清末嶺南報(bào)刊革命輿論影響路徑*

□文│黎 藜

1895年到1912年的十余年間，嶺南地區(qū)出現(xiàn)了60余種革命報(bào)刊。大量刊物的涌現(xiàn)營造了繁榮的報(bào)刊環(huán)境，也為其發(fā)行傳播創(chuàng)造了順暢的路徑，報(bào)刊影響革命輿論的方式中，發(fā)行是極為重要的路徑：發(fā)行的數(shù)量和范圍是衡量報(bào)刊影響力的重要數(shù)據(jù)。本文從嶺南報(bào)刊的發(fā)行入手，展示其地域與時(shí)代特色，呈現(xiàn)報(bào)刊通過發(fā)行影響區(qū)域輿論的革命實(shí)踐。

一、報(bào)刊發(fā)行與革命輿論勃興

以廣州《時(shí)事畫報(bào)》為例，闡釋晚清嶺南報(bào)刊的發(fā)行情況。1908年，《時(shí)事畫報(bào)》已刊行4年，建立了較穩(wěn)定的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)行分為國內(nèi)、國外兩個(gè)部分。在國內(nèi)其代理點(diǎn)集中在廣東、廣西境內(nèi)，華南之外的地區(qū)少有刊行。晚清嶺南報(bào)刊其發(fā)行情況皆與其類似，如《東方報(bào)》發(fā)行地為省城、佛山、大良、梧州等，[1]《嶺東日?qǐng)?bào)》集中于潮嘉地區(qū)，[2]報(bào)刊發(fā)行基本在兩廣區(qū)域內(nèi)。

地域性是嶺南報(bào)刊發(fā)行的首要特征，與之相應(yīng)的是報(bào)刊內(nèi)容呈現(xiàn)的地域意識(shí)。《廣東日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊辭中有“本報(bào)既以廣東命名，當(dāng)顧名思義，于吾粵社會(huì)上，具新感情”等語。[3]《香山旬報(bào)》還特設(shè)《香山文獻(xiàn)錄》專欄，以弘揚(yáng)香山地方文化。[4]

基于地域的自我認(rèn)知，嶺南報(bào)刊地域特色體現(xiàn)于三點(diǎn)：報(bào)刊內(nèi)容、報(bào)刊語言、報(bào)刊形式。從內(nèi)容看，嶺南報(bào)刊新聞欄目的設(shè)置上會(huì)有意識(shí)區(qū)分本外埠，《嶺東日?qǐng)?bào)》設(shè)《潮嘉新聞》《本省新聞》《京省新聞》《外國新聞》四個(gè)欄目，以地域?yàn)閯e。從語言看，上海、北京等地報(bào)刊偏愛官話，“先用官話，次用土話……本報(bào)章定用官話，乃是公共天下的意思”，[5]嶺南報(bào)刊則喜用粵語，革命報(bào)刊為啟智下層社會(huì)，常用粵語吸引本地讀者。從報(bào)刊形式看，嶺南報(bào)刊喜用地方文藝樣式，粵謳、班本、越人歌等都是常設(shè)欄目。

對(duì)區(qū)域的執(zhí)著是嶺南報(bào)刊的重要特色，因此構(gòu)建了獨(dú)具特色的區(qū)域輿論。1905年前后，一批革命報(bào)刊在嶺南風(fēng)起云涌，這些報(bào)刊的編撰者多有留日經(jīng)歷，深受革命思想洗禮，報(bào)刊關(guān)注下層社會(huì)與區(qū)域事件、言辭激烈、思想自由。革命報(bào)刊在報(bào)道中突破當(dāng)局嚴(yán)令，言人之所不能言，極大地滿足了讀者的知情權(quán)，也正是借助這些報(bào)道，奠定了其在嶺南區(qū)域輿論中的引導(dǎo)位置。拒約運(yùn)動(dòng)中，各報(bào)噤若寒蟬，《亞洲日?qǐng)?bào)》“連日接城鄉(xiāng)各處義士來函，細(xì)詢敝報(bào)局有無偵探三君確實(shí)消息，務(wù)令早日詳?shù)菆?bào)端，或先派傳單，以慰眾望者，每日不下十余二十起”，[6]函索拒約消息，展示的正是讀者對(duì)《亞洲日?qǐng)?bào)》的認(rèn)同。正是居于這樣的輿論地位，報(bào)刊革命思想也隨之播散開去。

二、海外發(fā)行與華僑革命思想的興起

與局限于本埠的國內(nèi)發(fā)行形成鮮明對(duì)比的是，嶺南報(bào)刊在海外，尤其是東南亞地區(qū)的廣泛發(fā)行。仍以《時(shí)事畫報(bào)》為例釋之，該報(bào)在海外的代理處包括安南、舊金山、暹羅、小呂宋、大馬等地。[7]海外，尤其是在東南亞地區(qū)的發(fā)行，是嶺南報(bào)刊的共同特色?！断闵窖畧?bào)》的發(fā)行地點(diǎn)有新加坡、湯士威、雪梨等地，[8]《東方報(bào)》海外代理處包括小呂宋、星架坡、西貢等，[9]《嶺東日?qǐng)?bào)》代理處有安南、石叻山、菴埠等。[10]多數(shù)報(bào)刊海外發(fā)行點(diǎn)比其在國內(nèi)其他省份的代理處更多?！堆虺侨?qǐng)?bào)》是清末廣州銷量第一的報(bào)刊，在“京津滬漢各地都設(shè)有代理，但國內(nèi)的銷數(shù)還不如海外之多”，該報(bào)在“海外華僑群集之地如美國之舊金山、檀香山，菲律賓……南洋之新架坡、庇能等保皇黨活動(dòng)地方亦都設(shè)有代理”。[11]

對(duì)海外發(fā)行的重視是嶺南報(bào)刊的重要特色，這一傳播格局的基礎(chǔ)是數(shù)量眾多的華僑。嶺南是中國移民最早的地區(qū)，19世紀(jì)資本主義擴(kuò)張對(duì)勞動(dòng)力的需求，出現(xiàn)了移民潮，移民地區(qū)主要是“美洲、大洋洲、非洲和東南亞的一些國家”。[12]東南亞許多國家中粵籍都在華僑中占多數(shù)，[13]其他地區(qū)，如南美地區(qū)，“古巴華僑幾乎全是廣東省人，其中臺(tái)山縣的約占百分之四十”。[14]

嶺南報(bào)刊在海外的發(fā)行地，與粵籍華僑聚居地基本一致。報(bào)刊海外發(fā)行滿足了華僑了解國內(nèi)時(shí)事的需求，另外，報(bào)刊也關(guān)注華僑海外生活情況?！断闵窖畧?bào)》與《嶺東日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦者均為華僑，報(bào)刊中有大量華僑新聞?！断闵窖畧?bào)》設(shè)立了《南洋通信》欄目，介紹華僑在僑居國的生活情況。1908年11月24日的《南洋通信》就重點(diǎn)介紹了爪哇島的天氣情況，以及島上華僑學(xué)堂的開設(shè)情況。[15]1910年《香山旬報(bào)》載華僑孫壽眉等搭乘外商輪船被勒索的新聞，[16]對(duì)被辱華僑給予了深切同情，在輿論支持下，孫壽眉等人得到了救助。華僑遠(yuǎn)涉重洋多是為了養(yǎng)家糊口，但各國都發(fā)生過多次排華事件，[17]1905年拒約運(yùn)動(dòng)的源頭正是華僑在美國遭遇的不公平待遇。嶺南報(bào)刊在華僑受辱報(bào)道中的同情與輿論支持，為其爭取公平正義，得到華僑的廣泛認(rèn)可。

清末保皇派、革命派都在華僑聚居地創(chuàng)辦報(bào)刊傳播政治思想。革命黨人黃馥生回憶在緬甸向華僑籌款，“回溯緬甸華僑從1906年在仰光組織中國同盟會(huì)以來，至1923年為止，整整十七年時(shí)間捐款不斷”。[18]華僑踴躍捐款，得益于革命派在南洋地區(qū)的宣傳?！案锩h人為了揭露保皇會(huì)的陰謀，喚醒華僑，在仰光創(chuàng)辦《覺民日?qǐng)?bào)》”。[19]1908年，《時(shí)事畫報(bào)》發(fā)起童謠征文，征文時(shí)間僅短短兩月，投稿者中除廣東本地讀者外，也有來自南洋的讀者。[20]僅憑署名雖無法判斷“南洋”讀者的真實(shí)身份，但至少可以見出南洋華僑對(duì)嶺南報(bào)刊的認(rèn)可與參與。

以報(bào)刊發(fā)行為紐帶，嶺南革命報(bào)刊將華僑與祖籍國緊緊連在一起，促進(jìn)了華僑民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的發(fā)展，也推進(jìn)了革命思想在華僑中的廣泛傳播，促進(jìn)華僑投身革命。

三、報(bào)刊代理所與革命場域的形成

晚清中國，報(bào)刊被視為傳播新思想、新知識(shí)的工具，勾勒?qǐng)?bào)刊代理處可以還原一幅近代思想啟蒙的地圖。以《時(shí)事畫報(bào)》代理處為例釋之，其代理處分為五類：書店、學(xué)堂、報(bào)社、商鋪、個(gè)人。

第一種書店，是晚清新式讀物的售賣點(diǎn)，也是新知識(shí)、新思想傳播的渠道。黎照寰自述早年成長經(jīng)歷，十八甫的書店、雙門底的開明書店都是他新思想的來源。[21]《時(shí)事畫報(bào)》的寄售點(diǎn)中，不乏書店、書局，如廣州時(shí)敏書局，香港文英書局、博文書莊。第二種學(xué)堂，是晚清新式知識(shí)分子獲取新思想的重要場域，孫中山、陳少白、朱執(zhí)信等在學(xué)堂學(xué)習(xí)期間都曾接觸新式書籍。報(bào)刊代理處不僅有設(shè)于學(xué)堂附近的書局，也有由學(xué)堂或個(gè)人代為派送，如《嶺東日?qǐng)?bào)》代理處潮陽城外向西闈莊家學(xué)塾、廈門東亞書院馬幼松翁。[22]借著新式學(xué)堂，報(bào)刊得以在新知識(shí)群體中廣泛傳播。1908年《時(shí)事畫報(bào)》向讀者征集新式童謠，第一名即是振德學(xué)堂黃式如，[23]以此可見報(bào)刊在學(xué)堂中的傳播。第三種各報(bào)互為代理，是常見的發(fā)行方式?！秲蓮V官報(bào)》的代理處是“省城大觀橋羊城日?qǐng)?bào)及各書坊各日?qǐng)?bào)派報(bào)人，省外各埠書坊及各日?qǐng)?bào)”。[24]《香山旬報(bào)》海外的代理處包括舊金山大同日?qǐng)?bào)、檀香山民主日?qǐng)?bào)等，[25]《東方報(bào)》海外代理處包括日本東京民報(bào)社、檀香山隆記日?qǐng)?bào)，[26]均以革命派海外報(bào)刊為代理處。第四種商鋪，其雖非文化教育機(jī)構(gòu)，但借助有固定店面的商鋪代為發(fā)行，是較為普遍的方式。第五種個(gè)人，海外發(fā)行較多采用這一方式?！稏|方報(bào)》國外代理處多為個(gè)人，如星架坡小波美芝聿陳楚楠先生、烏約隆盛永黎晏卿先生等。[27]龐大的華僑群體構(gòu)建的人際網(wǎng)絡(luò)為嶺南報(bào)刊海外發(fā)行提供了基石，一方面華僑信息需求刺激了嶺南報(bào)刊對(duì)這一群體的關(guān)注，另一方面華僑也為報(bào)刊海外發(fā)行提供了渠道。除上述五種類型之外，嶺南報(bào)刊還有一種特殊發(fā)行渠道——閱報(bào)處，《時(shí)事畫報(bào)》代理處“西南開智閱書報(bào)社”即是其一，但閱報(bào)處作為正式的發(fā)行代理處極為少見，因閱報(bào)活動(dòng)以免費(fèi)為主。

上述五種發(fā)行渠道再加閱報(bào)處，基本勾勒了晚清中國新文化傳播的地圖：學(xué)堂、報(bào)刊、書局是新知識(shí)、新思想傳播的主要渠道，新文化傳播的主要對(duì)象是圍繞在學(xué)堂、報(bào)刊與書局周遭的新知識(shí)分子，盡管有閱報(bào)處、演講與演說等面向社會(huì)下層的傳播方式，但晚清思想啟蒙的直接受益者不是下層社會(huì)。另外，作為傳播渠道的商業(yè)店鋪，不是文化傳播的機(jī)構(gòu)，但經(jīng)商人群中粗通文墨者較多，因此，商鋪中新文化傳播的事實(shí)也是存在的。莫梓軨將店伙與學(xué)生相并提為講報(bào)之人，“鄉(xiāng)里之內(nèi)，必有學(xué)子，一店之中，必有稍通文墨之人……將是日之報(bào)紙，宣讀講解，以開導(dǎo)鄉(xiāng)□之不識(shí)字者”。[28]其法未必一定施行，但在實(shí)際傳播中，多半是存在的。嶺南繁榮的商業(yè)活動(dòng)及大量華僑的信息需求，使嶺南報(bào)刊的發(fā)行呈現(xiàn)了與其他地區(qū)不同的傳播需求和傳播語境，人際網(wǎng)絡(luò)在報(bào)刊傳播中發(fā)揮的雖是輔助作用，卻促進(jìn)了報(bào)刊思想在海外華人中的傳播。

報(bào)刊傳播勾勒的文化傳播地圖，以報(bào)刊為中心，形成了新文化的聚匯與輻射。在報(bào)刊中，各種新式商品、新知識(shí)琳瑯滿目地呈現(xiàn)，報(bào)刊成為一種新式生活的代表。不僅僅是新式機(jī)器、西法接生[29]等西洋技術(shù)的傳播載體，也是新思想與新文化的載體。1909年《廣東勸業(yè)報(bào)》刊載售書廣告，稱：“本報(bào)自丁未年五月開辦，所有各期屢次翻版，不久賣盡……值各期俱完備之際，閱者諸君，如欲補(bǔ)看以前各期者，請(qǐng)速附銀購買”。[30]廣告不乏自我吹噓的意圖，但新式書籍暢銷卻是不爭的事實(shí)。同年10月，《廣東勸業(yè)報(bào)》另兩則廣告，“某君，向嘗留學(xué)西洋”，“領(lǐng)外國大學(xué)畢業(yè)文憑”；“某君長于英文與國文，兼通正音西算珠算地輿等科”,[31]擅西學(xué)的新式知識(shí)分子借報(bào)刊為其展示平臺(tái)，看中的正是報(bào)刊在新式文化傳播中的價(jià)值。

綜上，以報(bào)刊為中心的傳播方式已經(jīng)建立起一個(gè)包含新文化、新思想與新生活方式的文化網(wǎng)絡(luò)。從發(fā)行代理處的分布情況可以窺知，在報(bào)刊發(fā)行、傳播的網(wǎng)絡(luò)中，以學(xué)堂為中心的新知識(shí)分子才是報(bào)刊最重要的讀者群體。從晚清報(bào)刊的閱讀記錄中可以看到，知識(shí)群體對(duì)報(bào)刊的接受是直接的、主動(dòng)的，而下層社會(huì)對(duì)報(bào)刊的接受是間接的、被動(dòng)的。朱執(zhí)信等人在教忠學(xué)堂學(xué)習(xí)時(shí)，曾組織“群智社”，并與社里同學(xué)共同出資購買新式書報(bào)，[32]通過閱讀報(bào)刊獲取新思想?！稌r(shí)事畫報(bào)》記述乞丐演說，[33]其思想源頭可能是報(bào)刊，但下層社會(huì)只能通過演說、講報(bào)等二次傳播獲取報(bào)刊思想。從傳播方式看，知識(shí)群體的接受符合報(bào)刊大眾傳播的媒介特征，下層社會(huì)則更依賴口耳相傳的人際傳播。

四、結(jié)語

孫中山曾言，革命成功多賴報(bào)紙之功，“報(bào)紙所以能居鼓吹之地位者，因能以一種之理想普及于人人之心中”，[34]發(fā)行是革命報(bào)刊影響輿論的途徑。嶺南革命報(bào)刊發(fā)行呈現(xiàn)了兩個(gè)特征：地域化與華僑化。從原因看，這兩個(gè)特征均源自嶺南地域特征與鄉(xiāng)土觀念，長于區(qū)域而囿于區(qū)域。從結(jié)果看，囿于區(qū)域阻礙了嶺南報(bào)刊在全國范圍內(nèi)的影響，但卻促進(jìn)了其在區(qū)域內(nèi)輿論引導(dǎo)中的作用，嶺南革命報(bào)刊憑借其對(duì)區(qū)域新聞的關(guān)注、區(qū)域發(fā)行的影響力，成為區(qū)域輿論的重要引導(dǎo)力量，促進(jìn)了革命思想在區(qū)域的迅速發(fā)展?；诘鼐?、血緣，革命報(bào)刊對(duì)華僑群體的輿論引導(dǎo)取得顯著效果。清末嶺南重大社會(huì)事件中，社會(huì)各界對(duì)革命報(bào)刊的企望，正是其輿論引導(dǎo)的最佳注腳。“又到拒約之風(fēng)傳到粵嶺……回回都話多賴報(bào)界之人，將大眾警醒”。[35]嶺南革命報(bào)刊在區(qū)域社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，發(fā)行途徑呈現(xiàn)的特征及局限，直接影響了其引導(dǎo)輿論的方向與途徑，可以說，發(fā)行就是嶺南革命報(bào)刊影響輿論的路徑。