論品德心理結(jié)構(gòu)及其對德育工作的影響

□海南師范大學教育與心理學院 趙肖肖

在強調(diào)素質(zhì)教育與加強社會精神文明建設的現(xiàn)代化教育中，德育的重要性是顯而易見的。而現(xiàn)代社會中，在改善和加強品德教育的工作上，由于教育工作者對品德的心理成因不甚了解，使得德育工作的實施極大受限，德育效果不顯著。要有效地進行品德教育，就需要對品德的心理結(jié)構(gòu)進行深入的研究，探索品德的形成過程與影響品德形成的因素。本文主要從探討品德心理結(jié)構(gòu)以及品德的形成與發(fā)展過程入手，分析進行品德教育和培養(yǎng)的有效途徑，從而指導德育工作有效開展。

一、品德的心理結(jié)構(gòu)

1.品德的涵義。

品德作為個體社會行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，是合乎社會規(guī)范要求的、穩(wěn)定的心理特征，是道德行為產(chǎn)生的內(nèi)因，又稱為德行。一個人品德的發(fā)展和完善是其在實踐活動中產(chǎn)生的新需要和已有品德水平之間矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程。個體通過人際交往的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，將獲得的新的心理體驗與原有認知結(jié)構(gòu)中的心理體驗進行比較，產(chǎn)生矛盾沖突并對矛盾沖突進行化解，從而形成良好的品德。因為品德本質(zhì)是個體的問題，是個體理智選擇的，真正的品德成長發(fā)生在個體內(nèi)部。[1］品德表現(xiàn)為個體的穩(wěn)定的心理特征，而個體穩(wěn)定的心理品質(zhì)表現(xiàn)出來的行為則反映了個體的道德水平，換句話說，道德就是個體品德表現(xiàn)出的行為準則的總和。

2.品德的心理結(jié)構(gòu)。

品德心理結(jié)構(gòu)是品德研究的核心問題，也是有效進行德育的基礎。正如章志光教授所言：“要想徹底查明道德的層次結(jié)構(gòu)，還需要進行大量的、長期的研究工作與資料的積累”。[2］因此，要明確品德結(jié)構(gòu)是什么這一問題依然是近些年來品德研究和德育工作的關鍵。界定品德的心理結(jié)構(gòu)是什么，首先需要對“結(jié)構(gòu)”的涵義進行準確的把握。一般來說，“結(jié)構(gòu)”是指一個事物包含著相互聯(lián)系的內(nèi)在要素，各內(nèi)在要素形成一個有機的整體。從結(jié)構(gòu)的涵義可以看出，明確品德結(jié)構(gòu)是什么，首先需要了解品德包含了哪些內(nèi)在要素，各要素之間有什么關系。

品德表現(xiàn)為個體穩(wěn)定的心理特征，其心理結(jié)構(gòu)主要是探討品德有哪些要素組成，以及各個要素之間的相互關系。品德結(jié)構(gòu)（structure of moral trait）是指組成個體道德品質(zhì)的心理成分及構(gòu)成方式。心理學界對此較有爭論，但大多傾向于采用四要素說，即認為品德由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為構(gòu)成。上述四種要素相互聯(lián)系，相互制約。由道德認識和道德情感構(gòu)成的道德動機處于核心地位，對品德的形成和發(fā)展起推動作用。[3］

品德結(jié)構(gòu)具有三個基本特征，即（1）抽象一致性，即從抽象的意義上，品德結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在一致性特征，這一特征即是構(gòu)成結(jié)構(gòu)的不同要素之間的一種必要的聚合，我們不能超出這一聚合去研究結(jié)構(gòu)的某些要素，因為這些要素就是這種聚合的一部分，并且這些聚合又決定了這些因素的客觀本質(zhì)和意義。（2）具體性，品德在不同的時代、不同的社會、乃至不同的個人和個人的不同階段都是具體不一的。（3）品德的動態(tài)發(fā)展性，事物不是一成不變的，總是運動變化的。[4］

3.品德結(jié)構(gòu)的組成要素。

長期以來，我國心理學界對品德心理結(jié)構(gòu)做了大量的研究，這些研究大致可以歸納為因素構(gòu)成說、功能結(jié)構(gòu)說以及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說等。因素說應該是對品德結(jié)構(gòu)的“平面”把握，它探索的是品德心理結(jié)構(gòu)的基本成分。因素構(gòu)成說認為品德心理結(jié)構(gòu)是一系列彼此聯(lián)系的心理因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，即個體的品德是由若干相互聯(lián)系的心理因素構(gòu)成的。[5］繼潘菽教授提出道德認識、道德情感和德行為方式的三因素結(jié)構(gòu)模式之后，又出現(xiàn)了“四因素論”“五因素論”“六因素論”等，相應的加入了道德意志、道德動機、道德評價等因素，其本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，都是要求我們從各種因素上去把握和考慮品德教育和培養(yǎng)問題。

章志光教授提出的功能結(jié)構(gòu)說的重點在于解釋品德形成的動態(tài)過程，其課題組把品德心理結(jié)構(gòu)劃分為生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)和定型結(jié)構(gòu)三個斷面或維度，并認為這種結(jié)構(gòu)與宏觀的社會環(huán)境和微觀的群體環(huán)境（包括人際關系、教育方式）發(fā)生關聯(lián)或相互制約時，就構(gòu)成了一個包括品德機制在內(nèi)的大的社會動力系統(tǒng)。[6］林崇德教授提出的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)說認為品德心理結(jié)構(gòu)是由三個相互關聯(lián)的子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)，有品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關系系統(tǒng)，即道德動機與道德行為系統(tǒng)；品德的心理過程和行為活動的關系系統(tǒng)，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為的品德心理特征系統(tǒng)；品德的心理活動和外部活動的關系及其組織形式系統(tǒng)，即品德的定向、操作和反饋系統(tǒng)。[7］此外，還有曾欣然的品德結(jié)構(gòu)綜合說，冉乃彥的意向主系統(tǒng)說，李伯黍的道德價值結(jié)構(gòu)說以及邵瑞珍和皮連生強調(diào)的態(tài)度結(jié)構(gòu)說等。這些研究主要把品德作為一種心理現(xiàn)象來研究，因此可以稱為品德的心理結(jié)構(gòu)研究。

然而，在諸多品德心理結(jié)構(gòu)的研究中，最為普遍采用的是認為品德由道德認知、道德情感、道德意志和道德行為四要素組成。下面將具體討論這四個基本要素：道德認識是指個體對道德行為準則及其執(zhí)行意義的認識，是品德形成的基礎，只有在正確認識的基礎上才能形成良好的品德；道德情感是人的道德需要是否得到實現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗，是道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為的內(nèi)在動力；道德意志是一種自我控制、自我約束的能力，是品德形成過程中的動力條件，個體通過道德意志自覺地調(diào)節(jié)行動，克服困難，以實現(xiàn)一定的道德目的；道德行為是由一定的道德情境因素引起，與個體的道德意識因素相互作用的產(chǎn)物，是道德認識、道德情感、道德意志的集中體現(xiàn)，也是個體思想品德的外在標志。品德結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行各因素相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互滲透，共同推動個體的品德發(fā)展。

二、品德的形成與發(fā)展

品德是個體在人際交往經(jīng)驗獲得的過程中逐漸形成和發(fā)展起來的。個體將人際交往中獲得的新的經(jīng)驗與原有道德經(jīng)驗進行比較，產(chǎn)生矛盾沖突并進行斗爭，使矛盾積極轉(zhuǎn)化。從而接受社會規(guī)范，執(zhí)行社會規(guī)范，并從行為結(jié)果的反饋中強化個體對規(guī)范的必要性認識，獲得執(zhí)行規(guī)范行為的體驗，確立自覺執(zhí)行規(guī)范的動機，以形成一定社會要求的相對穩(wěn)定的心理特征。具體來說，品德的形成與發(fā)展過程是個體在一定的道德情境的影響下，其思想品德結(jié)構(gòu)中的認識、情感、意志和行為各要素平衡發(fā)展和相互適應，從簡單到復雜，從低級到高級，從量變到質(zhì)變的矛盾運動過程。

1.品德形成的過程。

心理學家主要將品德形成過程分為道德認識、道德情感和道德行為三方面的形成和發(fā)展。在道德認識上，皮亞杰的道德發(fā)展階段理論用認知發(fā)展的觀點來解釋道德發(fā)展，認為兒童的道德發(fā)展是一個由他律逐步向自律轉(zhuǎn)化的過程?？聽柌裨谄喗苎芯康幕A上，運用“兩難”故事法進行研究，對于發(fā)展兒童的道德判斷能力、提高道德認識水平起到了積極作用。在道德情感上，弗洛伊德運用精神分析理論來解決道德問題，他提出決定人的行為的不是人的意識和理性，而是人的情欲，在人的整個心理過程中，“無意識”起決定作用，并以此作為解釋道德問題的起點。埃里克森發(fā)展了弗洛伊德的精神分析，他以臨床經(jīng)驗和精神分析相結(jié)合來考察人格的發(fā)展，認為是生物因素、文化因素和社會因素共同作用的結(jié)果，并從這三因素來分析了個體道德情感的發(fā)展。人本主義心理學家羅杰斯的“患者”中心療法更是強調(diào)個體的自我價值，運用移情理解的方法建立醫(yī)患良好的關系，從而便于治療。在道德行為上，班杜拉認為人的行為，特別是人的復雜行為主要是后天習得的，班杜拉的社會學習道德理論強調(diào)了榜樣的力量，他認為人們可以通過觀察他人的行為以及行為的后果而間接地產(chǎn)生學習，引導學習者做出與之相對應行為的過程。

上述心理學家在研究品德的形成與培養(yǎng)時，出現(xiàn)各種不同的結(jié)構(gòu)模式，使得在品德教育的實踐中，顯得頭緒繁多，內(nèi)容割裂，難以操作。不過，心理學家各種不同的品德培養(yǎng)模式為我們提供了研究品德問題的參照對象和重要依據(jù)。品德的形成過程是一個動態(tài)的、生成的過程，單從心理上研究品德發(fā)展不足以全面把握品德的形成。品德問題本身是一個社會心理學的問題，社會心理學家強調(diào)心理活動發(fā)展的整體性，這就為我們對品德問題的研究帶來許多新的啟示和幫助。[6］

我們應結(jié)合心理學的品德培養(yǎng)模式和社會心理活動發(fā)展的整體性來全面把握品德的形成過程。社會心理學的態(tài)度模式研究顯示，態(tài)度的形成大致經(jīng)歷服從、認同和內(nèi)化三個階段，實際上，品德的形成與發(fā)展也同樣經(jīng)歷著這三個階段。在品德的具體形成與發(fā)展過程中，個體通過與他人的交往，產(chǎn)生基本的社會規(guī)范認識，從而形成道德的需要；社會實踐不斷推動個體產(chǎn)生道德需要，個體便會不斷獲得與需要相關的思想觀念、價值觀點、道德規(guī)范的知識和體驗，這些知識和體驗使個體產(chǎn)生各種道德情感；當?shù)赖聜€體獲得道德相關的認識、體驗與自己原來的思想品德觀念不符時，新的品德觀念就會和原有的思想品德發(fā)生矛盾沖突，促使個體解決矛盾沖突，從而形成自己道德意志。個體最初獲得的道德需要只是要求其服從即可，而后個體通過自己認識體驗達到道德認同的階段，在個體經(jīng)過解決矛盾的斗爭后形成自己的道德價值觀念，就會將道德內(nèi)化于心。因此，道德認識、道德情感、道德意志、不只是簡單的疊加，它們是一個有機的整體，是個體通過不斷的社會實踐逐漸內(nèi)化為個體的思想品德。道德行為就是個體將內(nèi)化的思想品德外化為行為習慣的表現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)化分為四個環(huán)節(jié)：首先是道德活動的開始環(huán)節(jié)，明確道德問題，在一定道德需要的作用下（即在一定道德動機驅(qū)使下）從指向活動的對象開始；其次是選擇道德途徑環(huán)節(jié)，在到的動機和道德習慣的制約下，確認一種道德途徑；第三是道德決策環(huán)節(jié)，對是否采取行動和采取何種行動做出決定；最后是實施道德計劃環(huán)節(jié)，把外化過程產(chǎn)生的內(nèi)部結(jié)果轉(zhuǎn)化為外顯的行為。[8］

2.影響品德形成的因素。

品德形成的影響因素可以從兩方面來把握：一是環(huán)境因素，主要包括家庭、社會、學校班集體、同輩群體等；二是自身因素，主要包括個體的智力水平、個性特點、學業(yè)水平等。

通過以上論述我們知道個體的品德是在與人的交往過程中逐漸形成的穩(wěn)定的心理觀念，而在與人的交往過程中必定會受到各方面的環(huán)境因素影響。父母的價值觀念、教育水平，社會的風氣和氛圍，學校的校園文化、班級文化，同輩群體的壓力等都會影響個體道德認識的正確性、道德情感的異常、道德意志的強弱以及是否養(yǎng)成不良的行為習慣。班杜拉的社會觀察學習理論突出了榜樣的力量，樹立正確的榜樣形象可以引導個體形成正確的價值觀念。社會強化作用則是影響學習效果的重要因素，及時強化可以促使個體堅定意志，養(yǎng)成良好的行為習慣。

當然，個體的自身因素方面，如個體的態(tài)度、判斷能力、自我約束能力等都是影響良好品德形成的重要因素。個體品德的形成與發(fā)展固然離不開外部環(huán)境因素的影響，但最終還是要通過品德主體內(nèi)在的思想矛盾運動來實現(xiàn)。個體的主觀內(nèi)部因素是其品德形成的根本動力，只有個體樹立正確的態(tài)度和價值觀念，并不斷地積極主動的同不良觀念進行斗爭，才能夠產(chǎn)生新的正確的思想品德。因此，我們在對學生進行思想道德教育時，要注重引導學生進行積極、健康的自主抉擇。

三、個體品德結(jié)構(gòu)對德育工作的啟示

德育一般是指道德教育，即教育者根據(jù)一定歷史時期社會的道德要求和個體的品德心理發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有正確的道德觀念，不斷提升他們的道德境界的教育過程。在道德是否可教的問題上，最早提出并進行論述的是古希臘哲學家蘇格拉底，他認為美德即知識，知識可教，所以美德也可教。這一觀點并不能令人信服，知識確實可以通過各種方法“教”會于人，但這只能啟迪人的道德智慧，并不能使人形成美德。亞里士多德運用類比的方法解釋了何為道德、何為教，他認為德性就像技能一樣，不能通過記誦等方式獲得，而必須通過現(xiàn)實的活動才能獲得。所以，德性之教就像技能之教一樣，可以通過榜樣示范和實踐指導的方法進行。[9]亞里士多德的“德性可教”突出了道德行為的表現(xiàn)特征，已經(jīng)初步顯示了品德的社會性，為德育培養(yǎng)工作提供了社會參考價值。

道德是可教的，但具體如何教我們可以從對品德心理結(jié)構(gòu)的研究中獲得啟示。首先，在理論上，對品德心理結(jié)構(gòu)的研究使我們了解個體的品德心理結(jié)構(gòu)由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為組成，并且其形成與發(fā)展過程是一個動態(tài)的生成過程，品德結(jié)構(gòu)的各個要素相互作用、相互促進最終形成穩(wěn)定的心理觀念。那么，在德育過程中，就應該引導個體樹立正確的道德認識、激發(fā)個體高尚的道德情感、培養(yǎng)個體堅定的道德意志、形成健全人格，從而形成良好的道德行為習慣。因此，進行品德教育與培養(yǎng)，應該確立符合品德發(fā)展變化規(guī)律要求的德育目標體系，既要層次分明，又要內(nèi)容全面，以便于全面把握個體的品德發(fā)展水平，分階段考察其思想品德，有針對性的進行道德教育。

其次，在具體實踐上，對德育內(nèi)容的選擇要由易到難、由具體到抽象，內(nèi)容的安排要前后銜接、不斷深入。同時，對德育內(nèi)容的安排還需適應個體的發(fā)展階段，針對不同階段的個體施以不同的道德教育，既要突出重點，也要兼顧一般。德育的具體方法要服務于目標任務，做到曉之以理、動之以情、持之以恒、導之以行的全面培養(yǎng)。另外，還要掌握影響品德形成的各種因素，樹立良好的榜樣形象，引導個體自主的進行道德抉擇，及時強化個體表現(xiàn)出的良好品德行為。最后，還應注意對面臨品德危機的個體做好個別教育，及時矯正其不良行為?？傊?，德育工作要以個體作為道德學習的主體，做到從個體的認知延伸到個體的自覺踐行，從理論的學習的延伸到社會道德的實踐，使個體獲得全面的道德成長和發(fā)展。

人的思想品德的形成是一個漸進的動態(tài)生成過程，研究品德的心理結(jié)構(gòu)以及其形成和發(fā)展過程是進行品德教育的基礎。只有全面把握了品德結(jié)構(gòu)的組成要素和各要素之間的關系，以及品德發(fā)展的各階段和影響品德形成與發(fā)展的各種因素，才能有針對性的進行道德教育，從而促進個體品德的發(fā)展，提高道德教育效果。