北宋出使文學(xué)中的人文地理問題及其文化特征

方麗萍

北宋與遼和平共處122年，其間各種名目的往來絡(luò)繹不絕①“宋人與遼金南北通問，各設(shè)國信使，使至俱置客省司四方館使引進(jìn)，有官押燕，有伴其后使，事不一，于即位上尊號(hào)、生辰、正旦則遣使賀，于國恤則遣使告哀、吊慰、祭奠，進(jìn)遺留禮物，又有告慶諭、成報(bào)聘、報(bào)謝、報(bào)諭、祈請(qǐng)、申請(qǐng)、詳問等目?！保ā端剂赇洝罚┍疚牡氖拐甙ǔ鍪拐?、接伴使、送伴使、館伴使四類。。宋遼外交“大半多用詞臣”②英廉等編《欽定日下舊聞考》卷三十七《京城總紀(jì)》，文淵閣四庫全書本。，很多富有文名的士人如歐陽修、王安石、曾鞏、蘇轍等均曾為此任。宋人與出使有關(guān)的創(chuàng)作大致可分為三類：第一，出使或伴使途中創(chuàng)作的詩歌；第二，出使歸來后給朝廷提交的，記錄途經(jīng)地、山川里程、交涉過程以及遼典章制度、風(fēng)土人情等內(nèi)容的奉使語錄③《宋史·藝文志》有路振《乘軺錄》一卷、《議盟記》一卷（不知作者）寇瑊《奉使錄》一卷，富弼《奉使語錄》二卷，又《奉使別錄》一卷，王曙《戴斗奉使錄》一卷、《燕北會(huì)要錄》一卷、《虜庭雜記》十四卷、《契丹須知》一卷、《陰山雜錄》十五卷、《契丹實(shí)錄》一卷（不知作者）、劉敞《使北語錄》一卷、陳昉《北庭須知》二卷、史愿《北遼遺事》二卷等。；第三，使臣親友相關(guān)創(chuàng)作。上述三類作品能較為集中地反映北宋士人對(duì)遼山川地理、風(fēng)俗民情、政治制度等的認(rèn)知，也記錄了他們對(duì)邊界、疆域、兩國關(guān)系、宋朝地位等問題的思考，是值得關(guān)注的文學(xué)、文化史資料。

一、風(fēng)土：“極塞云物自慘淡”

遼據(jù)有東北、內(nèi)蒙、河北、山西和俄羅斯、蒙古部分地區(qū)，幅員廣大。白溝以北到燕山以南為漢族、奚族集居地，燕山以北則為契丹族集居地。與北宋的固定在京城接見遼使不同，遼“帝后居處，年每數(shù)徙，故受禮之處不一”。為了夸耀疆域，也出于對(duì)使者的防范，遼接伴使會(huì)故意帶宋使繞遠(yuǎn)路，每次所走路線也各不相同，致使遼境內(nèi)很多地方“皆為宋使嘗至之地”[1]，宋使也因此較多地經(jīng)歷遼之山川，體味其氣候與風(fēng)土民情。

“東遼本是苦寒鄉(xiāng)，況復(fù)嚴(yán)冬入朔疆?！盵2]“曠野多黃沙，當(dāng)午白日昏。風(fēng)力若牛弩，飛沙還射人?！盵3]北宋常使使遼一般都是農(nóng)歷年底出發(fā)，次年二月返回，恰是一年中最冷的時(shí)候，因此對(duì)遼的第一感受便是風(fēng)沙與寒冷。嘉祐五年（1060）王安石送遼正旦使耶律思寧歸國時(shí)寫道：

余寒駕春風(fēng)，入我征衣裳。捫鬢秖得凍，蔽面尚疑創(chuàng)。士耳恐猶墜，馬毛欲吹僵。牢持有失箸，疾飲無留湯。曈曈扶桑日，出有萬里光。

可憐當(dāng)此時(shí)，不濕地上霜。[4]

此詩中有很多細(xì)節(jié)，如手凍得拿不住筷子、吃飯必須極快否則湯水會(huì)凍住、太陽升起來但霜并不會(huì)消失等，非親身經(jīng)歷者恐難以寫出。

寒冷、風(fēng)沙之外，使者還較多地寫到遼的人煙稀少、物產(chǎn)稀缺，萬象蕭疏：

蘇轍：“冰霜葉墮盡，鳥獸紛無托?！保ā赌救~山》）

彭汝礪：“萬里沙陁險(xiǎn)且遙，雪霜塵土共蕭條”。 （《尚德》）

韓琦：“草白崗長暮驛賒，朔風(fēng)終日起平沙。寒鞭易促鄣泥躍，冷袖難勝便面遮。 ”（《紫濛遇風(fēng)》）

劉敞：“桑干北風(fēng)度，冰雪卷飛練。古來戰(zhàn)伐地，慘淡氣不變。 ”（《寄永叔》）

梅堯臣有幾十首送使詩，其中有大量類似表述，“白裘貂帽著不暖，莽莽黃塵車款款”[5]，“地寒狐腋著不暖，沙闊馬蹄行未窮”[6]。可見當(dāng)時(shí)知識(shí)界普遍認(rèn)為遼自然條件惡劣，物產(chǎn)匱乏。

此外，便是使臣對(duì)遼飲食、衣物及居住環(huán)境的不適應(yīng)，如蘇頌所寫：

“契丹飲食風(fēng)物皆異中華，行人頗以為苦”。 （《契丹紀(jì)事》題下注）

“羸肌己怯旜裘重，衰鬢寧禁霜雪侵。 ”（《次行奚山》）

他還曾比較過契丹與中原的差異：

行營到處即為家，一卓穹廬數(shù)乘車。

千里山川無土著，四時(shí)畋獵是生涯。

酪漿膻肉夸稀品，貂錦羊裘擅物華。

種類益繁人自足，天教安逸在幽遐。[7]

這首詩表面看來是客觀描述，但其中已暗含一點(diǎn)兒鄙夷——上天可能憐惜他們與熱鬧、繁盛、文明生活無緣，所以將安逸、自足作為補(bǔ)償。

蘇頌還被人問到“奚國山水何如江鄉(xiāng)”，他如此回答：

奚疆山水比東吳，物色雖同土俗殊。

萬壑千巖南地有，扁舟短棹此間無。

因嗟好景當(dāng)邊國，卻動(dòng)歸心憶具區(qū)。

終待使還酬雅志，左符重乞守江湖。[8]

蘇頌在詩里說奚與東吳風(fēng)景表面上相似，但內(nèi)在有很大的差異。東吳有奚的山色，但奚沒有東吳的水光。奚地的風(fēng)景可以算是不錯(cuò)，但這樣的“好景”生于“邊國”似乎很是可惜。這首詩典型地反映出宋人的文化正統(tǒng)意識(shí)。在出使文學(xué)中，我們基本看不到對(duì)遼風(fēng)景、民情、制度的贊賞，他們突出遼氣候的惡劣、飲食的粗糲、服飾的粗陋，使者不適應(yīng)也不喜歡遼的一切，出使對(duì)于他們來說是艱苦的，他們只希望能盡快完成任務(wù)回到朝廷。

二、疆域：“將吏戒生事，廟堂為遠(yuǎn)圖”

石敬瑭割讓燕云十六州，加之遼強(qiáng)烈的開疆拓土意識(shí)，使遼擁有大量本屬中原王朝的土地。使臣入遼，面對(duì)這些“漢唐故地”，難免感傷、愧疚，“哀哉漢唐余，左袵今已半”[9]，“先王外荒服，赤子棄草萊”[10]。大中祥符初（1008）使遼的路振曾有過如下記錄：

虜政苛刻，幽薊苦之，圍桑稅畝，數(shù)倍于中國，水旱蟲蝗之災(zāi)，無蠲減焉。以是服田之家，十夫并耨，而老者之食，不得精鑿；力蠶之婦，十手并織，而老者之衣，不得繒絮。征斂調(diào)發(fā)，急于剽掠。[11]

劉敞也與路振一樣注意到了遼地百姓的痛苦生活，他著眼于“沒蕃”百姓對(duì)中原王朝的渴慕與忠誠，“思報(bào)漢恩身已朽，恥埋邊壤死無名。今朝縱觀非他意，得見官儀眼自明”[12]，筆下流出的是濃郁的無奈和感傷。

蘇轍則尋找歷史的原因：

燕疆不過古北闕，連山漸少多平田。

奚人自作草屋住，契丹駢車依水泉。

橐駝羊馬散川谷，草枯水盡時(shí)一遷。

漢人何年被流徙，衣服漸變存語言。

力耕分獲世為客，賦役稀少聊偷安。

漢奚單弱契丹橫，目視漢使心凄然。

石瑭竊位不傳子，遺患燕薊逾百年。仰頭呼天問何罪？自恨遠(yuǎn)祖從祿山。[13]

奚族和漢族被遼欺壓，是因?yàn)榘驳撋脚褋y。目下他們只能茍且偷安，眼巴巴地注視著卑微的宋使與強(qiáng)勢的契丹人周旋。對(duì)此，蘇轍也只能是滿心的苦澀與無奈。

使臣將微薄的期待寄托在地理的阻隔上。當(dāng)回途經(jīng)高山大川時(shí)，詩歌的主題出奇一致：

“燕山如長蛇，千里限夷漢?！保ㄌK轍《奉使契丹二十八首·燕山》）

“逼仄單車度，盤桓壯士悲。今朝識(shí)天意，正欲限華夷。 ”（劉敞《出山》）

“上天限夷夏，自古常風(fēng)霾。”（劉敞《黑河館連日大風(fēng)》）

“從來天地分中外，今作通逵近百年”。（蘇頌《沙陁路》）

陰山、燕山本是漢民族與少數(shù)民族政權(quán)分隔的界限，燕云十六州割讓后，處于中原的漢族政權(quán)失去了自然屏障。出使者頻頻表達(dá)對(duì)阻隔的依賴，一方面是對(duì)北宋政治、軍事力量的不自信，更多地顯現(xiàn)了兩國交好背景下士人的不安全感。

曾鞏提出了另一種阻隔方式——利用其他少數(shù)民族政權(quán)來阻隔遼的入侵：

南粟鱗鱗多送北，北兵林林長備胡。

胡使一來大梁下，塞頭彎弓士如無。

折沖素恃將與相，大策合副艱難須。

還來里閭索窮下，斗食尺衣皆北輸。

中原相觀嘆失色，胡騎日肥妖氣粗。

九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅？[14]

曾鞏的方略可算天真，我們可將之歸為“天真派”。對(duì)于宋遼關(guān)系，除了“天真派”之外，還有“天運(yùn)派”：

曾到臨潢已十齡，今朝復(fù)忝建旜行。

正當(dāng)朔地百年運(yùn)，又過秦王萬里城。

盡日據(jù)鞍消髀肉，通宵聞柝厭風(fēng)聲。

自非充國圖方略，但致金繒慰遠(yuǎn)甿。[15]

此詩作于熙寧十年（1077）蘇頌第二次使遼。蘇頌為任宋使以金帛換和平感到屈辱，但也為王朝預(yù)約了希望。他從天運(yùn)角度解釋了遼的強(qiáng)盛，而今遼已建國70年，繁盛將走到盡頭。我們姑且稱之為消極等待的“天運(yùn)派”。

劉敞屬“強(qiáng)硬派”，主張以武力復(fù)仇、刷恥：

代北屯兵盛，漁陽突騎精。

棄捐看異域，感激問蒼生。

尚識(shí)榆關(guān)路，仍存漢郡名。

可憐成反拒，未見請(qǐng)橫行。

先帝曾親伐，斯人昔徯征。

大功危一跌，遺恨似平城。

往者干戈役，因之玉帛盟。

權(quán)宜緩中國，茍且就升平。

名號(hào)于今錯(cuò)，恩威自此輕。

奈何卑圣主，豈不負(fù)宗祊。

事有違經(jīng)合，功難與俗評(píng)。

復(fù)仇宜百世，刷恥望諸卿。

封畛唐虞舊，氛祲渤碣清。

遺黎出涂炭，故老見簪纓。

寒谷青陽及，幽都日月眀。

此懷如萬一，髙揖謝縱橫。[16]

漢唐故地成為異域，地名還是當(dāng)年的，百姓卻早已成為人家的順民。如今宋遼交好，宋大國的地位、威嚴(yán)喪失，百姓生活艱難，作為宋臣的劉敞感覺十分屈辱。他認(rèn)為目前的狀態(tài)只是權(quán)宜之計(jì)，大家必須有收復(fù)河山的長遠(yuǎn)規(guī)劃，并共同為此努力，爭取目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。到那一天，幽州才會(huì)陽光明媚，天地燦爛。

仁宗則可算是“忍讓派”：

富鄭公弼，慶歷中以知制誥使北虜還，仁宗嘉其有勞，命為樞密副使……。一日，王拱辰言于上曰：“富弼亦何功之有？但能添金帛之?dāng)?shù)，厚夷狄而弊中國耳。”仁宗曰：“不然。朕所愛者土宇生民耳，財(cái)物非所惜也?！惫俺皆唬骸柏?cái)物豈不出于生民耶？”仁宗曰：“國家經(jīng)費(fèi)，取之非一日之積，歲出以賜夷狄，亦未至困民。若兵興調(diào)發(fā)，歲出不貲，非若今之緩取也?！惫俺皆唬骸叭譄o厭，好窺中國之隙。且陛下只有一女，萬一欲請(qǐng)和親，則如之何？”仁宗憫然動(dòng)色曰：“茍利社稷，朕亦豈愛一女耶？”[17]

類似故事在正史也多見記載，應(yīng)該是歷史真實(shí)：一味忍讓、茍且偷安，愿意犧牲一切以避免沖突。神宗估計(jì)收復(fù)舊疆的夢(mèng)都不會(huì)做。歐陽修曾在詩中寫到當(dāng)時(shí)的局面是“將吏戒生事，廟堂為遠(yuǎn)圖”[18]。是否“遠(yuǎn)圖”值得懷疑，但膽小、怕事、一味忍讓、遷就則是肯定的，這也是北宋朝絕大多數(shù)時(shí)候君臣共同的態(tài)度。

出使文學(xué)還能分出另一派——“歡好派”，以彭汝礪為代表。他于哲宗元祐六年（1091）使遼，有出使詩60首。這些詩充溢著被研究者稱為“大國情懷與和平暢想”[19]的和樂之氣，試看下面幾例：

今日日如昨日日，北方月似南方月。

天地萬物同一視，光明豈復(fù)疆域別。（《望云嶺》）

容覆不分南與北，方知圣徳與天平。（《過古北口始聞雞》）

伶人作語近初筵，南北生靈共一天。祝愿官家千萬歲，年年歡好似今年。（《記京中伶人口號(hào)》）

往來道路好歌謠，不問南朝與北朝。

但愿千年更萬歲，歡娛長祗似今朝。（《記使人語呈子開侍郎深之學(xué)士二兄》）

彭汝礪認(rèn)為世界是一體的，陽光覆照大地，南北方在同一片月光里，百姓生存在同一片藍(lán)天下，本就沒有分別。大家在這片共同的土地上，在各自皇帝的管轄下其樂融融。只要雙方皇帝都康健，這快樂與和諧便會(huì)千萬年持續(xù)下去。他將分別者視為偏狹小人，認(rèn)為他們將宋遼區(qū)分就好像是要在心肝之間、咫尺之內(nèi)強(qiáng)分?jǐn)澄?，十分愚蠢。彭汝礪的這些詩，可能是“戒生事”內(nèi)化至心靈深處的一種表現(xiàn)吧。王水照先生言北宋出使文學(xué)有“自欺欺人的強(qiáng)為說辭”，顯示了“無力收復(fù)、自找借口的無奈之狀”[20]，比較貼合出使者的心境，與“大國情懷與和平暢想”的距離可能有些遠(yuǎn)。

三、尷尬的“使者體”

“書生多口慎勿出，累圣消兵在此中?！盵21]宋遼關(guān)系復(fù)雜，使者發(fā)言舉辭需格外小心。使者出發(fā)前朝廷會(huì)預(yù)設(shè)一些問題，共同商定“標(biāo)準(zhǔn)答案”，皇帝有時(shí)也會(huì)參與。如《續(xù)資治通鑒長編》卷三百三十一所記元豐五年（1082）劉摯使遼前情形：

陛辭日，永樂城已陷，上數(shù)言西事，面授畫一十余條預(yù)為問對(duì)之語，曰“此禁中自草，又歷議所以然”。且曰“敵多辯詐，毋為所勝?！睋磳?duì)曰：“臣以誠信自將，上憑威靈。敵雖多詐，安能勝臣？聞言忠信蠻貊之邦行矣。臣謂問對(duì)之際，不必過為遷就?！鄙舷苍唬骸罢\是?！?/p>

神宗強(qiáng)調(diào)遼人的狡詐，提醒劉摯小心不要給對(duì)方可乘之機(jī)，而劉摯則認(rèn)為只要秉持忠信的原則，與遼據(jù)理力爭，不必一味地遷就忍讓。

北宋使臣能彬彬有禮，不卑不亢，堅(jiān)持原則。仁宗朝程戡曾為遼接伴使，御使中丞張觀叮囑他八個(gè)字：“待之以禮，答之以簡”，“戡佩服其言”[22]?！端问贰こ剃瑐鳌愤€記錄了程戡接伴時(shí)發(fā)生的一件事：“契丹使過，稱疾求著帽見。戡使謂曰：‘有疾可毋相見，見當(dāng)如禮’。使者語屈，冠而見?！笨梢娝俏{了張觀的建議，很好地完成了任務(wù)。

史籍中流傳著不少使臣與遼接觸過程中不卑不亢，以表面謙恭有禮的言辭暗中表示不滿、抗議，以滅對(duì)方威風(fēng)的故事，如：

呂正獻(xiàn)公以翰林學(xué)士館伴北使。彼頗桀黠，語屢及朝廷政事。公摘契丹隱密詢之曰：“北朝嘗試進(jìn)士，出《圣心獨(dú)悟賦》，賦無出處，何也？”北使愕然語塞。[23]

呂公著抓住對(duì)方考題沒文化、沒水平發(fā)難，很是殺了遼的氣焰。再如：

（天圣五年）己丑，左正言、直史館孔道輔為左司諫、龍圖閣待制。時(shí)道輔使契丹，猶未還也。契丹燕使者，優(yōu)人以文宣王為戲，道輔艴然徑出。契丹主使主客者邀道輔還坐，且令謝，道輔正色曰：“中國與北朝通好，以禮文相接。今俳優(yōu)之徒，侮慢先圣而不之禁，北朝之過也，道輔何謝？”契丹君臣默然，又酌大卮謂曰：“方天寒，飲此可以致和氣?！钡垒o曰：“不和，固無害”。既還，言者以為生事，且開事端。上問其故，道輔曰：“契丹比為黒水所破，勢甚蹙。毎漢使至輒為侮慢。若不校，恐益易中國。 ”上然之。[24]

(嘉祐七年)遣供備軍副使張宗道賜諒祚生辰禮物。宗道初入境，迎者至，欲先宗道行馬，及就坐，又欲居?xùn)|，宗道固爭之。迎者曰：“主人居左，禮之常也，天使何疑焉？”宗道曰：“宗道與夏主比肩以事天子，夏主若自來，當(dāng)為賓主。爾陪臣也，安得為主人！當(dāng)循故事，宗道居上位?！睜幘貌粵Q，迎者曰：“君有幾首，乃敢如是！”宗道大笑曰：“宗道有一首耳，來日已別家人。今日欲取宗道首則取之，宗道之死得其所矣！但夏國必不敢耳。”迎者曰：“譯者失辭，某自謂無兩首耳?！弊诘涝唬骸白g者失辭，何不斬譯者？”乃先宗道。迎者曰：“二國之歡，有如魚水?！弊诘涝唬骸叭?。天朝，水也；夏國，魚也。水可無魚，魚不可無水?！盵25]

正顏厲色、據(jù)理力爭，言語交鋒中不讓對(duì)方占一點(diǎn)兒便宜。史家寫來、我們今天讀來，都感覺很是痛快，很受鼓舞。出使過程中，使臣既需要向遼表示友好，又要維護(hù)大國的尊嚴(yán)，語言要得體，親昵或是威嚴(yán)，隨性還是嚴(yán)肅，“答之以簡”還是“抑之以威”，都需要使臣小心把握。有時(shí)候，同樣的言行，在當(dāng)時(shí)和事后，結(jié)果可能截然不同：或者被解釋為維護(hù)國家尊嚴(yán)，也有可能被判定為“相挑為國生事”。令人憤慨的是：無論出現(xiàn)什么爭端，北宋王朝危機(jī)公關(guān)的唯一手段就是以懲罰“肇事者”來息事寧人。如：

（慶歷二年夏四月）（劉）沆使契丹，館伴杜防強(qiáng)沆以酒，沆霑醉，拂袖起，曰：“我不能飲，何強(qiáng)我！”因詈之，于是契丹使來，以為言，故出之。尋又降知和州。因詔奉使契丹及接伴、送伴臣僚，每燕會(huì)毋得過飲，其語言應(yīng)接，務(wù)存大體?！盵26]

孤立看這一條材料，我們可能會(huì)以為劉沆言行不檢，被“出官”是咎由自取。但我們需要了解更多真相：

北番毎宴使人，勸酒器不一，其間最大者，剖大瓠之半，范以金，受三升。前后使人無能飲者，惟方偕一舉而盡，戎主大喜，至今目其器為“方家瓠”，每宴南使，即出之。[27]

遼人善飲，勸酒力度很大，且以酒場表現(xiàn)區(qū)別敵友。醉酒并非劉沆的主動(dòng)選擇，而拒絕爛醉，更是為了維護(hù)使者尊嚴(yán)與國家形象。劉沆的被處罰很是冤枉。

在戰(zhàn)、和搖擺不定的北宋，類似劉沆這樣左右為難，無論如何都不得體的使臣還有幾位。陳襄治平四年（1067）出使，《宋史》本傳言其“以設(shè)席小異于常，不即坐。契丹移檄疆吏，坐出知明州”，似乎是陳襄不顧大局、吹毛求疵，故意制造事端。但陳襄的出使語錄證明他是在爭取和遼平起平坐的待遇，牽涉到“國體”。除此之外，整個(gè)出使過程可以說都是其樂融融。如遼接伴使云“兩朝通好多年，國信使副與接伴使副相見，如同一家”，陳襄隨即言“所謂南北一家，自古兩朝歡好，未有如此”，并沒有因?yàn)椤安患醋倍绊懗鍪谷蝿?wù)的完成，甚至還可能增加了遼對(duì)北宋的尊重，但等待他的是被外放。

態(tài)度強(qiáng)硬危險(xiǎn)，表現(xiàn)親和、友愛又如何呢？我們看一下余靖的遭遇：

夜宴設(shè)罷臣拜洗，兩朝厥荷情幹勒。微臣稚魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒。

這是一首應(yīng)景詩，宴會(huì)豐盛，遼主恩厚，兩國通好，感情深厚，并表達(dá)了對(duì)遼國祚和遼皇帝壽命的祝愿。余靖尊重對(duì)方文化，詩中使用了8個(gè)遼語詞匯：設(shè)罷—侈盛、拜洗—受賜、厥荷—通好、幹勒—厚重、稚魯—拜舞、若統(tǒng)—福佑、鐵擺—嵩高、俱可忒—無極，為此也博得了遼國主的好感。但事情的結(jié)局卻出人意料：

（慶歷五年）知制誥余靖，前后三使契丹，益習(xí)外國語，嘗對(duì)契丹主為蕃語詩，侍御史王平、監(jiān)察御史劉元瑜等劾奏靖失使者體，請(qǐng)加罪。……庚午，出靖知吉州。[28]

余靖的被彈劾是因?yàn)榇耸逻€可以有另一種闡釋：諂媚、喪失氣節(jié)。一切都取決于朝廷的解讀、遼的態(tài)度、同僚的判斷。

總之，在北宋，因王朝對(duì)外政策本身的不確定、不連貫以及搖擺性，使臣之“體”并沒有具體的內(nèi)涵，它充滿著無數(shù)的不確定。有時(shí)候保持基本的“禮”，可輕松“得體”，有時(shí)候也會(huì)動(dòng)輒得咎。對(duì)于使者來說，“得體”的難度巨大。“我本不來人強(qiáng)我，百年空使愧相如”[29]，這其實(shí)也是北宋士人大多不愿出使的原因之一。

四、使臣對(duì)遼的認(rèn)知及四庫館臣的刪改

宋遼兩國在外交場合是依兩國地理位置用“南朝”“北朝”互稱，顯示的是雙方地位的平等。但在北宋內(nèi)部，詔告奏議以及詩歌中，則稱宋為“中國”，稱遼為“敵”“虜”“異類”等。宋出使詩文常強(qiáng)調(diào)對(duì)遼的恩惠，強(qiáng)調(diào)每年支付的歲幣對(duì)北宋的微不足道和對(duì)遼的重要，“自非充國圖方略，但致金繒慰遠(yuǎn)甿”[30]，“握節(jié)偶求觀國俗，漢家恩厚一方寧”[31]，“使行勞苦誠無憚，所喜殊方識(shí)漢恩”[32]。出使者愿意相信，他們的出使給遼送來了物質(zhì)與精神的雙重?fù)嵛浚穷櫲缶?、維持天下和平的仁義之舉。

同理，使臣也喜歡描寫遼人對(duì)宋的傾慕與感情上的尊重與親近：

誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇。

莫把文章動(dòng)蠻貊，恐妨談笑臥江湖。

虜廷一意向中原，言語綢繆禮亦虔。

顧我何功慚陸賈，橐裝聊復(fù)助歸田。[33]

此詩是大國使者驕傲與自豪的寫照：遼人仰慕中原文化，對(duì)使者謙恭有禮。宋人的文章在此地被作為寫作的范本，蘇軾的文名更是家喻戶曉，如雷貫耳。蘇頌詩中有不少使團(tuán)被圍觀，遼人欽慕中原文化的描寫，“漢節(jié)經(jīng)過人競看，忻忻如有慕華心”[34]，“皇恩百歲如荒憬，物俗依稀欲慕華”[35]。路振也有類似記錄：

番漢官子孫，有秀茂者，必令學(xué)中國書篆，習(xí)讀經(jīng)史。自與朝廷通好以來，歲選人材尤異聰敏知文史者，以備南使，故中朝聲教，皆略知梗概。至若營井邑以易部落，造館舍以變穹廬，服冠帶以卻氈毳，享廚爨以屏除毛血，皆慕中國之義也。[36]

與此相應(yīng)的是使臣對(duì)遼文物、制度的貶抑。如大中祥符元年（1008），宋摶出使回來，上奏曰：“契丹所居曰中京，在幽州東北，城壘卑小，鮮居人，夾道多蔽以墻垣?！舐暑H慕華儀，然性無檢束，毎宴集有不拜、不拱手者。”[37]“外國表章類不應(yīng)律令，必先經(jīng)有司點(diǎn)視， 方許進(jìn)御。 ”[38]“虜政苛刻”，“大約制度卑陋”[39]，“犬類那思母愛偏”①王珪（1019-1085），字禹玉，成都華陽人。慶歷年間曾為接伴使，皇祐三年為正旦使使遼。有使遼詩十余首，《全遼詩話》收16首。此句出《長興館絕句》，《全遼詩話》岳麓書社，1992年，第269頁。。蘇轍還曾在詩中寫到遼人外交場合的窘迫：

彎弓射獵本天性，拱手朝會(huì)愁心胸。

甘心五餌墮吾術(shù)，勢類畜鳥游樊籠。[40]

遼本是自由奔放的民族，卻要受宋各種禮儀的約束，舉手投足都不自由，如同被關(guān)押在樊籠中的動(dòng)物般愁苦。

劉摯、劉跂父子兩代使遼，劉跂留有18首出使詩②蔣祖怡、張滌云從四庫全書收劉跂《使遼詩十四首》，從《四庫輯本別集拾遺》輯錄《虜中作》四首，共十八首出使詩。見《全遼詩話》，長沙:岳麓書社，1992年，第329-332頁。。這些詩，有對(duì)北宋王朝喪失疆土的痛心，有不得不與遼周旋的痛苦，“禮覺周旋異，心知笑語非”（《使遼詩》其九），“舜韶方九奏，異類合來庭”（《虜中作》其三），也有對(duì)遼的蔑視，如“甘作河南犬，休為燕地人”（《虜中作》其二），“已無燕代色，但有犬羊腥”（《虜中作》其三），更有對(duì)天運(yùn)的期待及無奈，“誰言無上策，會(huì)是有天時(shí)”（其一），“悲傷此邦舊，會(huì)譴一朝新”（《虜中作》其二），他對(duì)遼人的描述有明顯的歧視：

喜斗人皆勇，誅求俗故貪。

為謀不耐暑，嗜味獨(dú)便鹽。（《使遼詩》其十）

北宋公然表示對(duì)遼蔑視的還有范純?nèi)?。他曾寫給時(shí)在關(guān)陜?yōu)楣俚姆都兇獾男胖懈嬲]弟弟不要試圖在邊塞立功，原因是“大輅與柴車爭逐，明珠與瓦礫相觸，君子與小人斗力，中國與外邦校勝負(fù)，非惟不可勝，兼亦不足勝。不惟不足勝，雖勝亦非也”。

因出使文學(xué)中對(duì)遼有太多的貶斥與蔑視，四庫館臣不得不大量改動(dòng)其中的詞句，如改“虜”為“北”，改“敵”為“人”，改“夷夏”為“中外”，改“故疆”為“邊疆”，改“蠢茲獯獫”為“瞻茲北陲”，改“邊塞”為“朔漠”，改“邊落蕭疏”為“雪嶺迢遙”。有時(shí)候，得改動(dòng)全句：

“正當(dāng)朔地百年運(yùn)”——“同持漢使雙符節(jié)”

“忻忻如有慕華心”——“可能知得使臣心”

“物俗依稀欲慕華”——“物俗依稀想夢(mèng)華”

“馬前終日聽夷言”——“馬前頻聽異華言”

“歲月肥丑獯”——“歲月如轉(zhuǎn)輪”“燕山本華土”——“寸金比寸土”

而當(dāng)整首詩的貶斥傾向明顯、局部改寫無濟(jì)于事時(shí)，館臣就將其刪除，如劉跂的《虜中作四首》、蘇頌的《契丹帳》等。

綜上可知，北宋的出使文學(xué)不但是遼自然地理、人文自然的反映，也體現(xiàn)了宋人對(duì)于國家疆域、民族觀念以及王朝的認(rèn)知。王朝正統(tǒng)與文化中心的政治定位決定了士人歷史、文化的驕傲感以及對(duì)北宋現(xiàn)狀的屈辱與不平；北宋外交政策上的軟弱、搖擺不定以及諫官的脫離出使語境吹毛求疵都使得使臣不愿出使，在出使過程中格外謹(jǐn)慎小心，言辭舉止更是循規(guī)蹈矩唯恐授人以柄。具體到出使文學(xué)，則是思想感情中規(guī)中矩，溫柔敦厚，作品的文學(xué)性偏弱、個(gè)性模糊，鮮明地體現(xiàn)出宋型文化內(nèi)斂、理性、成熟的特征。

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