共生現(xiàn)代化哲學(xué)思想的生態(tài)意蘊(yùn)

黃瑞媛

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059）

從思想發(fā)展史上看，關(guān)于人與自然關(guān)系共生思想的認(rèn)識(shí)并非是個(gè)新問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”以及西方的“深層生態(tài)學(xué)”倫理認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)出了這種觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。但真正把人與自然的共生思想全面發(fā)揮出來(lái)的還是中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告中提出的認(rèn)識(shí)。“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]十九大報(bào)告中提出的共生現(xiàn)代化思想，對(duì)于指導(dǎo)我們從思想上改變傳統(tǒng)發(fā)展觀念和在實(shí)際發(fā)展中踐行生態(tài)文明建設(shè)都是一次重要的契機(jī)。本文試圖從哲學(xué)的角度來(lái)探討一下共生現(xiàn)代化思想的哲學(xué)生態(tài)意蘊(yùn)，以期從更高的高度轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展觀念，從而能更有效地踐行社會(huì)主義發(fā)展觀。

一、共生：一種新的發(fā)展理念

人類文明的變革導(dǎo)致人類社會(huì)關(guān)于世界發(fā)展觀的變革。在以工業(yè)文明為界碑的人類文明的歷史長(zhǎng)河中，工業(yè)文明以前的文明是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的地域文明，這一時(shí)期的世界觀為人歸于天即古典生態(tài)觀。從工業(yè)文明以后，人類社會(huì)世界觀伴隨生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的不斷更新變化大致經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀到經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀、再到綜合發(fā)展觀到全面發(fā)展觀進(jìn)而到科學(xué)發(fā)展觀的變遷。20世紀(jì)80年代以后，人們社會(huì)的發(fā)展觀在演進(jìn)過(guò)程中又不斷取得新的進(jìn)步，先后提出可持續(xù)發(fā)展、人類發(fā)展、自由發(fā)展等關(guān)于發(fā)展的新認(rèn)識(shí)。充實(shí)、完善已有的發(fā)展觀，實(shí)際上構(gòu)成了人類社會(huì)的全面發(fā)展觀。進(jìn)入21世紀(jì)之際，中國(guó)在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，全面吸收綜合了人類社會(huì)發(fā)展研究的成果，提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。[2]

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵3]人與自然的關(guān)系一直是全人類共同思考的問(wèn)題，因此伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類認(rèn)知水平的提高以及社會(huì)時(shí)代的變遷，人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。20世紀(jì)在二戰(zhàn)結(jié)束以后，人類對(duì)于自然的改造能力伴隨生產(chǎn)力的改善得以顯著提升，這一時(shí)期人類膨脹地認(rèn)為自己可以征服自然，人類中心主義在全球范圍內(nèi)的普遍宣揚(yáng)使得人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的同時(shí)自然環(huán)境普遍遭受巨大的破壞，生態(tài)環(huán)境惡化。自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人類生存環(huán)境遭到威脅，人們開(kāi)始意識(shí)到人與自然不再是征服與被征服的關(guān)系而應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人們開(kāi)始從系統(tǒng)論和協(xié)同論角度認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，伴隨人類對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的不斷反思，倡導(dǎo)人與自然共同可持續(xù)發(fā)展的觀念應(yīng)運(yùn)而生，并成為當(dāng)前全世界普遍認(rèn)同的用以指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展觀。

改革開(kāi)放以后，通過(guò)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境問(wèn)題的透視，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，身體力行并踐行著可持續(xù)發(fā)展觀，從1994年中國(guó)國(guó)務(wù)院第十六次常委會(huì)審議通過(guò)的《中國(guó)21世紀(jì)議程》到1995年中國(guó)共產(chǎn)黨第十四屆五中全會(huì)將可持續(xù)發(fā)展納入國(guó)家“九五”發(fā)展規(guī)劃并明確提出“必須把社會(huì)全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”；[4]2002年中共十六大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)良好的文明社會(huì)列為全面建設(shè)小康社會(huì)的四大目標(biāo)之一；2007年中共十七大把生態(tài)文明第一次寫(xiě)進(jìn)了報(bào)告，要“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立”，并提出明確要求：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。”[2]

黨的十八大要求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，大會(huì)提出“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”。[5]習(xí)近平總書(shū)記于2013年5月24日指出：“決不以犧牲環(huán)境換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。[6]

黨的十九大報(bào)告提出：“人與自然是命運(yùn)共同體，人類必須尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！盵1]

“共生”一詞的概念源于生物學(xué)，指不同種屬的生物一起生活，是指動(dòng)植物互相利用對(duì)方的特性和自己的特性一同生活、相依為命的現(xiàn)象。[7]20世紀(jì)中期共生理論被逐漸由生物學(xué)擴(kuò)大到醫(yī)學(xué)和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，共生理論被引入社會(huì)科學(xué)，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中提供了一套新的思維模式和分析理論。而在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們普遍認(rèn)為作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果受益者的人類社會(huì)也逐漸從原始部落到國(guó)家、區(qū)域，再由洲際板塊發(fā)展到全人類命運(yùn)共同體?，F(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)式發(fā)展使得生產(chǎn)者同生產(chǎn)工具之間的結(jié)合更加緊密，而人與人之間的交往更加密切，所以社會(huì)生產(chǎn)體系中各種因素的相互關(guān)系和相互作用為社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)和重視，而正是基于以上意義用“共生”理論來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)生產(chǎn)體系成為必然，解決社會(huì)問(wèn)題成為現(xiàn)實(shí)。

地球生態(tài)系統(tǒng)遭受的破壞已經(jīng)達(dá)到無(wú)法挽救的地步，這一環(huán)境問(wèn)題向我們提出應(yīng)該怎樣思考人與自然的基本關(guān)系這一尖銳的問(wèn)題。傳統(tǒng)發(fā)展觀內(nèi)含著深刻的矛盾：一方面，它由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)使，為了追求個(gè)體和部分人的利益的最大化，以人類沙文主義態(tài)度君臨自然界，借助于越來(lái)越大的技術(shù)力量，以絕對(duì)消耗資源，甚至不惜破壞環(huán)境來(lái)求得物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)；另一方面，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式徹底破壞了人類發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，使人類與自然界處于尖銳對(duì)立之中，從而陷入困境。[8]

通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯的生態(tài)文明思想的研究發(fā)現(xiàn)，作為馬克思生態(tài)文明的思想理論基石的人與自然的辯證關(guān)系，首先馬克思恩格斯以本體論為依據(jù)闡釋了自然之于人的先在性，繼而得出人類在從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須善待自然這一結(jié)論；然后以實(shí)踐論手段為我們揭示出人與自然的一致性并要求人類在自身發(fā)展的同時(shí)與自然共同發(fā)展進(jìn)退；最后馬克思恩格斯從歷史觀的角度出發(fā)在指出人與自然和諧發(fā)展的必要條件是遵循自然規(guī)律的同時(shí)也系統(tǒng)而全面地闡釋出馬克思主義生態(tài)文明的核心目的是構(gòu)建人與自然的和諧發(fā)展，正是基于以上意義將共生納入人類社會(huì)發(fā)展觀成為社會(huì)發(fā)展的必然。

二、共生現(xiàn)代化：一種新的發(fā)展觀

“現(xiàn)代化”從字面上來(lái)看現(xiàn)代化是變成現(xiàn)代的意思，是指在“現(xiàn)代”這段歷史時(shí)間里人類社會(huì)所發(fā)生的一系列的深刻變化，尤其指進(jìn)步的變化，其包括變化的過(guò)程和變化的結(jié)果。[9]現(xiàn)代化是指形成于17世紀(jì)至19世紀(jì)的西歐和北美用以指代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治體制向現(xiàn)代化類型變遷的過(guò)程的概念名詞，具體體現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)的現(xiàn)代性生長(zhǎng)和構(gòu)成的過(guò)程。而現(xiàn)代化理論就是要闡述這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程的規(guī)律，揭示轉(zhuǎn)變過(guò)程的結(jié)果，從而把握人類發(fā)展的脈搏，為世界提供歷史借鑒?，F(xiàn)代化既是人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程也是發(fā)展的目標(biāo)。作為過(guò)程，現(xiàn)代化用來(lái)指代傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的這一過(guò)程；作為目的，現(xiàn)代化用來(lái)衡量和鼓勵(lì)社會(huì)成員，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治以及社會(huì)文化向著更高層次的發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化，即從以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)；其次體現(xiàn)為政治民主化和法制化，所謂政治民主和講究效率文化觀，其個(gè)人注重進(jìn)步、改良、幸福、能力與情感但同時(shí)看中效率的提高；最后表現(xiàn)為人們自覺(jué)以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全面提升自己生存的物質(zhì)、精神環(huán)境。

現(xiàn)代化不完全是用理性方法、知識(shí)形式去追求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也是使人對(duì)于自身目前生活進(jìn)行反思，對(duì)未來(lái)生活提供方向性指導(dǎo)?，F(xiàn)代化就是用知識(shí)和方法來(lái)擴(kuò)充智慧與生活，亦即用普遍的知識(shí)與理性的方法，來(lái)表達(dá)適應(yīng)現(xiàn)代人當(dāng)前、及未來(lái)生活之價(jià)值。[10]所以現(xiàn)代化不僅僅指社會(huì)制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)方面的轉(zhuǎn)變，其更可以用來(lái)描述人的思想變化。

正如昂格爾所闡述的“由于人在自然中并沒(méi)有被預(yù)先確定的地位，他就必須為自己在其中找到一席之地。在這樣做時(shí)，他并不滿足于將自然界看作是實(shí)現(xiàn)其目的的方式來(lái)源。他希望將自己看作這樣的一個(gè)人，他屬于一種自然秩序，拜意識(shí)所賜，他被這種秩序拋棄了。作為自然之整體的一部分的感覺(jué)，正如它與自然分離的經(jīng)驗(yàn)一樣，也深深地植根于自我之中?！盵11]在人與自然的關(guān)系中，人的自我意識(shí)認(rèn)為自己是自然的一部分，但由于沒(méi)有被預(yù)先確定地位而在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中人又不滿足于自己對(duì)自然的改造活動(dòng)只是為了尋求自己在自然中的地位，因此人變得盲目，開(kāi)始以為自己可以主導(dǎo)征服自然，而這時(shí)的自然作為人的認(rèn)識(shí)和征服對(duì)象是相對(duì)確定；而當(dāng)人以自我的形式出現(xiàn)時(shí)，“由于它是有意識(shí)的，因此不是確定的，以及由于它不是確定的，因此有意識(shí)的，自我與世界，首先與被環(huán)繞于其上的自然界分離開(kāi)來(lái)。在面對(duì)自然中的每一與人類的利益并不是相容以及與按照人類的比例無(wú)法估量的事物時(shí)，這種分離的道德標(biāo)志都是手足無(wú)措?！盵11]因而，當(dāng)人對(duì)自然所進(jìn)行的一系列的沒(méi)有道德內(nèi)涵乃至沒(méi)有道德意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，人對(duì)自然只是盲目過(guò)分甚至毀滅性破壞的征服。但顯然世間萬(wàn)物都有承載的限度，當(dāng)人們的“征服”超乎了自然的承載力，頻發(fā)的自然事件便作為自然的反擊回饋于人類。這種“回饋”不僅給人們帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)損失甚至威脅人類的生存，更重要的是它開(kāi)始讓人類反思自己與自然的關(guān)系，如何才能擺正自己的位置既實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展又實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題使得現(xiàn)代化模式的生態(tài)轉(zhuǎn)型成為歷史必然，而生態(tài)現(xiàn)代化就是要人類社會(huì)的現(xiàn)代化與自然環(huán)境的共生，其要求在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平正義的同時(shí)要注重環(huán)境友好，禁止以犧牲環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化，降低生態(tài)危機(jī)發(fā)生的概率。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)則是因?yàn)槿祟悅鹘y(tǒng)的增長(zhǎng)以及無(wú)限發(fā)展的方式造成了對(duì)環(huán)境的破壞，并危及人類的生存和發(fā)展。生態(tài)危機(jī)不僅僅是單純的自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題更是人的發(fā)展問(wèn)題，即由于人為了自身的發(fā)展造成了人與自然的不和諧，而這種不和諧又深刻影響到了“人的發(fā)展”。因此如何構(gòu)建人與自然的共生就顯得尤為重要。

傳統(tǒng)的共生觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂共生便是主體與主體之間以交換、分享資源為目的而建立的一種權(quán)利與義務(wù)相對(duì)等的對(duì)話關(guān)系，雖然保證了雙方都享有權(quán)利且承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，可這種關(guān)系也就意味著一方得到某些自由，對(duì)方便要失去相應(yīng)的自由。然而這種互為主體的共生關(guān)系顯然放置于人與自然的共生中是不恰當(dāng)?shù)?，十九大?bào)告中提出的“人與自然共生”是一種對(duì)舊的共生關(guān)系的揚(yáng)棄，是對(duì)于舊的共生而言的現(xiàn)代化共生，這種共生旨在構(gòu)建一種主體——客體——主體的關(guān)系。

現(xiàn)代化共生發(fā)展觀基于人作為具有自主性、自覺(jué)性和自為性的道德主體應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起呵護(hù)自然和保護(hù)生命的重責(zé)而生，其要求人們自覺(jué)樹(shù)立交往平等觀，承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任；社會(huì)成員中的每一個(gè)人要以參與者的身份加入；禁止為了任何利益的實(shí)現(xiàn)而把自然當(dāng)作工具。我們應(yīng)當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)到只有每個(gè)人以平等的身份對(duì)話的機(jī)制在大自然中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)才能真正推動(dòng)人與自然共同發(fā)展，而人與人之間以共生共在為目的而建立起合作行動(dòng)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共生，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。自然生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境應(yīng)負(fù)有責(zé)任；應(yīng)該自覺(jué)調(diào)節(jié)人類自身發(fā)展過(guò)程，即人口數(shù)量的增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)；合理地、節(jié)制地利用自然資源和治理環(huán)境，把改善自然生態(tài)環(huán)境作為人對(duì)自然承擔(dān)道德責(zé)任的任務(wù)規(guī)范，是獲取自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合效益和人與自然協(xié)同發(fā)展的重要路徑。[12]人文對(duì)自然的化成使人類與自然、文化與生態(tài)的關(guān)系真正達(dá)到真實(shí)、完善和優(yōu)美的雙向立體和諧，真正實(shí)現(xiàn)人類與自然的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的共同生存，互相完善、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)。人與自然的共生以自然環(huán)境為人類的家園，人類通過(guò)自覺(jué)的、有組織的文化建設(shè)活動(dòng)完善生態(tài)系統(tǒng)，美化自然環(huán)境，創(chuàng)造人類生活活動(dòng)的最優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境。

三、主客體關(guān)系：共生現(xiàn)代化哲學(xué)的生態(tài)邏輯

從人類發(fā)展的理念看，人與自然的關(guān)系基本上經(jīng)歷了三種發(fā)展模式。最早出現(xiàn)的是人類中心論，人從自然中分離與異化出來(lái)，其認(rèn)為人類社會(huì)的現(xiàn)代化是人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和與自然的關(guān)系的撕裂，形成人與自然“主體——客體”的關(guān)系。人與自然的“主體——客體”關(guān)系中存在以下問(wèn)題：第一，主體關(guān)系單一。其認(rèn)為源于自然的人要超越自然界限，駕馭、控制、主宰自然，人成為統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)，成為環(huán)境的主宰，成為自然的尺度，成為一切環(huán)繞的中心。這就意味著人可以隨心所欲地對(duì)待他周圍的一切（包括他人和植物、動(dòng)物、石頭等）只要這樣做不違背他個(gè)人的利益；資本生產(chǎn)可以盲目擴(kuò)張和過(guò)度消費(fèi)，只要不違背對(duì)剩余價(jià)值的瘋狂追求；第二，實(shí)踐領(lǐng)域狹窄。人與自然的關(guān)系是一個(gè)多元化的或多極主體通過(guò)多種活動(dòng)形式實(shí)現(xiàn)的關(guān)系系統(tǒng)。不僅涵蓋人與自然的關(guān)系，更有人與人的關(guān)系，因此主體二分并不能科學(xué)地說(shuō)明這種關(guān)系；第三，反饋域片面。人與自然的關(guān)系并不是單向度而是雙向度關(guān)系，人不僅是自然的改造者，人的生存環(huán)境也受自然影響。主體——客體的關(guān)系造就了人與自然的關(guān)系中人的主宰地位，而忽視了自然對(duì)于人類實(shí)踐活動(dòng)的惡性反饋。人對(duì)自然資源的過(guò)度索取導(dǎo)致自然災(zāi)害頻頻發(fā)生嚴(yán)重威脅人類生產(chǎn)、生活、生存，繼而使人類發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代性困境。

第二種是自然中心主義。這種發(fā)展模式盡管也有支持者，但實(shí)際上意義不大。如果以自然為中心，那么人類如何存在呢？人的自我實(shí)現(xiàn)依賴于自我認(rèn)同對(duì)象范圍的不斷擴(kuò)大，人與所有其他生物及實(shí)體作為與整體相關(guān)的部分，他們的內(nèi)在價(jià)值是平等的。只有當(dāng)人的自我認(rèn)同對(duì)象范圍的擴(kuò)大，人與所有其他生物及實(shí)體作為內(nèi)在價(jià)值平等的與整體相關(guān)的部分時(shí)人才能實(shí)現(xiàn)自我。這就需要以人為中心在生態(tài)環(huán)境中構(gòu)建倫理道德觀念，顯然這與自然中心主義的根本是相背離的。

第三種則是構(gòu)建具有生態(tài)意蘊(yùn)的“主體—客體—主體”的人與自然關(guān)系。從共生現(xiàn)代化的角度看，具有生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展模式應(yīng)是這種模式，而人與自然共生就是要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)交往模式中的“主體—客體”關(guān)系向“主體—客體—主體”的轉(zhuǎn)型?！爸黧w—客體—主體”的基本哲學(xué)邏輯是“主體—客體”“主體—主體”兩重框架辯證的統(tǒng)一體。既包含現(xiàn)代哲學(xué)的“主體—客體”關(guān)系，汲取了這一哲學(xué)中一切不容反駁的合理成分，對(duì)科學(xué)理性精神作了有效辯護(hù)，又超越了這一哲學(xué)架構(gòu)的單一主體性缺陷，將主體際關(guān)系引入哲學(xué)框架。同樣，它既包含了后現(xiàn)代哲學(xué)主體際關(guān)系，汲取了它的一切合理成分，又對(duì)其否定客體底板的相對(duì)主義作了積極的揚(yáng)棄。其優(yōu)點(diǎn)在于：第一，理性主體從單一性走向多極性。交往理想則是建立在多極主體基礎(chǔ)之上的理性，理性的合法性取決于主體際交往、對(duì)話、互動(dòng)和協(xié)調(diào)；第二，主體—客體—主體是依據(jù)交往實(shí)踐共同體法人公共整合的結(jié)果。每一個(gè)理性都相對(duì)與交往共同體而言。理性隨著交往共同體的變化而轉(zhuǎn)變，交往共同體的邊界即理性的邊界；交往的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造理性意義的結(jié)構(gòu)；理性合法性基于交往結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)力量或統(tǒng)治力量；理性對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判從來(lái)就是交往結(jié)構(gòu)變革的工具，交往理性在交往實(shí)踐共同體相對(duì)確定的前提下具有絕對(duì)性和合法性，成為構(gòu)建交往共同體的規(guī)范，指導(dǎo)和評(píng)判交往共同體各成員行動(dòng)的意義標(biāo)準(zhǔn)。因而它的理性規(guī)范具有確定性、可解釋性和辯護(hù)性，與后現(xiàn)代哲學(xué)非理性的相對(duì)主義直接對(duì)立。[13]強(qiáng)調(diào)理性的創(chuàng)造性與后天性由活生生的交往實(shí)際具體情景創(chuàng)造，是一種真正的生活世界的新理性精神；第三，實(shí)現(xiàn)了評(píng)價(jià)機(jī)制的多元，在“主體—客體—主體”結(jié)構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)了自我評(píng)價(jià)、中介客體評(píng)價(jià)和主體際之間的互評(píng)。自我評(píng)價(jià)是指主體對(duì)于自己施于環(huán)境對(duì)象之上行為利弊的評(píng)價(jià)；而中介客體評(píng)價(jià)則是指對(duì)人類行為作用下的自然環(huán)境所發(fā)生的變化是否優(yōu)化或劣化以及對(duì)人類的生存利益的影響做出的判斷；而主體際之間互評(píng)則是指多元主體相互對(duì)自我和對(duì)方行為所引起的自然環(huán)境的變異之優(yōu)劣對(duì)對(duì)方的利益及主體際關(guān)系的影響而做出判斷。[14]

人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是從人進(jìn)行對(duì)自然的改造，從事為滿足自身發(fā)展需求的實(shí)踐活動(dòng)起的那天就值得思考的問(wèn)題。原始人對(duì)自然既有破壞性的適應(yīng)一面，也有柔順性適應(yīng)的一面。前者引起人與自然的沖突和緊張，后者引起人與自然的和諧與調(diào)整。這正是人類社會(huì)從人與自然的渾沌融合中認(rèn)識(shí)相處與沖突，又從人與自然的相處沖突中認(rèn)識(shí)融合與和諧。正如赫拉克利特認(rèn)為，自然界的一切事物都從相處中產(chǎn)生和諧，和諧是對(duì)立事物的和諧，和諧是對(duì)立事物的融合共生，只有將人與自然有機(jī)統(tǒng)一才能更好地改造自然以滿足人的發(fā)展需要。