“一中原則”的臺灣認(rèn)同與兩岸社會融合發(fā)展的新思考

嚴(yán)泉 張媛

摘要：整理30年來臺灣社會有關(guān)一個(gè)中國原則的文獻(xiàn)資料，研究臺灣社會各界的國家認(rèn)同問題，形成兩岸在“一中原則”問題上的社會共識，在理論應(yīng)用層面構(gòu)建體現(xiàn)一個(gè)中國原則的、適用于兩岸社會交流的通用話語體系，能夠有效爭取臺灣民心，推動對臺工作思維的發(fā)展，為習(xí)近平總書記兩岸社會融合發(fā)展理念提供新的理論資源。

關(guān)鍵詞：“一中原則”;臺灣認(rèn)同;融合發(fā)展;兩岸社會

中圖分類號：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3378 （2018） 05-0084-05

黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“九二共識”是兩岸政治對話與政黨交流的政治共識，其核心是堅(jiān)持一個(gè)中國原則。目前在兩岸社會交流與融合發(fā)展方面，對體現(xiàn)“一個(gè)中國”原則的基礎(chǔ)和條件是什么尚未有系統(tǒng)性全面性研究。這成為臺灣問題研究與兩岸關(guān)系面臨的重要理論創(chuàng)新問題。

一、臺灣特性：兩岸社會融合發(fā)展研究的路徑思考

（一）關(guān)鍵問題：臺灣社會有關(guān)“一中原則”的政治與文化認(rèn)同

在“一中原則”文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，從政治認(rèn)同與文化認(rèn)同入手研究臺灣學(xué)界、工商界、媒體與宗教文化界的國家認(rèn)同問題，關(guān)鍵是要打破思維定式與舊有研究方法。例如，大陸學(xué)界以前依靠民調(diào)開展臺灣社會研究的較多，開展學(xué)術(shù)調(diào)研與訪談研究的較少;缺乏對不同民調(diào)進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性對比分析，很少赴臺進(jìn)行實(shí)地問卷調(diào)查，致使研究結(jié)論容易出現(xiàn)偏差。我們通常認(rèn)為民調(diào)結(jié)果是反映臺灣民眾“國家認(rèn)同”的重要依據(jù)，但島內(nèi)民調(diào)存在“機(jī)構(gòu)效應(yīng)”。不僅不同機(jī)構(gòu)作的民調(diào)結(jié)果大相徑庭，而且不同的民調(diào)在問卷設(shè)計(jì)、抽樣方法、涵蓋范圍上存在局限性，致使民調(diào)的真實(shí)性和可信度大打折扣。此外，現(xiàn)有研究重視臺灣政治人物的國家認(rèn)同問題，對社會民眾的認(rèn)同研究大多屬于宏觀性群體研究，對社會各界的微觀層面認(rèn)同研究并不多見。這就需要借鑒政治文化的理論與方法，從“政治認(rèn)知”“政治情感”與“政治價(jià)值取向”等角度對國家認(rèn)同問題進(jìn)行全面闡述。同時(shí)，要將臺灣地區(qū)政治文化放在中國政治文化的氛圍中分析，具體分析其與國家認(rèn)同的關(guān)系特點(diǎn);要對不同時(shí)期臺灣社會各界的國家認(rèn)同進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其中的異同點(diǎn);要在近30年兩岸關(guān)系發(fā)展的大背景下，找尋臺灣社會國家認(rèn)同問題的內(nèi)在認(rèn)知規(guī)律，更好地把握未來臺灣社會民意波動的脈搏。因此，研究臺灣社會有關(guān)“一中原則”的認(rèn)同問題要從臺灣社會的特定視角，改變過去過度依賴民調(diào)研究的思路。在研究路徑的設(shè)計(jì)上應(yīng)注重從歷史學(xué)視角出發(fā)，以充實(shí)的史料為基礎(chǔ)，整合政治學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)等多學(xué)科研究成果，深入扎實(shí)地赴臺開展實(shí)證研究。這是分析30年來臺灣社會在“一中原則”認(rèn)同問題上的實(shí)際狀況的重要途徑。

（二）重點(diǎn)難點(diǎn)：臺灣社會有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的本土特性

30年來，臺灣社會對一個(gè)中國原則的認(rèn)知經(jīng)歷了從清晰到混亂的曲折過程，“一中原則”在島內(nèi)面臨重大的理論挑戰(zhàn)。主張“臺獨(dú)”的學(xué)者為論證“臺獨(dú)”的合法性與合理性，不顧兩岸同屬一個(gè)中國的事實(shí)，極力論證“臺灣地位未定論”，否認(rèn)一個(gè)中國原則的存在。在民進(jìn)黨“執(zhí)政”期間，綠營學(xué)者通過修改歷史課綱，宣揚(yáng)“臺獨(dú)”史觀，嚴(yán)重歪曲了“一中原則”的史實(shí)，嚴(yán)重影響到“一中原則”的法理基礎(chǔ)。雖然兩岸同屬中華文化，但不可否認(rèn)的是兩岸在1949年以后走上了不同的發(fā)展道路，兩岸之間存在不少差異。2016年5月，蔡英文進(jìn)一步推行“柔性臺獨(dú)”，宣布新版課綱，將中國史并入東亞史，中國史篇幅也縮減為不到原來的一半。這種所謂的“教改”對中華文化在臺灣的存續(xù)造成了一定沖擊，危害了兩岸文化原生性的聯(lián)結(jié)。盡管如此，我們也不能高估臺灣當(dāng)局“去中國化”的后果?！耙?yàn)槲幕巧钊肷鐣±砗兔癖娚畹牧α浚皇嵌唐谡尾僮骶湍茌p易改變的。 ‘去中國化產(chǎn)生了一定的政治炒作效果，但并未影響到中華文化在臺灣的主體地位，中華文化仍是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹匾獏⒄蘸蛢r(jià)值規(guī)范?！?sup>[1]由此可見，在研讀臺灣社會有關(guān)“一中原則”認(rèn)同文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，要深入了解臺灣社會的本土特性，客觀解讀臺灣社會對“一中原則”的認(rèn)同程度。

（三）問題選擇：臺灣社會有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的認(rèn)知基礎(chǔ)

客觀而論，在現(xiàn)有對臺灣社會有關(guān)“一中原則”認(rèn)知問題的一些研究中，常見針對違反“一中原則”政治事件的時(shí)政研究，而對30年來臺灣社會認(rèn)知形成的歷史知之不多。這30年來臺灣社會對“一中原則”的認(rèn)知經(jīng)歷了較復(fù)雜的歷史演變。從1987年兩岸開放全面交流至今，臺灣社會的國家認(rèn)同主要經(jīng)歷了五個(gè)階段，分別是蔣經(jīng)國時(shí)期、李登輝時(shí)期、陳水扁時(shí)期、馬英九時(shí)期與蔡英文時(shí)期。在文獻(xiàn)整理時(shí)要對不同時(shí)期的政治背景因素作出客觀分析，介紹臺灣學(xué)界、工商界、媒體與宗教文化界代表人物及其代表性觀點(diǎn)。同時(shí)要結(jié)合特定時(shí)期有關(guān)“一中原則”認(rèn)同的重要事件，通過歷史文獻(xiàn)梳理，描述臺灣社會各界對“一中原則”認(rèn)知的具體表現(xiàn)，以史實(shí)敘述的方式呈現(xiàn)不同時(shí)期臺灣社會對國家認(rèn)同的真實(shí)面貌，還原歷史真相。只有這樣，才能在求同存異的基礎(chǔ)上，科學(xué)梳理臺灣社會在不同時(shí)期對“一中原則”認(rèn)同的共同點(diǎn)，形成近30年來臺灣社會有關(guān)“一中原則”的社會共識，為兩岸社會融合理念提供有利論證，為大陸的對臺政策提供新的學(xué)理支撐。

二、觀點(diǎn)創(chuàng)新：“一中原則”的臺灣社會共識與社會融合

（一）研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有系統(tǒng)性

系統(tǒng)地研究近30年來臺灣社會“一中原則”的認(rèn)知?dú)v程是一項(xiàng)基礎(chǔ)性研究工作，與以往的臺灣時(shí)政或政策研究不同。關(guān)注近30年來臺灣社會各界在不同時(shí)期的認(rèn)同焦點(diǎn)問題，可以使研究工作更有系統(tǒng)性與條理性。系統(tǒng)性研究能夠?yàn)榻鉀Q兩岸社會文化交流中的一些癥結(jié)性問題逐步創(chuàng)造條件，不斷拓寬兩岸關(guān)系發(fā)展道路。

（二）研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有全面性

對國家認(rèn)同問題的研究可以將不同社會界別作區(qū)別對待，采取不同的研究視角與方法，盡可能地全面研究臺灣社會對“一中原則”問題的真實(shí)認(rèn)知狀況，以及未來的發(fā)展演變趨勢。通過這種多維透視，增進(jìn)兩岸社會維護(hù)“一個(gè)中國”框架的共同認(rèn)知，在認(rèn)同并堅(jiān)持“一中原則”上尋求雙方的連接點(diǎn)，擴(kuò)大彼此的共同點(diǎn)，增強(qiáng)相互的包容性，深化政治互信、加強(qiáng)良性互動，增添兩岸關(guān)系和平發(fā)展的前進(jìn)動力。

（三）研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有理論性

理論闡釋上的主要?jiǎng)?chuàng)新之處應(yīng)在于構(gòu)建臺灣社會對國家認(rèn)同的多樣化表述。這一研究發(fā)現(xiàn)可以幫助我們突破過去習(xí)慣于從大陸方面闡釋臺灣社會認(rèn)同的單一理論視角，分別從不同方面總結(jié)臺灣社會的認(rèn)同立場，充分理解臺灣學(xué)界對“一中原則”的認(rèn)同立場是反“獨(dú)”促統(tǒng)，臺灣工商界對“一中原則”的認(rèn)同立場是經(jīng)濟(jì)融合，臺灣宗教文化界對“一中原則”的認(rèn)同立場是中華文化，臺灣媒體對“一中原則”的認(rèn)同立場是兩岸一家。這種創(chuàng)新性理論認(rèn)知既符合臺灣社會的真實(shí)情況，也表明過去兩岸關(guān)系和平發(fā)展對臺灣社會具有積極影響，為共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供了臺灣社會民意基礎(chǔ)。只有在中華文化的共同認(rèn)同基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)兩岸社會融合與心靈契合的重要目標(biāo)。

（四）研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有對策性

臺灣社會在“一中原則”認(rèn)同問題上其實(shí)存在“兩頭小、中間大”的現(xiàn)象，也就是說統(tǒng)、“獨(dú)”認(rèn)同都是少數(shù)，主體多數(shù)是不統(tǒng)、不“獨(dú)”。臺灣政治大學(xué)選舉研究中心在過去20年（1992-2012）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民眾對兩岸關(guān)系走向在不同時(shí)期有不同看法。比較多數(shù)的民眾持“維持現(xiàn)狀，看情形再決定‘獨(dú)立或是‘統(tǒng)一的立場，這一比例持續(xù)在六成以上，而且隨著時(shí)間的增加呈現(xiàn)緩慢上升的趨勢^[2]。對兩岸關(guān)系未來走向，主張廣義維持現(xiàn)狀的民眾仍占絕大多數(shù)，主張臺灣“獨(dú)立”與“兩岸統(tǒng)一”的都是少數(shù)。這從臺灣社會的角度來看，“不獨(dú)”的民意訴求始終是占絕對多數(shù)的，從某種意義上講， “一國兩制”臺灣模式在臺灣社會是事實(shí)存在的^[3]。只有對臺灣社會認(rèn)同基礎(chǔ)進(jìn)行全面與理性的認(rèn)知，才能提出切實(shí)可行的對策與建議。“一國兩制”臺灣模式的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)臺灣民眾不是“一國兩制”的旁觀者，而是重要參與者;無論是統(tǒng)一前關(guān)于“一國兩制”臺灣模式基本框架的整體把握，還是未來統(tǒng)一談判時(shí)的具體文件、法律起草，臺灣民眾都有關(guān)鍵話語權(quán)。誠如李義虎所言： “當(dāng)前的兩岸和平發(fā)展架構(gòu)、未來的統(tǒng)一模式和國家現(xiàn)代化新模式，應(yīng)由兩岸共同來建構(gòu)，不應(yīng)當(dāng)是某一方的責(zé)任和義務(wù)。”^[4]

（五）研究觀點(diǎn)創(chuàng)新要具有前瞻性

當(dāng)前，臺灣對大陸市場高度依賴，大量臺商來陸投資，超過100萬以上臺灣同胞長住大陸，這些同胞成為要求臺灣當(dāng)局對大陸擴(kuò)大交流的重要力量。另外，兩岸已經(jīng)簽訂23項(xiàng)交流與合作協(xié)議，這些協(xié)議已經(jīng)為臺灣同胞帶去了實(shí)實(shí)在在的利益。在臺灣社會“兩岸化”這一大趨勢下，兩岸社會必然繼續(xù)增進(jìn)互信、保持良性互動，不斷鞏固兩岸關(guān)系和平發(fā)展的社會基礎(chǔ)，爭取為兩岸帶來更多福祉。國家統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。中華民族偉大復(fù)興與兩岸同胞前途命運(yùn)緊密相連。臺灣的前途系于國家統(tǒng)一，臺灣同胞的福祉離不開中華民族的強(qiáng)盛。

三、價(jià)值意義：兩岸社會融合發(fā)展的話語體系構(gòu)建

兩岸社會各界在交流交往中雖然在兩岸關(guān)系和平與發(fā)展等問題上不斷取得共識，但由于兩岸社會文化制度差異，很少進(jìn)行換位思考式的分析研究，不可避免地會產(chǎn)生一些障礙與誤解。例如在學(xué)界，兩岸學(xué)者所依據(jù)的理論各有側(cè)重，大陸方面主要以馬克思主義為指導(dǎo)，而臺灣方面多從西方政治學(xué)等角度出發(fā)，雙方形成“各自為政”“自說自話”的局面。兩岸研究的偏政治化傾向，導(dǎo)致雙方的政策宣示多于理論探討，一些本該由學(xué)術(shù)討論尋求政策建議的問題本身就成為爭論的根源。因此，迫切需要構(gòu)建體現(xiàn)一個(gè)中國原則的兩岸社會交流通用話語體系。也就是說要讓這一話語體系既可以被臺灣社會所接受，也能夠得到大陸黨政機(jī)關(guān)與民眾的認(rèn)可。能夠做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新話語體系，有效地爭取臺灣的民意與民心，推動對臺工作思維的發(fā)展，促進(jìn)對臺研究工作取得新的突破。

（一）學(xué)術(shù)價(jià)值：為對臺政策創(chuàng)新提供臺灣的歷史認(rèn)知視角

1.為“九二共識”的對臺政策提供臺灣社會的認(rèn)知基礎(chǔ)?！熬哦沧R”作為目前兩岸通用的政治語言，其形成的歷史經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。就兩岸社會共識問題而言，目前已有的研究基本上是從大陸社會視角觀察當(dāng)代臺灣社會轉(zhuǎn)型，鮮有大陸學(xué)者從臺灣角度去研究30年來“一中原則”在臺灣社會各界中的認(rèn)知演變。必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是30年來臺灣學(xué)界圍繞“一中原則”發(fā)表了大量研究成果，集中體現(xiàn)在“一中”問題與兩岸關(guān)系等研究領(lǐng)域，內(nèi)容包括統(tǒng)“獨(dú)”問題、省籍矛盾、一中“憲法”、兩岸交流、大陸對臺政策、“一國兩制”等，其中既有宏觀研究，也有個(gè)案研究。臺灣學(xué)界提出的“兩岸統(tǒng)合論”等主張中合理的內(nèi)容具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。這些事實(shí)迫切需要我們從研究主題、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)刊物、代表人物、研究特色、變化趨勢等方面進(jìn)行完整梳理，從學(xué)術(shù)史的角度完成對臺灣學(xué)界30年來“一中原則”認(rèn)知的變化軌跡的學(xué)理分析。研究臺灣社會在“一中原則”上的歷史認(rèn)知進(jìn)程，完全可以證明“九二共識”是兩岸人民的歷史選擇。

2.為“兩岸命運(yùn)共同體”的對臺新主張?zhí)峁┡_灣地區(qū)的學(xué)理依據(jù)。習(xí)近平總書記多次表示兩岸是不可分割的命運(yùn)共同體，“大陸和臺灣是休戚與共的命運(yùn)共同體”“兩岸同胞是血脈相連的一家人，是命運(yùn)共同體”;我們將“增進(jìn)同胞親情和福祉，拉近同胞心靈距離，增強(qiáng)對命運(yùn)共同體的認(rèn)知”^[5]。30年來，臺灣社會對“一中原則”的歷史認(rèn)知，就是臺灣同胞對兩岸命運(yùn)共同體的理性認(rèn)知。從學(xué)理層面表明兩岸在客觀上是血脈相連、休戚與共的命運(yùn)共同體，有利于在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上形成兩岸命運(yùn)共同體的認(rèn)知，增強(qiáng)對兩岸命運(yùn)共同體這一事實(shí)的理解。

（二）應(yīng)用價(jià)值：為臺灣問題解決方案提供臺灣的理論認(rèn)知視角

1.將臺灣地區(qū)的理論見解融入“一國兩制”的臺灣實(shí)踐。未來兩岸實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一需要結(jié)合臺灣的實(shí)際情況。“一國兩制”的臺灣模式已成為學(xué)界共識。重視對臺灣社會有關(guān)“一中原則”的研究成果包括國家統(tǒng)一的理論論述、兩岸社會文化融合主張、中華文化認(rèn)同見解等。這既可以豐富“一國兩制”的臺灣模式內(nèi)容，也能加強(qiáng)對島內(nèi)政治發(fā)展規(guī)律的了解，為未來的制度創(chuàng)新提供全方位的理論支撐，將一個(gè)中國原則落實(shí)于具體事務(wù)之中，構(gòu)建起兩岸關(guān)系和平發(fā)展的制度框架。此外，充分考慮、吸收臺灣地區(qū)的理論成果可以體現(xiàn)“一國兩制”所具有的包容性，也是對臺灣島內(nèi)多元聲音最大程度的尊重。

2.為臺灣問題的最終解決方案提供科學(xué)決策依據(jù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，著眼長遠(yuǎn)，兩岸長期存在的政治分歧問題終歸要逐步解決，總不能將這些問題一代一代傳下去; “國家統(tǒng)一是中華民族走向偉大復(fù)興的歷史必然”。因此，臺灣問題的最終解決要依靠祖國大陸綜合實(shí)力的提升，但也要兼顧臺灣社會的民意走向。由于過去我們過多地關(guān)注某一特定時(shí)期臺灣社會的民意波動，未能系統(tǒng)性地研究30年來臺灣社會認(rèn)同的特點(diǎn)，特別是關(guān)于“一中原則”認(rèn)同的變化規(guī)律。這種研究不足在一定程度上影響了大陸決策部門對臺灣社會民情民意的客觀認(rèn)知。集中研究與兩岸關(guān)系密切的臺灣社會各界的認(rèn)同問題，能為中央對臺決策提供扎實(shí)的研究參考，具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。

（三）社會意義：為兩岸同胞的心靈契合提供臺灣的民意認(rèn)知視角

“自臺灣開始實(shí)施民主選舉體制后，兩岸的統(tǒng)一就不僅僅是傳統(tǒng)意義上的‘分久必合，分合之間不再由政治精英說了算，臺灣民眾成為兩岸統(tǒng)一大業(yè)的重要參與者?；谶@個(gè)新的形勢，大陸提出了兩岸關(guān)系和平發(fā)展重要思想，目的是厚植國家統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、社會、文化和政治基礎(chǔ)，為和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件。”^[6]隨著兩岸關(guān)系的逐步發(fā)展，大陸方面認(rèn)識到，推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)兩岸和平統(tǒng)一必須經(jīng)歷的過程。針對兩岸存在的社會差異，習(xí)近平總書記提出要“充分考慮臺灣現(xiàn)實(shí)情況，充分吸收兩岸各界意見和建議，充分照顧到臺灣同胞利益”，體現(xiàn)了大陸方面尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)的實(shí)事求是精神和以人為本的價(jià)值取向，顯示出大陸方面對當(dāng)前兩岸存在的社會差異有清晰、準(zhǔn)確的把握。習(xí)近平總書記指出： “我們所追求的國家統(tǒng)一不僅是形式上的統(tǒng)一，更重要的是兩岸同胞的心靈契合?！?sup>[7]這傳達(dá)出大陸方面愿盡最大努力團(tuán)結(jié)廣大臺灣同胞、堅(jiān)持造福兩岸同胞的政策舉措，努力推動兩岸關(guān)系不斷發(fā)展。黨的十九大報(bào)告也秉持這一理念，強(qiáng)調(diào)“我們將擴(kuò)大兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作，實(shí)現(xiàn)互利互惠，逐步為臺灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供與大陸同胞同等的待遇，增進(jìn)臺灣同胞福祉。我們將推動兩岸同胞共同弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)心靈契合”。重視臺灣社會各界在“一中原則”上的態(tài)度立場，可以從臺灣基層社會的角度，客觀評述臺灣主流民意的變化與走向，為做好臺灣民眾的工作提供民意基礎(chǔ)資料。從原則立場來說，一個(gè)中國原則不強(qiáng)調(diào)兩岸未來的制度安排，也不突出統(tǒng)一后兩岸的權(quán)力分配問題，它只是在法理上確認(rèn)大陸和臺灣同屬一個(gè)國家、兩岸不是“國與國關(guān)系”等客觀現(xiàn)實(shí)，沒有任何一方強(qiáng)加給另一方的問題。通過研究臺灣社會30年來的“一中原則”認(rèn)同問題，有利于最大程度地凝聚政治共識，增強(qiáng)對兩岸同屬一個(gè)國家的認(rèn)同。

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