信陽羅山皮影在數(shù)字動畫中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

錢恒

[摘要]皮影是一種融合了完整戲劇與影像元素，集音樂、繪畫、戲曲為一體，民俗意蘊深厚的民間表演藝術(shù)類型，河南信陽羅山皮影是其代表，其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式承載著傳統(tǒng)中華文化的氣質(zhì)。本文首先分析了羅山皮影的藝術(shù)特色，并引用實踐案例對羅山皮影藝術(shù)與數(shù)字動畫相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計進行有益的探討，進而總結(jié)其在數(shù)字化時代的傳承方式。傳統(tǒng)文化與數(shù)字動畫的結(jié)合，也為當前數(shù)字動畫的特色品牌塑造提供了新的方向。

[關(guān)鍵詞]信陽羅山皮影；數(shù)字動畫；文化傳承；創(chuàng)新設(shè)計

[Abstract]Shadow puppet is a performing art that combines the elements of drama and image. As one of the four major schools， Luoshan shadow puppet in Xinyang， Henan province， is a folk art type with profound folk connotation. Its unique artistic expression carries the cultural temperament of traditional China. Firstly， this paper analyzes the artistic characteristics of Luoshan shadow puppet， and cites practical cases to explore the innovative design of Luoshan shadow puppet art and digital animation， then summarizes its cultural heritage in the digital age. The combination of traditional culture and digital animation also provides a new direction for the characteristic brand building of current digital animation.

[Key words]XinYang LuoShan shadow play； Digital animation； Cultural heritage； Innovative design

信陽羅山皮影作為一種古老的民間藝術(shù)，以其獨特的材質(zhì)﹑色彩、表現(xiàn)形態(tài)成為了中原大地上一顆閃耀的藝術(shù)珍寶，早在2008年就被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。隨著社會的變遷和人們生活習(xí)性的逐漸變化，羅山皮影戲也像其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，受到越來越嚴峻的歷史性挑戰(zhàn)。作為21世紀頗具潛在價值的朝陽產(chǎn)業(yè)，河南數(shù)字動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，但比比相對成熟的北上廣等地文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場而言，河南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍處于量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時期，并沒有建立起成熟的市場運營機制，一些動畫公司原創(chuàng)性不足，仍處在數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)鏈的低端，即為他人加工制作動畫，還未形成自身品牌IP。因此，為了塑造數(shù)字動畫精品品牌，推動信陽乃至河南數(shù)字動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，動畫創(chuàng)意設(shè)計在地化研究成為解決問題的關(guān)鍵所在。

一、信陽羅山皮影藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

羅山皮影作為凝結(jié)著豫南人智慧與創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承擔著記錄人類文明進程、展示多元文化記憶的重大使命。[1]改革開放以來，特別是在市場經(jīng)濟與科技發(fā)展的雙重沖擊下，皮影藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會基礎(chǔ)受到嚴重沖擊和制約。近年來社會轉(zhuǎn)型不斷加快，國家與河南省相繼提出新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，隨著農(nóng)業(yè)社會向數(shù)字信息化社會的快速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，數(shù)字化的生活方式融入人們生活的方方面面，人們的價值觀也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化的影響力日益淡化，認同感也不斷減弱。源自于民間的羅山皮影藝術(shù)的文化積淀正加劇流失，獨具特色的藝術(shù)性不斷減弱，皮影演變成了一種簡單的娛樂，或是營銷者吸金的噱頭。

其具體問題和原因表現(xiàn)在：一是羅山皮影傳承方式與創(chuàng)新發(fā)展動力不足。隨著數(shù)字化時代的到來，現(xiàn)代化生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)民間藝術(shù)欣賞人群的關(guān)注力正一步步被手機、電腦、數(shù)字電視等新媒介平臺取代，皮影藝術(shù)的發(fā)展舞臺正在不斷縮小。二是現(xiàn)代生活方式的巨變導(dǎo)致一些傳統(tǒng)的民俗活動不斷示微，原生態(tài)的民間藝術(shù)形式不斷遭受到侵蝕和破壞，導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)涵特性逐趨萎縮或變異。隨著城市化發(fā)展進程的加快，農(nóng)村人口不斷向城市遷徙，在這種人口不斷變遷和重構(gòu)中，羅山皮影賴以生存的人文和生態(tài)環(huán)境不斷惡化。同時，隨著人們對現(xiàn)代化生活方式的向往，堅守傳統(tǒng)的職業(yè)化藝人不斷流失，新一代的皮影藝人表演水平良莠不齊，優(yōu)秀的傳承人青黃不接，供演出的傳統(tǒng)曲目也不斷流失，演出市場的萎縮更直接威脅著這一古老藝術(shù)劇種的生存和傳承，“斷代”的可能性不斷增加，羅山皮影內(nèi)部生態(tài)基因的斷層化日益加劇。三是政府對傳承羅山皮影的政策支持不足。由于對經(jīng)濟與文化發(fā)展的協(xié)調(diào)性認識不夠，目前政府部門的關(guān)注點大多在傳統(tǒng)藝術(shù)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化方面。群藝館、文化館等非遺傳承的重要平臺也未能很好地發(fā)揮其文化宣傳與保護的作用，尤其是未能緊跟數(shù)字化時代潮流，以當下民眾更喜聞樂見的數(shù)字化方式對羅山皮影的傳承進行數(shù)字化設(shè)計。

二、信陽羅山皮影藝術(shù)的文化藝術(shù)特色

羅山地處楚頭豫尾的江淮之間，南臨湖北，北接富饒的淮河平原，逶迤丘陵連綿貫穿于中部，背靠挺拔俊朗的大別山區(qū)，山川秀美，氣候宜人，是豫南的糧倉之地，被稱為“魚米之鄉(xiāng)”。其文化積淀深厚，民間工藝遍布全縣鄉(xiāng)村，也是著名的“豫南民歌”發(fā)源地之一，誕生于這里的羅山皮影，其造型、音樂、道白都具有濃厚的豫風楚韻。[2]據(jù)史料記載，羅山皮影形成于明朝嘉靖年間，《羅山縣志》記載其在明清時期起源于河北灤川，嘉靖1552-1566年間開始在羅山縣繁榮發(fā)展。羅山皮影吸收了灤川皮影的藝術(shù)套路、制作方法、表演藝術(shù)，積累了419個劇目，經(jīng)常演出的有49本231出，大多是《封神演義》和《隋唐演義》。

傳統(tǒng)羅山皮影人物造型上多以全側(cè)體現(xiàn)，（圖1）一般包括頭部、胸部、臀部與大腿、膝蓋與小腿、大小手臂等12個部分，在實際的表演設(shè)計中可以根據(jù)表演需要對這12個部分做出適當?shù)脑鰷p調(diào)整。動物造型如虎、馬、豬、犬之類則分解為頭、身、尾和四肢4部分。至于布景、案幾、椅凳等場景與道具，則平面裝飾意味較強且略帶平行與成角透視，以表現(xiàn)立體感。羅山皮影整體造型粗獷而古樸，局部細節(jié)精致考究，注重造型內(nèi)部圖案花紋的裝飾效果，色彩炫麗而明快。皮影多用于二水影子，影人略小于其他地區(qū)，[3]它有幾個明顯的設(shè)計特點，如頭身比例與真實的頭身比例區(qū)別略大，一般為四或五頭身，皮影采用國畫線描的勾線手法，根據(jù)面部和身體結(jié)構(gòu)關(guān)系勾線略有深淺粗細的變化，臂長過膝且手的造型較小，全側(cè)面的身體較真實的比例更細瘦，為了使屏幕表現(xiàn)效果更加生動靈活，人物肩膀小、腿部寬，整體比例呈上窄下寬。面部著重于對眼睛的刻畫，平長細眼，內(nèi)眼角低、外眼角高，大部分眼睛的造型屬于中國傳統(tǒng)審美中比較受人喜愛的丹鳳眼，嘴巴小巧飽滿，色澤艷麗，更具立體感，與陜西皮影不同，羅山皮影在鼻尖的刻畫上更偏圓潤，鼻梁挺直，最具特色的是一些影人鼻梁與額頭連成一線，突出了羅山皮影在人物塑造上平和、富有氣度的性格特點。在文武生、神、仙等人物造型上一般采用冠飾后移、凸顯額頭，通過這種適度夸張的造型手法展現(xiàn)出皮影人物倍加精干，神采十足的形象特點。皮影的靜態(tài)造型明暗、曲直融匯貫通，點、線、面的巧妙組合形成了羅山皮影鮮明的藝術(shù)風格。皮影旦角發(fā)飾多為花、草、云、鳳圖案，文武生裝束多為龍、虎、水、云圖案。邊線造型善用鏤空的重復(fù)、漸變或?qū)Ρ扰c統(tǒng)一的手法刻畫，具有節(jié)奏感、韻律感和鮮明的形式美感。

傳統(tǒng)皮影的正面角色多用陽刻，反面角色多用陰刻。（圖2）與年畫等傳統(tǒng)民藝不同的是，皮影是運動的藝術(shù)，其造型是將部分組合連接而成的，故連接點的位置十分重要，連接點即為運動的中心點亦即影人身體部位間組合的軸點，連接點的位置決定了影人的運動效果，尤其要注意頭、身與大、小腿的連接部分。羅山皮影的角色分為：神、仙、文、武、生、女、卒、首八種行當，由于深受傳統(tǒng)五色與五德觀的影響，皮影人物的設(shè)色頗為講究，一般會根據(jù)所表現(xiàn)的特定角色、特定性格的人物來進行用色，設(shè)色主要以黑、白、紅、黃、綠五種顏色為主，如：白色為負面角色、一般白色為主色調(diào)的角色意為奸佞，黑色則為正面形象、代表忠誠，紅色剛烈，黃色果敢勇猛，綠色一般用來表現(xiàn)妖怪、強盜，色彩的基調(diào)或鮮明濃烈或清新雅致，在不破壞色彩基調(diào)和諧統(tǒng)一的前提下，追求局部的色彩豐富搭配。羅山皮影設(shè)色將傳統(tǒng)色彩融于一體產(chǎn)生了和諧之美，體現(xiàn)出不同角色﹑不同性格的皮影人物特色，具有獨特而濃郁的豫南文化氣息。

三、信陽羅山皮影藝術(shù)與數(shù)字動畫相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！绷_山皮影藝術(shù)因其獨特的造型與色彩特點為現(xiàn)代動畫設(shè)計的創(chuàng)新提供了學(xué)習(xí)借鑒之處，同時數(shù)字化技術(shù)又為這一創(chuàng)新增添了活力。

（一）扁平化造型風格

平面化是羅山皮影人物造型的主要特征，這種造型方法配以五行色顯得人物古樸典雅，氣韻生動，具有濃厚的民族氣息。在創(chuàng)作角色造型時可以將這種平面化的造型風格融入其中，適當?shù)丶右蕴釤捜ト?，簡化繁雜的裝飾效果，塑造出數(shù)字皮影扁平化的角色造型風格。筆者在《西游新說》動畫短片里將唐僧師徒的人物造型采用了扁平化的處理手法，把骨骼肌肉結(jié)構(gòu)復(fù)雜的三維人體和建筑提煉與重構(gòu)為點、線、面的平面組合，采用粗線勾描角色輪廓線，在線與線的結(jié)合處以鏤空這一皮影慣用的處理手法加以點綴，以點連線、以面帶點，點線面互相穿插，既考慮整體又注重皮影角色的細節(jié)特點，這種凝練概括的平面裝飾形態(tài)既承接了民間傳統(tǒng)藝術(shù)造型質(zhì)樸率真的特點，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代扁平化動畫造型設(shè)計精煉醒目的構(gòu)成原則。（圖3）

（二）個性化抽象表達

抽象造型是一種抽離于對形態(tài)真實自然的描繪并予以簡化的造型藝術(shù)，它借由形態(tài)的線條與色彩的形式美來展現(xiàn)造型的結(jié)構(gòu)美感。[4]傳統(tǒng)的皮影造型通過點線重復(fù)與漸變形成了豐富細致的裝飾效果，這種造型富于節(jié)奏感與韻律感。但是我們在學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)時要注意對其繁復(fù)的細節(jié)有一個整體的把握與提取，原型照搬不會給受眾驚喜，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要用現(xiàn)代設(shè)計的理念對細節(jié)部分做重點概括和個性化表達。筆者在對角色造型創(chuàng)作設(shè)計時即用了概括歸納的減法處理，皮影角色造型衣物花紋的設(shè)計去繁存精，首先對傳統(tǒng)皮影服飾上的圖案進行總結(jié)概括，在此基礎(chǔ)上保留原始圖案的基本線條輪廓，去除內(nèi)部繁復(fù)的裝飾花紋細節(jié)，整體造型以線條的重復(fù)與變異體現(xiàn)抽象的形式美感，在延續(xù)傳統(tǒng)圖案風格特點的同時更加突顯出現(xiàn)代動畫造型的個性化特征。（圖4）

（三）意像化夸張體現(xiàn)

意象造型的方法源自中國傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)，中國畫論“意在筆先”，其中的意即“立意、意象、意趣”，它是指畫家對自己頭腦中的意象不斷進行加工、改造，使之明確化、完整化。意象造型強調(diào)“立象以盡意”，即在似與不似之間賦予形態(tài)傳形而非寫形、寫意而非寫實的表現(xiàn)，這是中國繪畫藝術(shù)之圭臬，也是皮影的造型語言形式之一。中國的民間藝人克服了自然審美外在形態(tài)的局限，以超凡的想象力和高超的表現(xiàn)技法使得皮影造型不以寫實為主，而是經(jīng)由創(chuàng)作者的主觀感受后采用夸張、意象等手法進行創(chuàng)作，點、線、色塊穿插對比，創(chuàng)造出或精巧、或古拙奇特、或有著怪誕趣味的造型。皮影藝術(shù)的這種創(chuàng)作手法為動畫角色造型設(shè)計提供了豐富的靈感來源，眾所周知，動畫造型設(shè)計需要豐富的想象力，過于寫實的手法表現(xiàn)會略顯平淡，意象造型適度的夸張與變形更利于強調(diào)角色的個性特征。（圖5）動畫場景的意象化夸張造型，水平的線條往往給人以穩(wěn)定感，所以在宮殿整體的造型設(shè)計上采用了對稱式構(gòu)圖設(shè)計，層次分明的屋頂以意象的塊面表現(xiàn)，而在邊角線的處理上則采用了流暢明快的曲線——柔和并具有動感，不斷向上延伸的線條則給人以莊嚴肅穆感，體現(xiàn)出宮殿是人與神對話的空間。造型元素間的巧妙組合形成了對稱和諧的美感，營造出場景莊嚴渾厚的意境之美。

（四）符號化圖案創(chuàng)意

符號化是相對于具像造型而言的，它是通過幾何元素或幾何圖形圖像的組合來表達主題，以個性鮮明、特點突出、凝練概括的設(shè)計方法來展示形象，往往具有強烈的現(xiàn)代感和視覺效果，給人以深刻的記憶，并且可以經(jīng)由抽象的圖形產(chǎn)生視覺聯(lián)想進而傳達主題。在進行數(shù)字動畫創(chuàng)意設(shè)計時可以從民影藝術(shù)的文化內(nèi)涵出發(fā)，對所要設(shè)計角色的結(jié)構(gòu)、部位等采用幾何構(gòu)成的形式進行創(chuàng)意設(shè)計，以便于受眾通過視覺表像體驗一種文化，進而探究、喜愛這種文化。（圖6）動畫短片中的植物造型，就采用了符號化的圖案創(chuàng)意，在進行樹枝與葉脈的造型設(shè)計時，將現(xiàn)實復(fù)雜的樹形提取整合為扇形、圓形與線的重復(fù)構(gòu)成，賦予植物符號化的圖案造型。

（五）裝飾化色彩語言

裝飾化以形式表現(xiàn)和審美表達為核心，兼具實用與欣賞、表物與寓意、具象與抽象的功能和特點。羅山皮影藝術(shù)造型多追求裝飾化色彩表達，設(shè)色不像理性用色思維追求固有色的準確，而是更加側(cè)重對物象美的主觀創(chuàng)造和裝飾意味濃厚的色彩情感表達。這種獨辟蹊徑的色彩裝飾風格可以運用于動畫設(shè)計中以塑造獨特的影片風格。（圖7）場景的色彩設(shè)計，并沒有著重于色彩的素描關(guān)系與明暗光影基調(diào)的處理，而是采用了中國傳統(tǒng)的五行色，這種傳統(tǒng)色調(diào)平和雅致，沒有高亮度的色調(diào)，基本處于中灰、亮灰的明度中，這正滿足了動畫影片的要求。動畫片不是單幅的廣告，要使受眾能長時間欣賞，就不能采用過于鮮亮刺激的高明度與高飽和色彩，采用中灰色調(diào)為影片基調(diào)比較適宜觀眾長時間欣賞，皮影裝飾化色彩的運用既塑造了獨特的影片風格又體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計人性化的設(shè)計理念。

四、數(shù)字動畫對羅山皮影藝術(shù)的傳承

首先，羅山皮影藝術(shù)具有豐富的人文內(nèi)涵，其造型外延體現(xiàn)出許多象征性寓意，如花瓶中的柿子寓意平安、衣服紋樣中的蝙蝠和桃寓意福壽雙全、老虎獅子圖案象征勇猛、四君子圖案象征儒雅翩翩、太極八卦圖案則象征神秘與智慧等，這些具有深刻內(nèi)涵和美好寓意的符號造型世代相傳，成為羅山皮影藝術(shù)中最具人文價值的一部分。數(shù)字動畫造型設(shè)計除了把握皮影的形態(tài)造型，更應(yīng)理解其象征性內(nèi)涵，嘗試將抽象的概念轉(zhuǎn)換成具象的動畫造型，使動畫雋永雅趣、獨具內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)羅山皮影作品中有大量倫理道德觀的反映，比如《岳飛傳》《二十四孝》等題材意在宣揚傳統(tǒng)的“忠、孝、仁、愛”價值觀，動畫廣告既要體現(xiàn)傳統(tǒng)人文內(nèi)涵就要注重對傳統(tǒng)價值觀念的融合，亦或融入社會主義核心價值觀，用數(shù)字皮影動畫講好中國故事。此外，羅山皮影藝術(shù)中有著大量對民俗節(jié)日內(nèi)容的刻畫，民風民俗是由國民共同創(chuàng)造，并在世代傳承中形成了特殊的文化生活現(xiàn)象，它既是社會生活的一部分，也是民族文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，更是我國文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，同時也是打造河南文化高地、建設(shè)社會主義先進文化的重要內(nèi)容。2017年火爆網(wǎng)絡(luò)的24節(jié)氣動畫和山海經(jīng)動畫造型就因其豐富的文化內(nèi)涵與精彩的造型表現(xiàn)為人們津津樂道，因此，數(shù)字動畫的創(chuàng)意可以從民俗文化、民俗意義等題材入手，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、傳承傳統(tǒng)文化價值觀。

結(jié)語

數(shù)字化時代的現(xiàn)代動畫設(shè)計以多元形態(tài)呈現(xiàn)，創(chuàng)意不足以及人文內(nèi)涵的缺失對動畫品牌IP的建設(shè)毫無裨益。[5]作為中華文明的搖籃，具有深厚傳統(tǒng)文化根基的河南，應(yīng)扎根本土文化，尋根溯源潛心挖掘和梳理河南傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學(xué)價值，并借由數(shù)字技術(shù)將其與數(shù)字動畫設(shè)計融會貫通，一方面，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基因，光大傳統(tǒng)皮影藝術(shù)魅力，保持民族文化、民族精神的血脈相承；另一方面，以傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵賦予數(shù)字動畫設(shè)計人文精神，為數(shù)字化時代河南動畫品牌應(yīng)對強勢文化擠壓下的設(shè)計雷同、設(shè)計抄襲等問題提供新的解決思路。

參考文獻

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