習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的傳統(tǒng)文化底蘊

鄒志鵬

（華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631）

金觀濤先生曾指出：“20世紀(jì)中國思想界最宏大的現(xiàn)象，莫過于革命話語的興起與泛濫”[1](P365)。其實不止是思想界，20世紀(jì)的中國大部分的政治、社會和文化變遷，莫不與革命相關(guān)。辛亥革命、國民大革命、新民主主義革命、社會主義革命等等革命話語數(shù)不勝數(shù)?！案锩痹捳Z的背后，意味著對傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治、家庭、文學(xué)、倫理等各方面的徹底決裂。鴉片戰(zhàn)爭以來，經(jīng)過各種類型的“革命”之后，傳統(tǒng)文化一路式微之勢，已成覆巢之卵，被社會主流意識形態(tài)所批判。

然而傳統(tǒng)卻沒那么容易被消滅。馬克思曾對法國“霧月革命”進行了入木三分的分析：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[2](P121)從文化學(xué)的視域看，傳統(tǒng)是指一定的社會群體在共同心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，于一定的背景中形成并發(fā)展而來的，相對穩(wěn)定的概念框架和心理要素。文化是人與生俱來的本質(zhì)規(guī)定性，是人類區(qū)別于其他生物的生活樣式。傳統(tǒng)文化一經(jīng)構(gòu)建，必然會影響著每個社會成員，使其行為符合社會規(guī)定和認(rèn)同。毛澤東在評價中國傳統(tǒng)文化的時候說到：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生……從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承著一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要的幫助的。”[3](P534)傳統(tǒng)文化的精華同樣也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論基礎(chǔ)和動力之源。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對傳統(tǒng)文化的繼承和超越

（一）中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”理念是對“大同之道”文化的繼承和超越

中國傳統(tǒng)文化中有過對未來世界的許多構(gòu)想，儒家提倡的“大同之道”就是其中一種?！抖Y記·禮運》中就這樣記載過: “大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！枪手\閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵4]在這段未來社會愿景中蘊含著對社會各方面的描述，選舉標(biāo)準(zhǔn)、誠信意識、倫理關(guān)系、保障制度、社會風(fēng)氣、互助精神均在其中，激勵著一代代志士仁人為之奮斗終身。

大同社會就是古代中國人對理想的生存環(huán)境的一種構(gòu)想，它是以道德為核心，以公正、互助和誠信為支柱的社會架構(gòu)體系，它是東方的“理想國”。這種理想的未來社會構(gòu)想在當(dāng)時就引發(fā)了諸子百家的思考。老子在《道德經(jīng)》中寫到：“使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”[5]人民甘食美服，安居樂俗，愛惜生命，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭是老子心中的“大同”理想。孟子則提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，社會成員仁愛、互助是孟子心中的“大同”?！凹嫦鄲邸薄吧型匈t”“非攻”則是墨子的“大同”?！傲x必公正，心不偏私”則是法家的理想社會。

近代以來，中國面臨著 “三千年未有之大變局”，很多志士仁人提出了自己的大同設(shè)想以解決面臨的內(nèi)憂外患。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，提出了“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的樸素社會理想；康有為結(jié)合中國大同思想、西方空想社會主義以及宗教思想，著成《大同書》，描繪了一個“人人相親，人人平等，天下為公”的空想社會；孫中山經(jīng)過多次革命的失敗，提出了三民主義，企圖建立一個“天下為公”、民主富強的現(xiàn)代化中國。它們都受“大同之道”的影響，但同時又豐富著大同思想的內(nèi)容。

2012年黨的十八大之后，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時，首次提出了“中國夢”的偉大構(gòu)想，他指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！盵6](P84)中國人對夢想的追求從未止步過，“中國夢”就是對中國古代大同理想的繼承和超越。

從實現(xiàn)的基礎(chǔ)來看，“中國夢”有著強大的物質(zhì)和政治基礎(chǔ)。毛澤東曾說過：“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路?！盵7]無論是古代還是近代的大同理想，都具有一定的空想性，僅靠道德支撐和憑空的構(gòu)想，嚴(yán)重脫離了物質(zhì)生產(chǎn)力水平和國情，短時間根本無法實現(xiàn)。而如今，我國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達到八十萬億元，穩(wěn)居世界第二，建立起了世界上最完整的工業(yè)體系，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，同時區(qū)域發(fā)展更加平衡協(xié)調(diào)。正如黨的十九大報告所說，“‘一帶一路’建設(shè)、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展成效顯著”“創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機等重大科技成果相繼問世”[8](P3)，“中國夢”的實現(xiàn)具有強大的經(jīng)濟支撐。改革開放四十年來，中國在政治上同樣取得重大進步，在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，我們逐漸探索出了中國特色社會主義道路、理論、制度和文化，為“中國夢”的實現(xiàn)打下堅實的政治基礎(chǔ)。同先秦和晚清相比，現(xiàn)代版的“大同之道”——“中國夢”不再是以空想的道德為支撐，而是建立在高度發(fā)達的物質(zhì)文明和政治文明之上，同時也是建立在新中國60多年的積累和發(fā)展、200年科學(xué)社會主義的經(jīng)驗以及5000年中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)之上的?！爸袊鴫簟钡拇笸硐胗兄S厚的土壤和基礎(chǔ)。

從實現(xiàn)的路徑來看，“中國夢”有著科學(xué)的理論指導(dǎo)和實施步驟。傳統(tǒng)大同理想的提出，或是處于改變當(dāng)時殘酷現(xiàn)狀而冥想出的未來社會，或是在宗教思想的啟發(fā)下做的唯心主義空想，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)。而“中國夢”理念是在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下實施的，是其在充分繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期努力和實踐得出來的科學(xué)理論和智慧結(jié)晶，是指導(dǎo)新時代中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想和長期方針。傳統(tǒng)大同理想只是人對未來美好生活的一種憧憬，是引導(dǎo)人們奮斗的一個目標(biāo)，沒有規(guī)劃實現(xiàn)的路徑。而“中國夢”不僅是一種理想目標(biāo)，還有具體的實施方案。改革開放之初，黨就提出過“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，黨又提出“兩個一百年”奮斗目標(biāo)。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，黨的十九大還提出了兩個階段的安排，即“第一個階段，從二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化?！诙€階段，從二〇三五年到本世紀(jì)中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。”[8](P23)“兩個一百年”和“兩個階段論”是“中國夢”實現(xiàn)的科學(xué)規(guī)劃和具體步驟。

（二）人類命運共同體構(gòu)想是對“和而不同”文化的繼承和超越

古代中國人有自己的一套世界觀，他們習(xí)慣把世界稱為“天下”，古人的“天下觀”既是一種空間構(gòu)想，又是一種人文構(gòu)想，體現(xiàn)出了“天下一家”、共容互利的特征?！疤煜掠^”之下，“和而不同”與“仁者愛人”的思想精髓貫穿其中。《論語·子路》有“君子和而不同”之言，《尚書·堯典》也有“協(xié)和萬邦”的說法。傳統(tǒng)的“天下觀”旨在形成以華夏為核心，四夷為輔的政治文化格局。通過“以夏化夷”“內(nèi)圣外王”來以德服人、以禮待人，實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”和“天下一家”。但古代的“天下觀”和“和而不同”的理念和實施過程中，凸顯了“華夏”的一元性，將華夏以外的文明視為野蠻之人，缺乏平等性，自視甚高，形成了傲慢的心態(tài)，為以后其他文明超越中華文明埋下禍根。同時，一昧地強調(diào)“天下”“和”“禮”這些概念，容易導(dǎo)致國家性和民族性的缺失，也容易忽視武器裝備和科學(xué)技術(shù)在國家中的重要地位。

黨的十八大以來，習(xí)近平在繼承 “和而不同”“協(xié)和萬邦”等傳統(tǒng)文化的內(nèi)核基礎(chǔ)上，提出了一系列重大的中國特色社會主義外交理念。習(xí)近平指出：“世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題。”[8](P47)要實現(xiàn)和平與發(fā)展的前提是世界各國能夠和諧共生、命運與共。為此，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運共同體，就是要與各國“和而不同”、共同發(fā)展，就是要“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[8](P47)。習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部就曾引用過雨果的名言進行演講：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！盵9]中國就是要與世界各國一道，為了共同利益，展開積極合作，建設(shè)“和而不同”的外交關(guān)系。

從內(nèi)涵來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的“人類命運共同體”理念包含了多方面的涵義。世界的聯(lián)系越來越密切，越來越多的問題越來越依賴于各國合作完成，人類命運共同體思想擺脫了西方邊緣結(jié)構(gòu)和依附理論。它以和平發(fā)展為導(dǎo)向，以協(xié)商合作為手段，以互利共贏為目標(biāo)，同時又包含開放包容與生態(tài)建設(shè)等理念，符合世界發(fā)展趨勢和人類共同利益。具體而言，人類命運共同體理念包含五個方面的具體路徑，即和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、國際責(zé)任觀、文明互鑒觀[10]，“己所不欲，勿施于人”等中國傳統(tǒng)思想是國際社會公認(rèn)的外交理念，習(xí)近平的人類命運共同體思想是在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的新型外交理念。

從外延來看，黨的十八大以來，人類命運共同體理念經(jīng)常出現(xiàn)在中國重大外交的話語體系中。中國搭建的全球伙伴關(guān)系中幾乎覆蓋了此類話語，“亞洲命運共同體”“中國東盟命運共同體”“中國-巴基斯坦命運共同體”“中非命運共同體”“中拉命運共同體”等主張屢見不鮮，共同架構(gòu)起了人類命運共同體理念的外延框架。通過相互尊重、平等協(xié)商、同舟共濟，構(gòu)筑共同利益，達到“協(xié)調(diào)萬邦”的局面。

（三）人與自然和諧共生的生態(tài)觀是對“天人合一”文化的繼承和超越

中華文明的產(chǎn)生、發(fā)展乃至繁榮，都離不開中華大地這片生態(tài)環(huán)境，伏羲演化八卦時就已經(jīng)蘊含了“天人合一”的思想。儒家以“仁愛”為出發(fā)點，主張對山林進行保護，尊重自然規(guī)律，仁愛蒼生。道家還提出“無為而治”的生態(tài)思想，同樣體現(xiàn)了人與自然的和諧思想，“無為”要求人們尊重和遵循自然規(guī)律，以一種無功利的審美態(tài)度來欣賞自然。墨家還主張“節(jié)用”，反對鋪張奢侈，浪費生態(tài)資源。甚至佛教禪宗也從其緣起論的世界觀和佛性論的價值觀出發(fā)，提出尊重萬事萬物，注重人與自然的依存和因果關(guān)系，形成人與自然和諧共生的思想。中國古代的生態(tài)傳統(tǒng)文化從不同角度來闡釋保護環(huán)境以達到“天人合一”的境界，習(xí)近平在繼承傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的基礎(chǔ)上提出了一系列的生態(tài)思想。

樹立人與自然和諧共生的理念。黨的十九大報告提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵8](P40)人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，人類產(chǎn)生并依賴自然環(huán)境，并且有意識地利用和改造自然。人與自然可以也必須和諧共生。習(xí)近平多次提到“綠水青山就是金山銀山”，保護好自然也可以成為人類發(fā)展永續(xù)的資源寶庫。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，只有堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)與自然和諧共處，中華民族才能在這塊大地創(chuàng)造繁榮的文化。

樹立綠色發(fā)展理念。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的“五大發(fā)展理念”是新時代用來指導(dǎo)我國經(jīng)濟社會發(fā)展的科學(xué)理念。綠色發(fā)展，就是要建立綠色生產(chǎn)、綠色消費和低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，包含建設(shè)綠色學(xué)校、綠色家庭和綠色社會等環(huán)保理念。張高麗指出：“綠色發(fā)展已成為全球可持續(xù)發(fā)展的大趨勢”“一些主要經(jīng)濟體紛紛實施‘綠色新政’”[6](P628)。樹立綠色發(fā)展理念不是不發(fā)展，而是合理利用生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)社會，是要尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。樹立綠色發(fā)展理念，讓生態(tài)文化在全社會蔚然成風(fēng)，成為人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，綠色生態(tài)的美麗中國便會早日成功，“天人合一”的理想社會也就自然會實現(xiàn)。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的傳統(tǒng)文化底蘊

文化底蘊是文化沉淀的結(jié)果，是指事物現(xiàn)象背后所體現(xiàn)的的文化淵源、文化特征和文化精神。自馬克思主義中國化以來，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都習(xí)慣從傳統(tǒng)文化中找到其理論的文化底蘊：毛澤東重釋“實事求是”，鄧小平引入“小康”概念，江澤民的“與時偕行”，胡錦濤的“和諧”思想……習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也具有十分豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，它主要體現(xiàn)在：“包容匯通”的開放精神，“以民為本”的人民情懷、“知行合一”的實踐精神和“以身許國”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（一）“包容匯通”的開放精神

“包容匯通”指的是傳統(tǒng)文化的包容性，其主要體現(xiàn)在中華民族對待古今中外的優(yōu)秀文明能“和而不同”、“博采眾長”。中國傳統(tǒng)文化的包容性可以追溯到伏羲畫八卦時期所蘊含的“天人合一”思想，它體現(xiàn)中國人順天應(yīng)時、追求天人和諧的精神智慧，即能包容萬物，“萬物與我為一”。中國傳統(tǒng)文化的包容性一方面體現(xiàn)在中華民族內(nèi)部的文化動態(tài)流通發(fā)展，另一方面體現(xiàn)為對傳入文化的開放態(tài)度。近代中國在工業(yè)化的過程中逐漸落后于世界，面臨著“三千年未有之大變局”，在堅船利炮的威脅下，隨時面臨亡國滅種的危險。許多仁人志士認(rèn)識到只有改造傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)借鑒其他優(yōu)秀文化，才能拯黎民于水火、支大廈之將傾，才能使國家在世界文化的碰撞中浴火重生?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的包容多樣、務(wù)實求變和自強不息，就沒有對馬克思主義強烈的認(rèn)同和共鳴，就更談不上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合以及馬克思主義中國化了。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“包容匯通”體現(xiàn)在各個方面。首先，體現(xiàn)在對中國各時期文化的批判繼承和兼收并蓄。習(xí)近平總書記上任伊始就提出了“中國夢”的思想，“中國夢”的思想可以追溯到孔子的“大同”思想。“大同”社會是孔子心中的理想社會，它也激勵著中國古代的文人以“為生民立命”、“治國平天下”為理想抱負(fù)?！按蚱婆f專制，提倡共和，建設(shè)一個新民國”是孫中山等一批革命先烈的志向，“把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”是中國共產(chǎn)黨的理想，“實現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義強國”是面向二十一世紀(jì)的中國特色社會主義發(fā)展的目標(biāo)……再發(fā)展到新時代的以追求國家富強、民族振興、人民幸福為核心內(nèi)容的“中國夢”，體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化、革命文化和中國特色社會主義文化的“古為今用”和批判繼承；其次，體現(xiàn)在對外國優(yōu)秀思想文化的博采眾長。古代絲綢之路是古代連接中國與南亞、西亞、非洲與歐洲的絲綢貿(mào)易的通道，是古代中國人和亞非歐大陸人民共同開發(fā)而來的一條繁榮文明之路。2013年9月7日，習(xí)近平出訪哈薩克斯坦時，在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講提出了 “絲綢之路經(jīng)濟帶”的倡議，主張開放包容、互利共贏的合作模式，逐漸演化成了而今的“一帶一路”倡議構(gòu)想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是根據(jù)中國的發(fā)展現(xiàn)狀，汲取百家之長，融于時代發(fā)展的馬克思主義理論之中。

（二）“以民為本”的人民情懷

“民本”思想是相對于“君本”、“官本”思想而言提出的，充分考慮民眾利益，通過重民、安民、愛民維護國家統(tǒng)治的一種思想。孟子就明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民眾的地位排在了社稷和君主之前。唐太宗時期，《貞觀政要》中也提到“水則載舟，水則覆舟”，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對人民群眾的社會作用非常重視。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是以人民為中心的理論，首先體現(xiàn)在對人民經(jīng)濟生活的關(guān)心。黨的十八大首次提出 “全面建成小康社會”，2013年，習(xí)近平到湖南考察時提出 “精準(zhǔn)扶貧”思想，要補齊全面小康的短板，實現(xiàn)共同富裕和共同發(fā)展。習(xí)近平總書記有過相當(dāng)長的農(nóng)民經(jīng)歷，十分關(guān)心人民的生活狀況。他在黨的十九大中指出：“我最牽掛的還是困難群眾”。幾乎在每個春節(jié)前，習(xí)近平總書記總是要到最基層的農(nóng)村去看看人民群眾的生活狀況，“始終把人民放在心中最高位置”。2013-2016年，貧困地區(qū)農(nóng)村居民人均收入連續(xù)保持兩位數(shù)增長，年均實際增長10.7%，其中國家扶貧開發(fā)工作重點縣農(nóng)民收入是2012年的1.52倍、2010年的2倍，并且預(yù)計到2020年全面建成小康社會，所有貧困縣全部“脫貧摘帽”。無論是在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，還是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，還是在十九大報告中，習(xí)近平都強調(diào)以人民為中心的思想。其次體現(xiàn)在人民民主的政治思想上。習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)“國家的一切權(quán)力屬于人民”，要把權(quán)力的籠子越扎越牢。習(xí)近平上任總書記后，多次強調(diào)群眾路線的重要性，中央政治局隨后便審議通過了 “八項規(guī)定”，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，牢牢樹立為人民服務(wù)的理念，贏得了人民群眾的衷心擁護。

（三）“知行合一”的實踐精神

“知行合一”來源于王陽明的《傳習(xí)錄》，原意指的是道德意識和道德實踐相互符合，后來發(fā)展為主體認(rèn)識和客體實際相互符合，理論和實踐相符合。

首先，新的客觀實際的變化要求主觀認(rèn)識的變化。黨的十八大以來，我們國家經(jīng)濟社會的發(fā)展出現(xiàn)了新的變化，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二。貧困人口顯著減少，八千多萬農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口成為城鎮(zhèn)居民。我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。時代是思想之母，實踐是理論之源。新的實踐造就新的時代，新的時代孕育新的思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“以人民為中心”之知與“全面建成小康社會”之行相結(jié)合，黨的十九大報告指出：“實現(xiàn)偉大夢想，必須進行偉大斗爭”“實現(xiàn)偉大夢想，必須建設(shè)偉大工程”“實現(xiàn)偉大夢想，必須推進偉大事業(yè)”[8](P12-13)。將“偉大夢想”“偉大事業(yè)”之知與“偉大斗爭”“偉大工程”之行相結(jié)合，“大同之道”之知與“新時代”之行相結(jié)合，體現(xiàn)了新時代共產(chǎn)黨人因時而變，順勢而為的優(yōu)秀品質(zhì)。其次，行動要踐行理論。中國共產(chǎn)黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，中國的革命先烈是要建立一個“人民當(dāng)家做主的社會主義國家”，而在社會發(fā)展過程中很多黨員干部的行為卻背離了這一宗旨。習(xí)近平總書記提出“全面從嚴(yán)治黨”以來打掉一大批貪污腐敗的官員，重新踐行了為人民服務(wù)的理念，不忘初心，牢記使命，用實際行動維護人民群眾的權(quán)益。

（四）“以身許國”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

林則徐曾在家書中說過：“蓋以身許國，但求福利民，與民除害。”“以身許國”就是為了國家和人民，不計個人得失，精忠報國，甘愿把自己的一切奉獻給國家。2012年11月17日，習(xí)近平在第十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“大量事實告訴我們，腐敗問題愈演愈烈，最終必然會亡黨亡國！”[6](P81)十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央宣布“全面從嚴(yán)治黨”，采取高壓反腐，著力解決人民群眾反映最強烈、對黨的執(zhí)政基礎(chǔ)威脅最大的突出問題?！皩崿F(xiàn)偉大事業(yè)，必須建設(shè)偉大工程”。習(xí)近平一再強調(diào)我們處于決勝全面建成小康社會、奪取中國特色社會主義偉大勝利的關(guān)鍵時期，我們比歷史上任何時期都更接近民族復(fù)興的目標(biāo)。偉大夢想絕不會輕輕松松能實現(xiàn)的，為此必須加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，以大無畏的精神和破釜沉舟的勇氣打破既得利益集團，掃清民族復(fù)興的障礙！“不忘初心，牢記使命”。初心就是為人民服務(wù)，使命就是為民族復(fù)興奮斗。習(xí)近平總書記說：“人民把權(quán)力交給我們，我們就必須以身許黨許國、報黨報國，該做的事情就要做，該得罪的就得得罪?！盵11]習(xí)近平總書記的憂黨憂國之心不言而喻，富國強國之志躍然紙上。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是新的歷史時期，黨帶領(lǐng)全黨全國各族人民創(chuàng)造偉大事業(yè)的新的行動指南。

綜上所述，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有豐富的古典文化傳統(tǒng)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想誕生于中國特色社會主義的偉大實踐中，同時也是孕育于5000多年的中華文明發(fā)展的歷程之中。對傳統(tǒng)文化的繼承，不但能夠體現(xiàn)理論的傳統(tǒng)文化底蘊，還能在此基礎(chǔ)上不斷超越，切切實實地指導(dǎo)新時代中國的內(nèi)政外交，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭的動力。