古村落教育習(xí)俗中德育資源的挖掘與轉(zhuǎn)化

朱毅峰

(浙江師范大學(xué) 學(xué)校辦公室，浙江 金華 321004)*

古村落是指“村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，現(xiàn)存比較完整，具有較高歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落”。①古村落歷經(jīng)數(shù)千年中華農(nóng)耕文明的積淀與洗禮，形成了悠久的歷史沿革和深厚的文化底蘊(yùn)。古村落除了留存有形的物質(zhì)文化遺存外，還傳承著大量無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中也保留了大量傳統(tǒng)文化習(xí)俗，特別是教育習(xí)俗。教育習(xí)俗是“多數(shù)教育者在長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)程中形成的固定化、模式化的心理和行為的共同習(xí)慣”，[1]是“人類的教育活動(dòng)領(lǐng)域形成的代代相傳的行事方式，是一種對(duì)教育行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量”。[2]長(zhǎng)久以來(lái)，古村落的教育習(xí)俗發(fā)揮著重要的德育功能，因此，充分挖掘和傳承古村落教育習(xí)俗中蘊(yùn)含的德育資源并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于發(fā)揚(yáng)和傳承古村落教育習(xí)俗的精髓、豐富德育內(nèi)容、拓展德育視野、促進(jìn)德育新發(fā)展、開(kāi)辟德育新路徑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、古村落教育習(xí)俗中德育資源挖掘與轉(zhuǎn)化的意義

古村落教育習(xí)俗中的德育資源是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，充分挖掘其中蘊(yùn)含的德育理念、思維、內(nèi)容和方法等，并根據(jù)時(shí)代需要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳承，也有利于傳統(tǒng)文化的活化利用，有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信。

(一)有利于傳統(tǒng)文化的活化保護(hù)與傳承

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵3]161古村落的教育習(xí)俗是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。然而，近年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程在帶來(lái)效益增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的古村落文化保護(hù)與傳承造成了巨大沖擊。大部分人將走出去和向上移動(dòng)作為目標(biāo)，根植于本土的“根”和“本”逐漸消逝。家譜、鄉(xiāng)志、傳統(tǒng)的民俗等遭到破壞或逐漸流失，原有的宗族觀念和鄉(xiāng)規(guī)民約等，因?yàn)榇迓滢D(zhuǎn)型和聚族而居的生活場(chǎng)景逐漸消失而日漸淡漠。在一些古村落，這種破壞與文化流失尤為明顯，嚴(yán)重影響了古村落文脈的延續(xù)和傳統(tǒng)文化的活化保護(hù)。因此，對(duì)古村落教育習(xí)俗中的德育資源進(jìn)行系統(tǒng)挖掘和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是對(duì)村落傳統(tǒng)文化的傳承與活化保護(hù)。

(二)有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵3]163古村落教育習(xí)俗中蘊(yùn)含豐富的德育資源，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有著促進(jìn)作用。如浙江省浦江縣的鄭義門(mén)，自北宋重和元年(1118)至明成化十五年(1479)，鄭氏家族在此聚居360余年，鄭氏先人從第五世開(kāi)始著手制定“以法齊其家”的治家法則，形成了168條《鄭氏規(guī)范》，其中蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)家、遵法治、倡友善、睦鄉(xiāng)鄰、重教育、崇敬業(yè)的理念，映射出古村落教育習(xí)俗中的德育思想精華，是當(dāng)下開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)秀案例和生動(dòng)素材。

(三)有利于增強(qiáng)文化自信

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵4]無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家和民族要想屹立于世界民族之林，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)定的文化自信是很難做到的。古代中國(guó)是典型的宗法社會(huì)，人們往往聚族而居，在此背景下，村落成了“擴(kuò)大了的家”和“縮小了的社會(huì)”的結(jié)合體。古村落中的教育習(xí)俗往往成為人們道德和行為的準(zhǔn)則，外化為村民的生活與行為方式，內(nèi)化為村民內(nèi)心的一種信仰。從時(shí)間維度來(lái)看，古村落中的村規(guī)民約、族譜家訓(xùn)等教育習(xí)俗的載體綿延千年，不斷積淀；從空間維度來(lái)看，從南至北、由西向東，遍布華夏大地的古村落大多依然保留著傳統(tǒng)教育習(xí)俗，其中的不少規(guī)范已經(jīng)融入民族的血液，成為今天人們“日用而不知”的價(jià)值準(zhǔn)繩。挖掘古村落教育習(xí)俗中的德育資源，有利于我們筑牢文化自信的根基，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

二、古村落教育習(xí)俗中的德育資源

教育習(xí)俗是“由廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智能，是鮮活的教育文化遺留物”。[5]148古村落既保存著古老而富有地方特色的民居，又留存有古寺廟、道觀、石碑、戲樓、寨墻、商路、古井、生產(chǎn)生活用具等物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺跡，更保留有紡織、莖編、石作、木雕、剪紙等傳統(tǒng)生產(chǎn)生活技藝，還有持續(xù)演繹著瑰麗多彩的民間傳統(tǒng)習(xí)俗等。古村落教育習(xí)俗，正是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活過(guò)程中積淀而成的，其中的德育資源呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的個(gè)性化特征。

(一)古村落教育習(xí)俗中德育資源的特征

1．讀書(shū)與勞作相統(tǒng)一。古村落教育習(xí)俗的理想愿景是“耕讀傳家”：一方面，耕為讀提供了安身立命的基礎(chǔ)和保障；另一方面，讀是安身立命的升華，是溫飽基礎(chǔ)上的“知書(shū)達(dá)理，修身立德”。耕讀結(jié)合，知行合一。如浙江建德市的新葉古村自宋寧宗嘉定年間的開(kāi)荒建村開(kāi)始，一直崇尚“耕讀傳家”。在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中，葉氏子孫意識(shí)到既要“以耕致富”，又要“讀可修身”。村中的摶云塔，其名來(lái)自《莊子》的“摶云而上九萬(wàn)里”，像毛筆一樣矗立在村口，鼓勵(lì)村民努力讀書(shū)。時(shí)至今日，每年九月，新葉村的文昌閣都會(huì)舉行熱鬧的開(kāi)筆禮以勉勵(lì)新入學(xué)的兒童。屆時(shí)，孩子們會(huì)大聲誦讀本村清代進(jìn)士創(chuàng)作的《勉兒曹》，“鄉(xiāng)野草堂，不忘書(shū)香”，道出了村民們對(duì)于讀書(shū)的重視和渴望，且耕且讀、半耕半讀、耕讀結(jié)合是新葉古村落歷史時(shí)空中的生活畫(huà)卷。

2．言傳與身教相統(tǒng)一。與學(xué)校教育不同，古村落教育習(xí)俗在一定程度上反映了家庭教育的傳統(tǒng)。因?yàn)楣糯迓涫峭寤蛲杖说木劬拥?，教育者兼具教師與家長(zhǎng)雙重身份，他們既出現(xiàn)在課堂中，又與子孫后輩朝夕相處生活在一起，其一言一行都會(huì)對(duì)子孫產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，古村落中的教育習(xí)俗大都提倡言傳與身教相結(jié)合。如湖南雙峰縣的曾氏古村落教育習(xí)俗中格外注重言傳與身教，其代表人物曾國(guó)藩教育子嗣，要遵守祖先留下的“書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”治家八訣，在此基礎(chǔ)上結(jié)合自身體會(huì)發(fā)展為“讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本”[6]的“八本”治家思想，并帶頭踐行，做到言傳與身教結(jié)合。

3．階段性與一貫性相統(tǒng)一。在古代社會(huì)，大多數(shù)人從出生到死亡都生活在村落中，因此，古村落教育習(xí)俗會(huì)影響村民的一生，可以說(shuō)是一種終身教育。在人的不同發(fā)展階段，古村落教育習(xí)俗中的德育訓(xùn)導(dǎo)重點(diǎn)各有側(cè)重。如幼兒階段強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)蒙之節(jié)，教始于飲食”，少年階段側(cè)重“教以言、教禮儀”，壯年階段則要“治家興業(yè)”等。另一方面，古村落教育習(xí)俗中的德育是一種貫穿教育，貫穿人的一生。如唐武宗時(shí)期浙西觀察使李景讓，少時(shí)在村子里接受母親的教育，長(zhǎng)大做官后，雖頭發(fā)花白，但有了過(guò)錯(cuò)，同樣要受到母親責(zé)打，這是古村落教育習(xí)俗中德育一貫性的體現(xiàn)。

(二)古村落中教育習(xí)俗德育資源的載體

1．教育諺語(yǔ)。諺語(yǔ)是簡(jiǎn)練通俗、富有經(jīng)驗(yàn)或哲理的語(yǔ)句，它反映到教育領(lǐng)域就是一種民間傳世常言，內(nèi)容富有教化意義。教育諺語(yǔ)的種類繁多，內(nèi)容主要集中在品德、勸學(xué)、教學(xué)方法等方面。如：“鐵不打不成器，子不教不成才”“井要淘，人要教”“家有黃金斗量，不如送兒學(xué)堂”等等。除了具有普遍意義的教育諺語(yǔ)外，在一些古村落還存有大量具有地方特色的教育諺語(yǔ)。如在古徽州地區(qū)，就流傳有“前世不修，身在徽州，十三四歲，往外一丟” 的教育諺語(yǔ)。這句諺語(yǔ)反映了古徽州宗族家長(zhǎng)們教育孩子的獨(dú)特思維和方式，也可以說(shuō)是一種職業(yè)教育方式。到一定年齡，一些沒(méi)有條件繼續(xù)讀書(shū)的孩子，就會(huì)選擇與同鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩們一起離家闖練，這是古徽州地區(qū)的一種教育習(xí)慣，久而久之就形成了一種地域習(xí)俗，時(shí)至今日仍影響著徽州地區(qū)人們的生活。

由上可見(jiàn)，教育諺語(yǔ)蘊(yùn)含了豐富多樣的德育內(nèi)容、途徑、方法等資源，并以其簡(jiǎn)練、生動(dòng)、易于傳誦的語(yǔ)言符號(hào)優(yōu)勢(shì)，成為德育資源的重要載體。

2．教育儀式。儀式以豐富的象征意義和隱喻表達(dá)，通過(guò)一定的情景展現(xiàn)出來(lái)，是一種相對(duì)學(xué)校正規(guī)教育的隱性教育方式。湖南張家界地區(qū)是土家族聚居地區(qū)，在當(dāng)?shù)啬贻p女子出嫁時(shí)仍保留有“哭嫁”儀式，一般土家族姑娘在結(jié)婚前十天半月開(kāi)始“哭嫁”，結(jié)婚前一天達(dá)到高潮?！翱藜蕖钡男问脚c內(nèi)容并不是千篇一律的，有的哭祖先，有的哭父母，有的哭兄嫂，等等。不同的形式體現(xiàn)了不同家庭的“家教觀”和行為方式。事實(shí)上，這種告別“少女”身份，進(jìn)入“婦人”角色的哭嫁儀式本質(zhì)是一種成人禮。在哭嫁過(guò)程中，長(zhǎng)輩對(duì)新娘的教誨中包含了新娘婚后需掌握的生產(chǎn)生活技能、本民族的文化內(nèi)化、身份認(rèn)同和角色轉(zhuǎn)換等意蘊(yùn)?！傍B(niǎo)兒長(zhǎng)大要飛的，魚(yú)兒長(zhǎng)大要游的，馬兒長(zhǎng)大要跑的，女兒長(zhǎng)大要嫁的。我的女兒我的心，你到婆家要小心，只能墻上加得土，不能雪上再加霜，婆家人可大聲講，你的話卻要輕，金盤(pán)打水清又清，你的脾氣娘知情，銅盆打水黃又黃，你的脾氣要改光，親生爹娘不要緊，公婆面前要奉敬?！雹谶@是一首張家界土家族哭嫁歌《娘哭女》，表達(dá)了母親教育出嫁女兒的大致內(nèi)容，即要做個(gè)好妻子、好兒媳，要懂禮儀、懂規(guī)矩等。這其中的德育功能顯而易見(jiàn)。

教育儀式作為行為化的符號(hào)載體，以其現(xiàn)場(chǎng)感、情境性、體驗(yàn)性，呈現(xiàn)了教育習(xí)俗中德育資源生動(dòng)而深刻的一面。以張家界地區(qū)的“哭嫁”儀式為例，通過(guò)“哭嫁”儀式所具有的莊重感以至神圣感，使德育教育得以強(qiáng)化，道德規(guī)范的權(quán)威性得以增強(qiáng)，在莊重的儀式中喚起人內(nèi)心的信仰，并通過(guò)對(duì)儀式的參與和體驗(yàn)加深認(rèn)同感。

借助教育儀式，德育的相關(guān)內(nèi)容，如信仰教育、價(jià)值觀教育、道德規(guī)范教育等，以生動(dòng)的教育方式達(dá)到了深刻的教育效果。如果說(shuō)教育諺語(yǔ)蘊(yùn)含了德育資源的廣度，那么教育儀式在承載德育資源時(shí)，體現(xiàn)出難以企及的深度。

3．教育器物。主要是指融合了教育元素的建筑、石刻、碑記、雕像等歷史遺存，這些歷史遺存時(shí)至今日依然發(fā)揮著教育借鑒作用。浙江武義縣的俞源古村落就是很好的例證。俞源古村落“耕讀傳家”理念被俞源先祖用各種方式融于建筑裝飾之中，激勵(lì)后人勤勉讀書(shū)。在俞源古村落的眾多建筑中，磚雕與木雕成為教育與激勵(lì)后學(xué)的文化載體。在六峰堂、六基樓、精深樓、佑啟堂、培英書(shū)屋等建筑中，木雕與磚雕的大量?jī)?nèi)容都與讀書(shū)言志、做人教化有關(guān)，尤其是在讀書(shū)的晚輩房間，窗子上一般雕有拜師學(xué)藝、鯉魚(yú)躍龍門(mén)、立志故事、馬上有喜、博古、文房四寶等圖案 ，有關(guān)“讀圣賢書(shū)”等雕刻隨處可見(jiàn)。而在六峰堂，前廳木雕最為獨(dú)特，分別雕有“百魚(yú)梁、百獸梁、百鳥(niǎo)梁”，最有特色的是百魚(yú)梁，雕刻的九條鯉魚(yú)以不同姿態(tài)向中間游去，中間是龍頭魚(yú)身的龍魚(yú)?！磅庺~(yú)躍龍門(mén)”一般寓意中舉、升官，奮發(fā)向上之事等，其向往和崇尚家族榮耀與吉祥的民俗含義不言而喻。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，俞源宗族已經(jīng)將讀書(shū)與教育的重要性外化到建筑裝飾之中，形成一道道可視的“座右銘”,具有可感的文化感召力，既注釋了俞源古村數(shù)百年來(lái)教育與培養(yǎng)后學(xué)晚輩的成就，也成為激勵(lì)、警醒后人奮發(fā)向上的動(dòng)力之源。

教育器物作為實(shí)體化的符號(hào)載體，以固定化的物象模式，以直觀的形式，將教育習(xí)俗中蘊(yùn)含的德育資源物化在古村落的木雕磚雕等實(shí)物上，諸如上述“耕讀傳家”的信仰教育、奮發(fā)向上的人格教育等。教育器物作為子符號(hào)系統(tǒng)，與教育諺語(yǔ)、教育儀式等相互作用，構(gòu)成教育習(xí)俗的大符號(hào)系統(tǒng)。

散布在秀山麗水間的古村落，其教育習(xí)俗展現(xiàn)的載體遠(yuǎn)不止教育諺語(yǔ)、教育儀式、教育器物這幾類，古村落中留存的民居、故事、歌謠、技藝等都是教育習(xí)俗的符號(hào)載體，都蘊(yùn)含著豐富的德育資源，需要進(jìn)一步的挖掘和整理。

三、古村落教育習(xí)俗德育資源的轉(zhuǎn)化原則與路徑

石中英認(rèn)為，“教育習(xí)俗在教育生活中發(fā)生作用一般是通過(guò)兩個(gè)途徑，一個(gè)是樸素的信仰；一個(gè)是道德的壓力”。[5]154挖掘整理古村落中的教育習(xí)俗并將其轉(zhuǎn)化為德育資源，目的不外乎兩點(diǎn)：一是重新喚起古村落中的后人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的尊崇，繼續(xù)傳承祖輩們共有的信仰；二是古為今用，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化自信。

(一)古村落教育習(xí)俗中德育資源轉(zhuǎn)化應(yīng)遵循的原則

1．目標(biāo)導(dǎo)向原則。在挖掘古村落教育習(xí)俗中的德育資源，并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代德育資源時(shí)，要樹(shù)立目標(biāo)導(dǎo)向意識(shí)，即挖掘出來(lái)的德育資源有何用途？需要通過(guò)其達(dá)到怎樣的德育目標(biāo)？因此，先要確立德育目標(biāo)，而后圍繞目標(biāo)去搜集整理教育習(xí)俗中的德育資源，避免眉毛胡子一把抓，沒(méi)有側(cè)重。同時(shí)，要將教育習(xí)俗中的德育資源與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育、學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及學(xué)情特點(diǎn)相結(jié)合，真正讓古村落教育習(xí)俗中的德育資源起到潛移默化的浸潤(rùn)作用。

2．貼近現(xiàn)實(shí)原則。我們?cè)诶霉糯迓浣逃?xí)俗中的德育資源開(kāi)展德育工作時(shí)，要注意其是否符合當(dāng)下的德育觀，要注重突出德育文化的時(shí)代性和內(nèi)涵的拓展性，扎根現(xiàn)實(shí)生活，切合生活實(shí)際。挖掘整理古村落教育習(xí)俗中的德育資源要契合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，能夠反映出古村落當(dāng)下的發(fā)展特點(diǎn)。同時(shí)，要突出時(shí)代感，善于運(yùn)用時(shí)下流行的互聯(lián)網(wǎng)思維、新媒體技術(shù)，讓德育更接地氣地“植入”人們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>

3．統(tǒng)籌考量原則。教育習(xí)俗是一個(gè)集合體，涵蓋了人們?cè)陂L(zhǎng)期教育活動(dòng)中總結(jié)提煉并傳承發(fā)揚(yáng)的教育方式、制度、儀式、故事、詩(shī)歌、諺語(yǔ)，等等。它是民間教育智慧的結(jié)晶和寶貴財(cái)富。因此，在整理開(kāi)發(fā)古村落教育習(xí)俗中的德育資源時(shí)，要圍繞德育目標(biāo)或主題，對(duì)當(dāng)?shù)剡z存的教育習(xí)俗進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理，并盡可能通過(guò)不同形式開(kāi)展德育工作。在開(kāi)放性中將各種德育資源融會(huì)貫通、系統(tǒng)整合，在動(dòng)態(tài)性中把握教育習(xí)俗的發(fā)展及其所蘊(yùn)含的德育資源的發(fā)展。

4．去偽存真原則。在整理古村落教育習(xí)俗中的德育資源時(shí)，要注意并非所有的德育資源都是大有裨益的，對(duì)于那些留有封建糟粕、不符合現(xiàn)代人身心健康要求的德育資源，如若不加甄別地采用“拿來(lái)主義”，那么不僅達(dá)不到育人目的，還會(huì)損害德育的作用。因此，必須堅(jiān)持去偽存真，去其糟粕，取其精華，更好地服務(wù)當(dāng)下德育目標(biāo)。

(二)古村落教育習(xí)俗中德育資源的轉(zhuǎn)化途徑

1．家庭轉(zhuǎn)化。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校，每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)家庭教育。將古村落教育習(xí)俗中的德育資源融入家庭教育，關(guān)鍵是家長(zhǎng)要起到示范作用，通過(guò)自己的言傳身教形成優(yōu)良的家風(fēng)家教。除此之外，還要與學(xué)校教育、社會(huì)教育緊密結(jié)合，通過(guò)組織古村落“家庭游”及各種志愿服務(wù)活動(dòng)、主題教育活動(dòng)體驗(yàn)古村落傳統(tǒng)的德育理念、內(nèi)容、方法等，并在家庭生活中自覺(jué)踐行、主動(dòng)弘揚(yáng)。

2．學(xué)校轉(zhuǎn)化。學(xué)校是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地，將古村落教育習(xí)俗中的德育資源融入學(xué)校教育要重點(diǎn)抓住三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是融入課堂教學(xué)。讓德育資源走進(jìn)教材、課堂、教室，鼓勵(lì)學(xué)校開(kāi)設(shè)校本課程，將各地德育資源收錄到鄉(xiāng)土教材中；通過(guò)在學(xué)校張貼懸掛具有地方特色的教育諺語(yǔ)、鄉(xiāng)賢事跡等方式，激勵(lì)學(xué)生見(jiàn)賢思齊。二是融入校園文化。把德育資源納入校園文化建設(shè)，利用開(kāi)學(xué)季、畢業(yè)季、教師節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，組織開(kāi)展相關(guān)主題校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生從中受到教育和啟發(fā)。三是融入實(shí)踐育人。注重發(fā)揮實(shí)踐環(huán)節(jié)的育人作用，設(shè)計(jì)相關(guān)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生帶著有關(guān)的調(diào)研主題深入當(dāng)?shù)毓糯迓淙グl(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)獨(dú)具地方特色的德育教育內(nèi)容和方式，使德育更貼近實(shí)際、貼近學(xué)生、貼近生活。

3．社會(huì)轉(zhuǎn)化。社會(huì)，特別是政府對(duì)古村落教育習(xí)俗中德育資源的確認(rèn)、弘揚(yáng)與傳播，對(duì)促進(jìn)古村落教育習(xí)俗傳承發(fā)展意義非凡。政府應(yīng)充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，把傳承工作落實(shí)到城鄉(xiāng)基層；將古村落教育習(xí)俗中蘊(yùn)含的獨(dú)特德育理念體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范之中，與制定鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)、行業(yè)規(guī)章等有機(jī)結(jié)合；發(fā)揮好各類鄉(xiāng)村文化禮堂的作用，將古村落教育習(xí)俗蘊(yùn)含的德育資源與文化禮堂建設(shè)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)標(biāo)識(shí)、戲曲歌劇等形式積極宣傳古村落教育習(xí)俗中德育資源所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，使其通過(guò)潛移默化的方式為人們所接受。

4．媒體轉(zhuǎn)化。媒體是傳播的重要環(huán)節(jié)。要發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的作用，通過(guò)電視、廣播、報(bào)紙、書(shū)刊等傳統(tǒng)媒體，積極傳播古村落中的教育習(xí)俗。利用互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新興媒體，創(chuàng)新表達(dá)方式，彰顯古村落教育習(xí)俗中德育資源的魅力。

5．國(guó)際轉(zhuǎn)化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。”[3]162近年來(lái)，在浙江金華開(kāi)展的“海外學(xué)子走進(jìn)古村落”活動(dòng)，邀請(qǐng)外國(guó)學(xué)子與村民同吃同住，走訪文化名村，體驗(yàn)豐富的民俗文化，開(kāi)展“國(guó)學(xué)上境”等主題研學(xué)活動(dòng)，感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀和人文風(fēng)貌，進(jìn)一步創(chuàng)新了古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)工作，助推了研學(xué)古村國(guó)際化進(jìn)程。

正如馮驥才先生所指出，古村落是我們最大的遺產(chǎn)。然而，當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮、世界文化相互交織交融，人們?cè)絹?lái)越熱衷于外來(lái)文化、“快餐”文化、電子文化，對(duì)于家庭教育、鄉(xiāng)俗民約等根本性、“民粹”性的東西旁落了不少，隨之而來(lái)便產(chǎn)生道德滑坡、社會(huì)問(wèn)題層出不窮等問(wèn)題。基于此，挖掘古村落教育習(xí)俗中德育教育的精髓并將其發(fā)展和轉(zhuǎn)化為符合新時(shí)代要求的德育資源的重要載體，應(yīng)該且必須引起全社會(huì)的廣泛重視。

注釋：

①《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部辦公廳關(guān)于做好第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落調(diào)查推薦工作的通知》(建辦村[2017]52號(hào))。

②曾佳歡：《張家界土家族“哭嫁”習(xí)俗的教育功能與傳承現(xiàn)狀》，《青年科學(xué)》，2014年第9期。