,153年前在紫金山麓落下帷幕,以大半個(gè)中國(guó)為舞臺(tái),演繹了14年的一場(chǎng)悲壯悲情“神劇”大片——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。endprint

    接著我問(wèn)大家:我為什么會(huì)在此將太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)冠之以“神劇”?難道真的就像我們所調(diào)侃的“神劇”嗎?同學(xué)們機(jī)敏地從拜上帝教在太平天國(guó)準(zhǔn)備、發(fā)動(dòng)、發(fā)展和失敗的歷史過(guò)程中所發(fā)揮的作用角度為我的冠名提供了“注釋”。

    接過(guò)學(xué)生的“注釋”,我引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)“看圖說(shuō)史”的方式,來(lái)激活太平天國(guó)前期斗爭(zhēng)中的兩部分前攝儲(chǔ)存知識(shí):包括金田起義——永安建制——桂林之戰(zhàn)——全州突圍——攻克長(zhǎng)沙——武昌誓師——定都天京;還包括《天朝田畝制度》——偏師北伐——兩次西征——軍事全盛。在與學(xué)生快速互動(dòng)中完成歷史的“白描”之余,聚焦于其中的《天朝田畝制度》,就其的性質(zhì)、宗旨、評(píng)價(jià)等核心要點(diǎn)進(jìn)行問(wèn)答式對(duì)話并借此強(qiáng)化了這個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)。繼而,借助課件進(jìn)行階段“收官”,并順勢(shì)轉(zhuǎn)入第一環(huán)節(jié)“其興也悖焉”的深度學(xué)習(xí)階段。(見圖1)

    我引導(dǎo)學(xué)生將運(yùn)動(dòng)發(fā)生背景轉(zhuǎn)化為“其興也悖焉”的原因之一。在同學(xué)們駕輕就熟地從教材中提煉后,我卻在點(diǎn)贊同時(shí)提出了一個(gè)大家視而不見卻耐人尋味的反問(wèn):

    既然如此,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該首先爆發(fā)于沿海通商口岸地區(qū)。而歷史事實(shí)卻恰恰相反,它首先發(fā)端于偏遠(yuǎn)的廣西紫荊山區(qū)。作為廣東客家人和拜上帝教創(chuàng)始人的洪秀全,在其家鄉(xiāng)傳教收效甚微,馮云山卻在廣西大獲成功。這種相悖的現(xiàn)象又如何解釋呢?其中的歷史玄機(jī)到底在哪里呢?

    借此,我透過(guò)以下兩個(gè)課件內(nèi)容和材料的講解,引導(dǎo)同學(xué)們通過(guò)微觀細(xì)節(jié)分析,在深入理解歷史現(xiàn)象的同時(shí),感受“時(shí)空觀念”的內(nèi)在意蘊(yùn)。(見圖2)

    【片段二】正當(dāng)太平軍西征連連告捷、曾國(guó)藩的湘軍疲于應(yīng)付之際,翼王石達(dá)開突然接到天京城內(nèi)班師回營(yíng)的命令。也恰恰因?yàn)槭_(dá)開在關(guān)鍵時(shí)刻的緊急返京,致使湘軍得以喘息乃至重振,最終成了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的最大劊子手!

    到底是什么天大的事情能讓石達(dá)開西征半途而廢呢?首都天京到底發(fā)生了怎樣的事情呢?(同學(xué)回答:天京變亂)是的,就在1856年太平天國(guó)在軍事上進(jìn)入全盛時(shí)期的關(guān)鍵時(shí)刻,一場(chǎng)天京城內(nèi)“上帝家庭”的血光之災(zāi)正在暗流涌動(dòng)。關(guān)于這場(chǎng)屠宰式的事件,我們權(quán)且按下不表。但是,一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)卻從此以后“其亡也忽焉”!歷史為何如此糾結(jié)?天國(guó)何以如此悲情?

    在座的同學(xué)基于對(duì)教材的記憶和理解,比較完整地說(shuō)出了教材和學(xué)界普遍共識(shí)的失敗原因。同學(xué)們的回答幾乎與我接下來(lái)在課件中所羅列的幾個(gè)原因一致。在此前提下,我將思考的重點(diǎn)聚焦于信仰的崩塌(即“神劇”或者“上帝家庭”的裂變)以及后期洪秀全的“格局與氣度”,從中解讀太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“其亡也忽焉”的內(nèi)在特殊原因。

    為此,我在敘述天京變亂幾個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)的同時(shí),也對(duì)是否真有東王“逼封萬(wàn)歲”?韋昌輝是否應(yīng)詔屠殺?石達(dá)開為何負(fù)氣出走等問(wèn)題的懷疑,談了一些質(zhì)疑和推測(cè)。在此基礎(chǔ)上,我便引導(dǎo)同學(xué)們首先通過(guò)前期與后期“神劇”的比較,發(fā)現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重大變化:

    神劇原本:異姓和諧的“上帝家庭”(永安諸王)

    神劇異變:同姓狹隘的“上帝家庭”(洪氏宗族)

    其次,通過(guò)管窺天京變亂后宗教信仰從虔誠(chéng)篤信到自欺欺人的變化中,預(yù)測(cè)“神劇”的結(jié)局:

    陡然間,“上帝家庭”破裂!上帝之子要么壯烈犧牲,要么自相殘殺,要么負(fù)氣出走。而洪秀全為了挽回信仰危機(jī),又為楊秀清恢復(fù)名譽(yù)——“東王升天節(jié)”。但政治謀殺難以抹去人們對(duì)“上帝家庭”的動(dòng)搖!天京事變后,洪秀全已經(jīng)無(wú)法借助楊秀清那樣“代天父?jìng)餮浴保涎菪疟妭兩窕觐嵉?、癡迷忘情的宗教情境。只好請(qǐng)兩位洪氏兄弟作為異夢(mèng)見證人,這樣也就缺乏了普遍的心理認(rèn)同感和宗教皈依感。信仰的崩塌也就使得這場(chǎng)“神劇”必然進(jìn)入尾聲。

    再次,借助課件的解說(shuō),進(jìn)一步理解伴隨著信仰危機(jī),接踵而至的政權(quán)危機(jī)——太平天國(guó)后期政權(quán)結(jié)構(gòu)的異化和分化:(見圖4)

    我順便提及了太平天國(guó)后期的洪仁玕及其《資政新篇》。并且指出:洪秀全看中的并非《資政新篇》的新思想,他更看中的是洪氏兄弟。而當(dāng)洪仁玕建議重視中樞機(jī)構(gòu)和地方集團(tuán),淡化洪氏宗族的地位的時(shí)候,他在天國(guó)的政治地位實(shí)際上就被邊緣化了。(見圖5)

    【片段三】在對(duì)宗教信仰的崩塌、“上帝家庭”變異,以及洪秀全的個(gè)人“氣度—格局”進(jìn)行透析的基礎(chǔ)上,讓這節(jié)課在糾結(jié)、沮喪、悲情、無(wú)奈中結(jié)束,留下無(wú)盡的思緒和情緒……(見圖6)

    要敬畏歷史,要對(duì)歷史人物報(bào)之以同情之理解。在深情講解解釋石達(dá)開安順場(chǎng)慘遭凌遲酷刑,陳玉成安慶保衛(wèi)戰(zhàn)英勇就義和李秀成,洪仁玕與天京共存共亡的事跡時(shí),我真的有些哽咽和難受,而在場(chǎng)許多聽課的老師和同學(xué)也動(dòng)情了!最后,我在本科結(jié)束的時(shí)候,發(fā)出了這樣的歷史感言:

    讓我們從神劇中收回情感纏繞,用理性來(lái)推測(cè)兩個(gè)問(wèn)題:

    宗教“洗腦”綁架思想的“精神鐵幕”能持續(xù)多久?

    族群的狹隘、天王的肚量到底能讓“天國(guó)”走多遠(yuǎn)?

    當(dāng)“異夢(mèng)”和“傳言”在“上帝家庭”自相殘殺的時(shí)候,“神劇”必然落幕!而那些太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后期“世食天祿”的特權(quán)貴族宣稱“無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖”的時(shí)候,那更是一場(chǎng)歷史的“鬧劇”!

    其實(shí),教書本是搏人生;教書不僅是科學(xué)的,也應(yīng)該是藝術(shù)的。既然如此,教學(xué)就不存在完美,它留給我更多的是遺憾!這節(jié)課最大遺憾是,由于在第一環(huán)節(jié)“白描”太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“其興也悖焉”時(shí)過(guò)于拖沓,加之就教材知識(shí)與同學(xué)的互動(dòng)過(guò)多,導(dǎo)致在分析“其亡也忽焉”環(huán)節(jié)時(shí)間短促。為了40分鐘時(shí)間內(nèi)完整呈現(xiàn)全部?jī)?nèi)容,也只能淺嘗輒止地匆匆了解。而這一部分恰恰是我在設(shè)計(jì)中的得意之作。正因?yàn)榧m結(jié)和遺憾,才會(huì)鞭策我繼續(xù)學(xué)著教好書,努力成為一個(gè)與學(xué)生在真實(shí)的課堂上共同成長(zhǎng)的行者。

    【作者簡(jiǎn)介】李惠軍,中學(xué)特級(jí)教師,上海市晉元高級(jí)中學(xué)歷史教師,主要從事歷史課程、教材、教法等研究。

    【責(zé)任編輯:楊蓮霞】endprint

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