再論革命類紀(jì)念館對(duì)傳承中國傳統(tǒng)文化的若干探索與思考

買靳

摘要：革命類紀(jì)念館是為紀(jì)念近、現(xiàn)代革命使上重大事件或杰出人物并依托于有關(guān)的革命紀(jì)念建筑而建立的紀(jì)念性博物館。是有關(guān)的革命遺址、紀(jì)念建筑和文物資料的保護(hù)收藏機(jī)構(gòu)，宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)①。過去的幾十年中，革命類紀(jì)念館多注重對(duì)民眾進(jìn)行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育，對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化并不重視。最近十幾年，新形勢(shì)下，很多革命類紀(jì)念館認(rèn)為二者并不矛盾，有很多一脈相承之處，并為此做出了積極的探索與實(shí)踐，但在協(xié)調(diào)平衡二者關(guān)系上遇到了一些新的亟待解決的問題。鄭州二七紀(jì)念館就為此做出了一定的探索與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：革命類紀(jì)念館；中國傳統(tǒng)文化；思考；探索；實(shí)踐

第一：革命類紀(jì)念館與中國傳統(tǒng)文化

革命類紀(jì)念館是“為紀(jì)念近、現(xiàn)代革命使上重大事件或杰出人物并依托于有關(guān)的革命紀(jì)念建筑而建立的紀(jì)念性博物館。是有關(guān)的革命遺址、紀(jì)念建筑和文物資料的保護(hù)收藏機(jī)構(gòu)，宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。”②其最初旨在“以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，對(duì)人民群眾特別是青少年進(jìn)行歷史唯物主義、愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，提高人民群眾的共產(chǎn)主義覺悟和道德水平?！雹?/p>

新時(shí)期下，一些革命類紀(jì)念館已經(jīng)開始突破固有思維，將目光不僅僅局限于革命傳統(tǒng)教育，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化方面展開了一些有益的探索與實(shí)踐，以期以此為契機(jī)，獲得自身發(fā)展的新機(jī)遇。然而由于種種原因，在如何協(xié)調(diào)歷史唯物主義、愛國主義、革命傳統(tǒng)教育與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀，如何使二者達(dá)到和諧與統(tǒng)一，很多革命類紀(jì)念館遇到了一些新的亟待解決的問題。

在這些方面，鄭州二七紀(jì)念館做出了一些探索與實(shí)踐。

第二：鄭州二七紀(jì)念館的一些探索和實(shí)踐

鄭州二七紀(jì)念館始建于1971年，管轄鄭州二七紀(jì)念塔、鄭州二七紀(jì)念堂、原日本駐鄭州領(lǐng)事館舊址、鄭州鐵路工人學(xué)校舊址四個(gè)歷史建筑。鄭州二七紀(jì)念館一貫比較重視結(jié)合自身?xiàng)l件，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的，于是做出了一些探索和實(shí)踐，也取得了預(yù)期的效果④。為此，二七館做出了一些新的探索：

首先，強(qiáng)調(diào)中國近現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的特殊性，復(fù)雜性，以此表明中國近現(xiàn)代的革命事件是革命先烈在一個(gè)特殊時(shí)期做出的特殊選擇。在宣揚(yáng)馬克思主義基本原理的同時(shí)，再三重申馬克思主義中國化的三大要素：“一是馬克思主義的根本立場(chǎng)、科學(xué)方法和基本原理，這是根本指導(dǎo)，是魂；二是一定歷史階段的時(shí)代主題和中國國情，這是根本依據(jù)，是體；三是歷史悠久博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是根本基礎(chǔ)，是根?！雹?/p>

其次，鄭州二七紀(jì)念館經(jīng)常會(huì)舉辦一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的臨時(shí)性專題展覽，一直以來都收到了社會(huì)各界廣泛好評(píng)。近年來，每次舉辦這樣的展覽，二七紀(jì)念館都會(huì)請(qǐng)來一些相關(guān)的專家學(xué)者，為民眾及館內(nèi)職工作幾場(chǎng)相關(guān)文化知識(shí)講座。

最后，也是最值一提的是，鄭州二七紀(jì)念館以中國傳統(tǒng)禮儀文化為突破口，將相關(guān)講座作為館內(nèi)每季度一次的常態(tài)化業(yè)務(wù)。之所以選擇“傳統(tǒng)禮儀文化”作為突破口，其原因是多方面的。

1、禮儀文化是中國獨(dú)有的文化形式，是中國以儒家為核心的傳統(tǒng)文化中最精髓的部分。中國古代社會(huì)與國家管理方式即是禮法社會(huì)。禮法是禮制與法律相結(jié)合的概念，融入哲學(xué)家的思想，法學(xué)家的智慧和政治家的實(shí)踐?？梢哉f，抓住了禮儀文化，就能夠抓住中國傳統(tǒng)文化的靈魂與根本。

2、新時(shí)期下，社會(huì)各階層對(duì)傳統(tǒng)禮儀有著一種廣泛而由衷的渴望，這是中國文化的一種回歸與自信。特別是2016年鄭州入選國家中心城市后，鄭州被明確華夏歷史文明傳承創(chuàng)新中心。鄭州市民對(duì)中國傳統(tǒng)文化的興趣益發(fā)持續(xù)高漲，二七館作為“一個(gè)振奮民族精神，強(qiáng)國興邦的課堂，更是一處集歷史文化、愛國主義教育與旅游觀光于一體的勝景”⑥自然是要承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

3、禮是一脈相承的，貫穿中國文化的始終，如一條蜿蜒不斷的河流。禮物、禮儀可能隨著社會(huì)發(fā)展有所變化，而禮意，凝聚著中國人對(duì)人與自然，人與集體，人與人甚至人自身的種種思考，則早已深入每個(gè)國人的內(nèi)心⑦。甚至英烈之家也不例外。比如二七英烈林祥謙，在他犧牲之后，林家后人則將追思凝結(jié)成簡(jiǎn)短質(zhì)樸的“三有”家訓(xùn)以追憶先祖，警示后人⑧。

第三：革命類紀(jì)念館與中國傳統(tǒng)文化的若干思考

一些革命性紀(jì)念館在如何協(xié)調(diào)歷史唯物主義、愛國主義、革命傳統(tǒng)教育與中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德觀、價(jià)值觀，如何使二者達(dá)到和諧與統(tǒng)一等問題上做的還不夠。

這其實(shí)是有一定的歷史原因的。長(zhǎng)期以來，中國在宣傳紅色教育（甚至是更早的進(jìn)行馬克思主義教育時(shí)），并不注重將其與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。甚至在某些特定的歷史時(shí)期，還人為將它們區(qū)分開來劃出界限。以至于一些民眾甚至認(rèn)為這二者是互相對(duì)立矛盾，不能共存的。這種現(xiàn)象是不正常的，這個(gè)問題是亟待解決的。在這種情況下，革命類紀(jì)念館應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，結(jié)合自身實(shí)際，將二者有機(jī)結(jié)合在一起，使革命類紀(jì)念館真正成為一個(gè)“人們學(xué)習(xí)歷史，了解國情，緬懷先輩光輝業(yè)績(jī)，激發(fā)奮發(fā)向上，樹立愛國愛人 民的崇高理想和正確人生觀的重要場(chǎng)所”⑨，成為中國當(dāng)代的主流文化載體，在精神文明建設(shè)中起到無可替代的作用。

注釋：

①見1985 年文化部頒布的《革命紀(jì)念館工作試行條例》總則第一條。

②見1985 年文化部頒布的《革命紀(jì)念館工作試行條例》總則第一條。

③見1985文化部頒布的《革命紀(jì)念館工作試行條例》總則第二條。

④詳見筆者所做《革命類紀(jì)念館對(duì)傳承中國傳統(tǒng)文化的若干思考與探索——以鄭州二七紀(jì)念館為例》

⑤《中國共產(chǎn)黨與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——兼論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值》2015-12-11《學(xué)術(shù)交流》包心鑒

⑥見1985文化部頒布的《革命紀(jì)念館工作試行條例》總則第二條。

⑦禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化，用外之物以飾內(nèi)情，它主要包括三部分內(nèi)容，一、禮物。就是行禮所用的宮室、衣服、器皿及其他物質(zhì)的東西。二、禮儀。就是使用禮物的儀容動(dòng)作。三、禮意。它是由禮物和禮儀所表達(dá)的實(shí)實(shí)在在、明明白白的內(nèi)容、旨趣或目的。

⑧即“有信仰，揚(yáng)正氣；有紀(jì)律，克隨性；有愛心，樂助人?！?/p>

⑨見1985文化部頒布的《革命紀(jì)念館工作試行條例》總則第二條。

參考文獻(xiàn)：

[1]《革命紀(jì)念館工作試行條例》，文化部頒布，1985。

[2]《詮釋歷史典范：林則徐紀(jì)念館現(xiàn)場(chǎng)案例式教學(xué)的實(shí)踐——基于發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，王贛閩，《福州黨校學(xué)報(bào)》，2017年10月。

[3]《論名人故居紀(jì)念館的文化積淀與展陳形式——以周信芳故居紀(jì)念館為例》，周海洋，大連工業(yè)大學(xué)，2013級(jí)碩士畢業(yè)論文。endprint