從《道德經(jīng)》看氣功的動靜觀

趙丹

老子《道德經(jīng)》論述了治國、修身、養(yǎng)生之道，內(nèi)容廣博，文意深奧，是道家思想的重要內(nèi)容?！兜赖陆?jīng)》豐富的內(nèi)容，是老子認真觀察思考自然、社會、人文等得出的結論，很多是其對生活的切身體驗，對健身氣功的修習也有很高的指導價值。

《道德經(jīng)·第十五章》：“孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生?！睖啙岬乃绾尾拍茏兂吻?，靜待就可以慢慢變清；怎樣才能平安并且長久，多動就可以慢慢有生機。這是老子對動靜的作用的論述?！笆肽軡嵋猿?？靜之徐清。”我們內(nèi)心如何從紛擾的雜念中得到凈化呢？需要安靜下來；“孰能安以久？動之徐生?！蔽覀兊纳眢w如何得到長久的健康呢？需要動起來。氣功包括調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個方面，強調(diào)三調(diào)合一，其實就是動靜的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。無論在任何一種功法鍛煉中，三個方面都是存在的，只是側(cè)重點不同。比如八段錦，強調(diào)調(diào)身，同時調(diào)心和調(diào)息也要配合，操作動作的同時，意念跟隨動作，并配合呼吸；靜功中，比如靜坐，強調(diào)調(diào)心，同時調(diào)身、調(diào)息也要配合，坐姿調(diào)整到位，呼吸徐緩深長，才利于進一步進行調(diào)心。我們習練氣功，既要達到內(nèi)心的平靜，又要身體健康，“孰能濁以澄？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。”這句話高度概括了健身氣功要達到的身心鍛煉的目標。

長期堅持練功，身心會發(fā)生很大變化。然而我們每天練功的時間畢竟有限，更多的時間在工作生活當中，這就需要我們不僅要把氣功習練中的感受用到平時的生活中，更要在生活中培養(yǎng)內(nèi)心平靜的功夫，以促進有更深的體悟，“功夫在平時”就是這個意思，那我們?nèi)绾卧谄綍r用功呢？

一、如何平靜——寡欲知足

《道德經(jīng)·第十九章》：“見素抱樸，少私寡欲?！边@就是培養(yǎng)我們專注當下，反觀內(nèi)心的能力。我們要內(nèi)心平靜，首先要減少欲望，減少向外的追求，讓內(nèi)心回歸純樸，“少私寡欲”，少想我要得到什么，多想我要付出什么；少想別人要為我做什么，多想我能為別人做什么。這樣內(nèi)心就會減少妄念，逐漸趨于平靜。《道德經(jīng)·第十六章》：“致虛極，守靜篤?！边@是我們要達到的內(nèi)心的最佳狀態(tài)，要“虛其心”，將內(nèi)心的雜念、妄念清除出去，保持謙虛，謹慎，對人對事客觀認識，沒有主觀成見，達到并守住內(nèi)心的平靜狀態(tài)。我們平時對人對事的看法都是帶有主觀認識的，這種主觀認識導致了情緒的發(fā)生，而這種情緒又影響了人的氣血運行，氣血運行紊亂是疾病產(chǎn)生的重要因素。因而正確認識身邊的人和事，做出客觀的判斷，保持情緒的穩(wěn)定非常重要。如何保持情緒的穩(wěn)定呢？要知足?！兜赖陆?jīng)·第四十六章》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”人最大的禍就是不知足，最大的錯誤就是追逐欲望，而知足的快樂才是長久的快樂。自己要減少對外在的要求，知足常樂，多從他人角度出發(fā)，多關心體諒他人，就能夠逐漸獲得內(nèi)心的平靜。這種內(nèi)心平靜的功夫，就是健身氣功要培養(yǎng)我們的一種心態(tài)。

二、動中求靜——包容無欲

《道德經(jīng)·第六十六章》：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！眱?nèi)心保持謙虛，甘為人后，不斷培養(yǎng)自己的包容心，是內(nèi)心逐漸平和的一個重要方面，也是健身氣功當中動中求靜的體現(xiàn)。在平時的工作生活當中，能夠包容他人，為人謙虛好學，便能夠保持內(nèi)心的平靜。無論工作生活多么繁忙，內(nèi)心都能夠保持平和寧靜，這也是健身氣功要培養(yǎng)我們的一種心態(tài)?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”“無欲”與“有容”本是我們每個人人內(nèi)在具有的美德，但是人們的內(nèi)心往往被外在的欲望填滿，思考的都是向外追逐，從而掩蓋了內(nèi)心本有的美好特質(zhì)。我們習練健身氣功，就是要回到本心，探尋真我，從而達到“以其不爭，故天下莫能與之爭?！碑斘覀兊膬?nèi)心不再向外追求，反觀內(nèi)心，在自己內(nèi)心的“無欲”與“有容”上下功夫時，內(nèi)心的力量是最強大的。

三、動和靜的相互關系

《道德經(jīng)·第二十六章》：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。”重為輕的根本，靜為躁的主宰。圣人整日處理繁忙事務，而內(nèi)心卻能超然處之。君主不可因一己之私而輕天下，輕天下就會失去其存在的根本，暴躁施政就會失去君主的威望。這里講靜為動的根本，《大學》：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”首先要止息自己的雜念，才能讓心定下來，心能夠安定了才能平靜，平靜以后才能安寧，心里安寧了才能進行智慧的思考，經(jīng)過智慧的思考以后做出決斷，才能把事情做好。我們氣功習練也是如此，首先要靜下來。靜功中要求數(shù)息，以數(shù)呼吸的方法來一念代萬念，去除雜念妄想。動功中跟隨動作起伏，將注意力轉(zhuǎn)移到動作體悟上來，也可以暫時止息心中的雜念。當心中雜念能夠減少并止息以后，內(nèi)心才能夠現(xiàn)出清明，如果我們平時無論做什么事情，內(nèi)心都能夠關注在當下所做的事情上，不讓念頭亂跑，就是一種動中有靜的狀態(tài)。當內(nèi)心靜下來以后，就能夠感知當下所發(fā)生的事情，就能夠觀察到自己的心相，并能及時作出調(diào)整，讓心保持安住。安靜之后的動，比如靜坐中的觀想，這是意念的動，也是在靜的基礎上才能做到的；動功當中的動作呼吸的柔順，也是在內(nèi)心平靜的基礎上才能做到的。如果不能做到靜，那觀想只是妄想，動作表面看似柔順，內(nèi)在氣血卻并不調(diào)順。因而靜為動的根本，動為靜的延續(xù)。

四、如何踐行

一是尋“道”而行。

《道德經(jīng)·第六十三章》：“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大?！弊鍪乱槕挛锉旧淼囊?guī)律，不造作生事，體味平和心態(tài)，將大事化小，將繁事化簡，用仁德對待仇怨。這些都是順應“道”的做事方法?？纯蠢献邮侨绾污`行的？《道德經(jīng)·第六十七章》：“我有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”老子的三寶是他踐行的通于大“道”的方法。我們練氣功，也是要在身心、一言一行上下功夫，這樣日積月累，內(nèi)心才會發(fā)生變化。我們通過踐行“道”的準則，逐漸將對外在的要求，轉(zhuǎn)化為對自己的要求，將內(nèi)心的雜念逐漸凈化，內(nèi)心逐漸安定下來，最終獲得內(nèi)在的平和喜悅。

二是在柔和上下功夫。

《道德經(jīng)·第七十六章》：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！比伺c草木活著的時候都是柔軟的，死后都是僵硬的，兵太過剛強則容易失敗，木太過剛強則容易折斷，因而強大不如柔弱更有生命力。練功時也要在柔和上下功夫。柔有助于氣血的順暢運行，身心協(xié)調(diào)。要達到柔是很不容易的，要三調(diào)合一才能達到，不僅需要平時在心上下功夫，還要將身心與呼吸配合，才能做到。我們不僅要在平時柔軟內(nèi)心，練習氣功時還要身體柔軟，呼吸調(diào)勻，這樣身心息三方面都做到，并且協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能真正達到三調(diào)合一。身體和氣息容易柔軟，內(nèi)心的柔軟則需要平時用功，不斷培養(yǎng)內(nèi)在的包容，仁慈，謙虛等美德。

三是端正學習態(tài)度。

《道德經(jīng)·第四十一章》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道?！鄙系雀鞯娜寺牭健暗馈钡慕袒院?，勤奮努力的去踐行；中等利器的人，半信半疑；下等根器的人，聽到“道”以后大肆嘲笑，嘲笑的人不理解“道”的高深，正是其無知的表現(xiàn)。練健身氣功也是如此，找到好的老師以后，就堅定不移的去實踐，實踐中才能真正體會健身氣功的益處，才能真正了解她，了解自己。習練健身氣功就是向內(nèi)著力，發(fā)掘人內(nèi)在的力量，從而不斷前行。endprint