“賢”字的文化闡釋（上）

黃衛(wèi)星，張玉能

（1.中國科學(xué)院自動化研究所數(shù)字內(nèi)容技術(shù)與服務(wù)研究中心，北京，100190；2.華中師范大學(xué)文學(xué)院；湖北武漢市，430079）

文字是承載和傳播文化的符號，是人類話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的工具和產(chǎn)品。透過每一個字及其所組成的詞語的形聲義的演變及其闡釋，我們就可以了解這種文字所承載和傳播的文化的具體內(nèi)涵、獨(dú)特特征、變化發(fā)展。因此，我們選取了一些中華文化關(guān)鍵詞，來進(jìn)行一些文字和詞語的詮釋，從一個側(cè)面來理解和闡釋中華文化。下面來看“賢”字。

一、“賢”字的形音義

“賢”字的形音義及其演變顯示，其本義似應(yīng)為“多財(cái)”，即“錢財(cái)多”，引申為“才能多、德行多”?，F(xiàn)代漢語中主要衍生出：“賢達(dá)”、“賢德”、“賢惠”、“賢良”、“賢明”、“賢能”、“賢人”，“賢士”、“賢哲”等詞匯。

關(guān)于“賢”字的本義，張舜徽《說文解字約注》如是說：《說文》：賢，多才也。從貝，臤聲。段玉裁曰：“賢本多財(cái)之稱。引申之，凡多皆曰賢。人稱賢能，因習(xí)其引申義而廢其本義矣?！彼椿瞻矗嘿t能之賢，古但作臤。本書：“臤，堅(jiān)也。古文以為賢字?！蹦芟略疲骸澳塬F堅(jiān)中，故稱賢能?！睋?jù)此，可知臤能二字，皆有取堅(jiān)實(shí)之意。從貝之賢，則后增體也。賢字必從貝者，蓋后人傅會于寶賢之說，從而加偏旁耳。自戴侗謂貨貝多于人為賢，段氏注本且改許書說解為“多財(cái)”，皆泥于此字從貝，必求有合于資財(cái)之義。不悟古人造字，亦有取譬況之義以會意者，何可拘于一乎？竊疑說解原文，本作“多也，才也”，分為二義，自傳寫敓一字，則連為一義矣。[1]1546-1547李恩江：《常用字詳解字典》說：“〈辨〉賢字商代金文作臤，象用手指摳瞎人的一只眼睛，奴隸社會以能夠摧殘奴隸為才能；周代金文作賢，從貝臤聲，其時(shí)以財(cái)貨多為才能。篆書同周代金文；楷書作賢，簡化為賢。”[2]254-255顧建平：《漢字圖解字典》說：“賢，形聲字。貝（貝）表意，貝在古代曾用作貨幣，表示和錢財(cái)有關(guān)；臤（qían）表聲，臤有能干意，表示能干者多財(cái)。賢簡化為賢。本義指多財(cái)，引申為才德過人?！盵3]593李格非主編的《漢語大字典（簡編本）》列舉了9個義項(xiàng)，主要有：多財(cái)，才能、德行均好，美善，多，勝過、超過，勞累，崇尚、以為賢，舊時(shí)對人的尊稱，姓。[4]1653宗福邦、陳世鐃、肖海波主編的《故訓(xùn)匯纂》中列舉了85個義項(xiàng)，主要有：多才也，才也，貨貝多于人也，多也，千人為英、倍英為賢，能也，謂中而才者也，大也，善也，善之大也，謂德行，有德行者，德行賢良，德盛之名，有德之稱，有德之人，行道者謂之賢，言行相應(yīng)則謂之賢，士之美稱也，人之清者為賢，亞圣之名，明，謂心明智達(dá)，持心也，謂賢臣也，豪者也，以財(cái)分人謂之賢，益也，愈也，猶厚也，猶尊重也，謂好尚之也，勝也，謂勝者也，勞也，堅(jiān)也，等等。[5]2190

根據(jù)這些字書，我們可以大致確定“賢”字的本義似應(yīng)是“多財(cái)”，即“錢財(cái)多”，引申為“才能多、德行多”?，F(xiàn)代漢語中主要衍生出：“賢達(dá)”“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”“賢人”“賢士”“賢哲”等詞匯?！冬F(xiàn)代漢語詞典（第5版）》主要收錄了如下詞匯：賢達(dá)、賢德、賢良、賢人、賢士、賢淑、賢哲，等等。[6]1189

二、哲學(xué)上的“賢”

從哲學(xué)上來看，“賢”、“賢哲”是指大哲學(xué)家，即有知識或者有德行的哲學(xué)家。但是，由于中西哲學(xué)的總體特征的差異，西方哲學(xué)是“愛智慧”的學(xué)問，所以大哲學(xué)家應(yīng)該主要是知識淵博的哲學(xué)家，像柏拉圖和亞里士多德等等；而中國哲學(xué)是“天人合一”的學(xué)問，所以大哲學(xué)家應(yīng)該主要是道德模范的哲學(xué)家。

中西關(guān)于哲學(xué)的界定有差異，所以，在五四新文化運(yùn)動以后，中國輸入了西方關(guān)于哲學(xué)的概念，曾經(jīng)有人提出“中國有沒有哲學(xué)”的問題，并且產(chǎn)生過激烈的爭論。其實(shí)，提出這樣的問題，就是用西方的哲學(xué)概念來衡量中國哲學(xué)，是一種錯誤的“崇洋媚外”的學(xué)術(shù)觀念。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，任何民族或國家都會有關(guān)于世界的看法的學(xué)問，只是由于地理?xiàng)l件、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活方式的差異，必然產(chǎn)生了不同民族或國家的哲學(xué)有所差異，在研究對象、思維方式、價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)、概念范疇等方面有自己的特點(diǎn)。從總體上來看，西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種科學(xué)型、知識型的哲學(xué)或者認(rèn)識哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則是一種倫理型、道德型的哲學(xué)或者人生哲學(xué)。這種基本差異是在各自的軸心時(shí)代，即公元前6世紀(jì)到5世紀(jì)的古希臘和先秦時(shí)代就已經(jīng)決定了。哲學(xué)一詞來源于古希臘的 Φιλοσφφ α，拉丁語和英語翻譯為Philosophia。Philosophia由philo和sophia兩部分構(gòu)成：philein是動詞，意思是愛和追求；sophia是名詞，意思是智慧。因此古希臘的Philosophia（哲學(xué)）的涵義就是愛智慧，“愛智慧”這個動賓結(jié)構(gòu)詞組表示：人類為了提高認(rèn)識能力，為了更有智慧所進(jìn)行的認(rèn)識活動就是“哲學(xué)”。1874年，日本啟蒙思想家西周，在《百一新論》中首先用漢字“哲學(xué)”來翻譯philosophy，1896年前后康有為等將日本所翻譯的名詞“哲學(xué)”介紹到中國，日漸流行起來。19-20世紀(jì)之交，“哲學(xué)”一詞隨著西學(xué)東漸和新學(xué)興起，開始在我國書籍報(bào)刊中使用，從而逐步取代了“玄學(xué)”“形而上學(xué)”等舊名詞，成為通用術(shù)語。中國先秦時(shí)代并沒有“哲學(xué)”一詞，但是有“哲王”“形而上者”“玄學(xué)”之類稱謂。臺灣學(xué)者韋政通說：“哲王同于圣王或明王，是圣人在事功上又有杰出表現(xiàn)者。哲王之稱，始見于尚書、詩經(jīng)，后世偶亦用之，涵義與詩、書無殊。”這里的“哲”字應(yīng)該指“明智”“杰出”之謂?！爸袊恼芡酰瑒t是將內(nèi)圣外王集于一身者?！盵7]514-515“玄學(xué)”，本來指魏晉南北朝時(shí)代的一種依據(jù)于“三玄”（《老子》《莊子》《易經(jīng)》）的玄虛、清議、抽象不實(shí)的學(xué)說。韋政通認(rèn)為：“玄學(xué)代表先秦道家思想的一種新的發(fā)展，在哲學(xué)史上我們可以稱之為‘新道家’，猶如宋、明理學(xué)被稱為‘新儒家’。新道家和新儒家一樣，對當(dāng)時(shí)社會、人生生活的各個方面，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從思想角度看，玄學(xué)成為佛教進(jìn)入中國的橋梁，遂起三教趨于合一的局面，這一局面實(shí)是導(dǎo)致先秦儒家外王精神萎縮的一個主要原因?！盵7]249后來一些學(xué)者用“玄學(xué)”來指稱一般抽象的學(xué)說，所以也可用來指稱哲學(xué)?！靶味蠈W(xué)”，來源于《周易·系辭傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵7]377據(jù)此，后來的學(xué)者把研究抽象本體的“道”的學(xué)說叫做“形而上學(xué)”，所以，在“哲學(xué)”之名啟用之前就變成了“哲學(xué)”的代名詞。這與后來與“辯證法”相對的“形而上學(xué)”一詞的意義是不同的。從先秦時(shí)代的具體情況來看，中國的“玄學(xué)”“形而上學(xué)”之類的類似“哲學(xué)”的學(xué)說，主要是一種關(guān)于人生、倫理（政治和道德）的規(guī)律，即“天道”“地道”“人道”的研究。所以，在東方和中國，“哲學(xué)”也就是使人具有人生智慧的學(xué)問；哲學(xué)一詞通常意指一個人對生活的觀點(diǎn)和看法（如“人生哲學(xué)”）以及基本原則（例如價(jià)值觀、觀念、理想）；而作為一般學(xué)術(shù)的哲學(xué)，則是反思、研究這些基本原則的理性根據(jù)的，并建構(gòu)這些基本原則的理論系統(tǒng)的學(xué)問。因此，一般認(rèn)為，中西哲學(xué)的研究對象、思維方法、建構(gòu)方式、一般原理、概念范疇在大體上是相對立的：西方傳統(tǒng)哲學(xué)是以人類的認(rèn)識和知識為主要對象，以二元對立的思維方法為主，主張知性分析和邏輯方法，來建立一個完整和合乎邏輯的理論體系；中國傳統(tǒng)哲學(xué)則以人類的倫理和人生為主要對象，以“一分為三”和“合二為一”的思維方法為主，主張直覺體悟的方式，來建立一種發(fā)人深思、不落言筌、得意忘言、不斷闡發(fā)、與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)學(xué)辯證系統(tǒng)。因而，一般認(rèn)為，西方傳統(tǒng)哲學(xué)是一種科學(xué)型的知識哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)是一種倫理型的人生哲學(xué)。

從這樣的哲學(xué)觀出發(fā)，所謂“賢哲”，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中一般主要就是指“知識淵博的哲學(xué)家”，比如柏拉圖、亞里士多德、康德、狄德羅、黑格爾、馬克思，等等；而在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“賢哲”一般主要是指“道德模范的哲學(xué)家”，比如老子、孔子、孟子、張載、程頤、程顥、王陽明、王夫之，等等。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德可以說是西方傳統(tǒng)哲學(xué)中“賢哲”的典范。亞里士多德（希臘語：Αριστοτ λη ，Aristotélēs，公元前 384- 公元前322），是柏拉圖的學(xué)生、亞歷山大大帝的老師。他被譽(yù)為“百科全書式的”的大哲學(xué)家，他的著作幾乎包含了當(dāng)時(shí)古希臘已經(jīng)有的全部自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)，大致有：博物學(xué)、生物學(xué)、動物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、詩學(xué)（包括戲劇學(xué)）、修辭學(xué)、音樂學(xué)、邏輯學(xué)（工具論）、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且他把這些學(xué)科分門別類，組成一個完整的理論體系。比如，他的形而上學(xué)（Metaphysik）就是指“物理學(xué)之后”的理性思考和研究。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這三代師生及其他們的學(xué)園，奠定了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。亞里士多德以他的百科全書式的知識和著作建構(gòu)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的第一個比較完整的系統(tǒng)，包含本體論、認(rèn)識論、方法論。①亞里士多德的本體論是反對柏拉圖的“理念論”（世界的本原是客觀存在、一成不變的“理念”）的“四因論”，即主張構(gòu)成任何事物的都是四種因素：質(zhì)料因、形式因、動力因（創(chuàng)造因）、目的因，例如，一尊青銅人像，它的質(zhì)料因是青銅，它的形式因是人的形狀，它的創(chuàng)造因（動力因）就是雕塑家，它的目的因就是雕塑家雕刻這個青銅像的意圖；亞里士多德的認(rèn)識論是反對柏拉圖的“回憶說”（人的認(rèn)識是對被肉體遮蔽的“理念”的回憶）的“靈魂論”，認(rèn)為人的認(rèn)識是人的靈魂的功能過程，包括感覺、知覺、統(tǒng)覺、想象、記憶、理性等循序漸進(jìn)、不斷發(fā)展的功能過程；亞里士多德的方法論主要是反對蘇格拉底和柏拉圖的“對話式的”“辯證法”（在一問一答中揭示論敵的矛盾）的一種邏輯學(xué)，它的主要方面在于形式邏輯的三段論式的演繹邏輯。亞里士多德的哲學(xué)和美學(xué)觀念統(tǒng)治了西方哲學(xué)和美學(xué)兩千多年，到19世紀(jì)初才被實(shí)證主義的“拒斥形而上學(xué)”所撬動。

其他西方賢哲也都是知識淵博的人，都形成了自己完整的哲學(xué)體系。法國啟蒙主義哲學(xué)家、作家，百科全書派的代表德尼·狄德羅（Denis Diderot，1713-1784），曾經(jīng)主編《百科全書》（Encyclopédie，1751-1772），宣傳18世紀(jì)啟蒙主義精神和唯物主義思想。他的《對自然的解釋》《生理學(xué)基礎(chǔ)》《達(dá)朗貝和狄德羅的談話》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的原理》《宿命論者讓·雅克和他的主人》《駁斥愛爾維修〈論人〉的著作》《拉摩的侄兒》等著作，表述了他的唯物主義哲學(xué)思想；《美之根源及性質(zhì)的哲學(xué)研究》《論戲劇藝術(shù)》《談演員》《繪畫論》《天才》等著作，表述了他的“美在關(guān)系”的美學(xué)思想。狄德羅在本體論上設(shè)想世界是一個只存在著時(shí)間、空間、物質(zhì)的大系統(tǒng)；物質(zhì)本身具有活力，不需要外在神秘力量就能夠自行運(yùn)動；運(yùn)動是物質(zhì)的一種屬性，絢麗多彩的大千世界就是由物質(zhì)與運(yùn)動不可分割的聯(lián)系造成的，因而這個世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)永遠(yuǎn)不斷的運(yùn)動過程，產(chǎn)生出千變?nèi)f化的新鮮事物；一切事物都相互聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系與統(tǒng)一在內(nèi)在邏輯上相互蘊(yùn)涵。狄德羅肯定自然事物可以相互轉(zhuǎn)化，不過，他主要把一切變化歸結(jié)為“純粹數(shù)量增長”，因而主要是一成不變的自然因素組合的事物的循環(huán)過程。狄德羅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論的感覺論，認(rèn)為理智必然導(dǎo)源于感性知覺，從認(rèn)識起源的角度反駁先驗(yàn)唯心論和理性思辨的形而上學(xué)；主張感性與理性相輔相成，共同推進(jìn)人類認(rèn)識。狄德羅不僅堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，而且還具有當(dāng)時(shí)唯物主義者普遍缺乏的辯證法思想，例如他的“美在關(guān)系說”就充分體現(xiàn)了一定的辯證法觀點(diǎn)，他的唯物主義被認(rèn)為是通向辯證唯物主義的過渡性形態(tài)，在18世紀(jì)是難能可貴的哲學(xué)思想。

德國古典哲學(xué)的奠基者伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804）不僅是一個博學(xué)多才的學(xué)者，而且也是一個創(chuàng)立了完整哲學(xué)體系的賢哲。他綜合了大陸理性主義與英國經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了德國古典哲學(xué)。1755年康德發(fā)表《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽系起源的星云假說?？档滦纬闪俗猿梢慌傻恼軐W(xué)思想體系，分別由《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》的“三大批判”著作來闡述：《純粹理性批判》是他的認(rèn)識論（知識學(xué)），用來回答“我們能夠認(rèn)識什么”的問題，他將世界劃分為“現(xiàn)象界”和“本體界”（物自體），人有“感性”“知性”“理性”三種心意能力，人的認(rèn)識就是感性和知性的先驗(yàn)?zāi)芰﹄s亂無章的現(xiàn)象世界的范導(dǎo)和整理：時(shí)間和空間是感性的先天形式，因果性等十二個范疇是知性固有的先天形式，它們只能認(rèn)識現(xiàn)象界，如果它們越界去認(rèn)識本體（物自體）就必然陷入“二律背反”的自相矛盾之中。因此，在現(xiàn)象界和物自體之間橫隔著難以超越的鴻溝?！秾?shí)踐理性批判》是他的倫理學(xué)，回答“我們應(yīng)該做什么”，在倫理學(xué)中，人的感性和知性無法認(rèn)識物自體（本體世界）中上帝、自由、靈魂等超自然的東西，只能靠人的理性能力去信仰，相信它們的存在?！杜袛嗔ε小肥撬拿缹W(xué)和目的論，回答“我們能夠做什么”的問題，在這里有兩種引起情感的先天綜合判斷力：形式上主觀合目的性的審美判斷力與內(nèi)容上的客觀合目的性的目的論判斷力，可以溝通被巨大的鴻溝所隔斷的現(xiàn)象界和物自體（本體界）。這樣他的“三大批判”就構(gòu)成了他的“批判哲學(xué)”的完整體系，從而得出了他的結(jié)論：人是目的，不是手段。這樣他的“批判哲學(xué)”就把人的主體性問題凸顯出來，完成了他所謂的哲學(xué)上的“哥白尼式革命”：哲學(xué)研究由以自然為中心轉(zhuǎn)向了以人為中心。

另一位西方哲學(xué)的賢哲就是德國古典哲學(xué)的集大成者格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831），更是構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上最為完整的包羅萬象的哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為，世界的本原是一種客觀存在的精神實(shí)體：絕對精神（理念）。理念（絕對精神）的一系列“正、反、合”的自我矛盾運(yùn)動過程就形成了整個世界的圖景。絕對精神（理念），首先經(jīng)過邏輯階段的抽象矛盾運(yùn)動，經(jīng)過“有、無、變”“質(zhì)、量、度”“本質(zhì)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)”“主觀概念、客觀概念、理念”這一系列“正、反、合”的矛盾運(yùn)動，在邏輯上完滿了，然后就要外化為自然界，進(jìn)入自然階段；在自然階段中，理念又經(jīng)歷了“無機(jī)界、有機(jī)界、人”的一系列“正、反、合”的矛盾運(yùn)動；當(dāng)理念外化為人以后，理念的矛盾運(yùn)動就進(jìn)入了主觀精神階段；經(jīng)過“靈魂、意識、精神”的正反合矛盾運(yùn)動，理念又外化為客觀精神；客觀精神又經(jīng)過“法、道德、社會倫理”的“正、反、合”矛盾運(yùn)動，最后理念就回到了自身（絕對精神）；在理念回到自身的過程中，理念分別顯現(xiàn)為感性、表象和概念，也就形成了藝術(shù)（美）、宗教（善）、哲學(xué)（真）的三個小階段。絕對精神（理念）經(jīng)過這么一個大大小小“正、反、合”自我矛盾運(yùn)動的完整過程，就走完了一個封閉的圓圈的歷程，這也就構(gòu)成了黑格爾哲學(xué)的完整的圓圈式的體系，它包括：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、法哲學(xué)和歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、絕對哲學(xué)等等。黑格爾就這樣完成了一個包羅萬象的圓圈式的哲學(xué)體系，他自己也就成為了西方世界最大的“賢哲”。從此以后，西方世界凡是要發(fā)展哲學(xué)體系的哲學(xué)家都基本上繞不過以上這幾位“賢哲”。

與西方傳統(tǒng)哲學(xué)不同的是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“賢哲”，并不在知識淵博上勝出，而主要是在倫理（政治和道德）上超出常人，而且，中國的傳統(tǒng)“賢哲”的哲學(xué)思想基本上不像西方傳統(tǒng)賢哲那樣講究完整的體系性，更多地是啟發(fā)后來人去體驗(yàn)和實(shí)踐他們的倫理思想和道德準(zhǔn)則。中國最早的賢哲老子（約公元前571-公元前471？，字伯陽，謚號聃，又稱李耳①古時(shí)“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義，曾任周朝“守藏室之官”管理藏書的官員。，中國最早的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被道教尊為教祖，世界文化名人），中國最大的賢哲孔子（公元前551-公元前479，姓孔，名丘，字仲尼②祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。，中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)），都沒有像亞里士多德、狄德羅、康德、黑格爾那樣的大部頭著作。老子就有一本《道德經(jīng)》五千言傳世，而孔子則只有記載他和弟子們的言行錄《論語》《孔子家語》之類的著作傳世，再就是散見于《禮記》《孟子》之類書籍中的零星言行記錄。老子的道家哲學(xué)思想的核心概念“道”，至今仍然是一個學(xué)者們探討的課題，它的具體含義是什么，一直眾說紛紜，老子自己也說它不可能說清楚。他說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”[7]652因此，“道”就是一個說不清道不明的模糊概念，只可意會不可言傳?？鬃拥娜寮艺軐W(xué)思想的核心概念“仁”，大體也是如此，孔子本人并沒有給它下一個明確的定義，而是在不同的場合作了一些不完全一樣的解釋。臺灣學(xué)者韋政通把這些不同的說法歸結(jié)為三類：倫理的，政治的，宇宙論的。第一類倫理的涵義：1.心之德?！墩撜Z·八佾篇》：“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《里仁篇》：“子曰：人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣?！薄队阂财罚骸白釉唬夯匾玻湫娜虏贿`仁，其余，則日月至焉而已矣?！薄妒龆罚骸白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于人，游于藝。”“子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣。”《衛(wèi)靈篇》：“子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄秾W(xué)而篇》：“巧言令色，鮮矣仁?！?.愛。《論語·顏淵篇》：“樊遲問仁，子曰：愛人?！币陨鲜恰墩撜Z》中的解釋，其他儒家經(jīng)典和后代儒家還有：3.博愛，4.愛得分，5.敬，6.孝，7.不背本，8.義之本，9.以德報(bào)怨，10.溫潤而澤，11.恩，12.恕，13.不淫于色，14.不殺，15.人心，16.人性，17.性心合，18.立人之道，19.忍，20.吸引之力，21.仁有差等。第二類政治的涵義：1.讓國。《左傳·僖公八年》：“宋公疾，太子茲父固請?jiān)唬耗恳拈L且仁，君其立之。公命子魚（目夷），子魚辭曰：能以國讓，仁孰大焉?！?.利國?！秶Z·晉語》：“為國者，利國之謂仁?！钡谌愑钪嬲摰暮x：1.與萬物一體?！冻填U語錄》：“仁者，渾然與物同體?！保ㄟz書卷二上）2.生?！豆茏印そ仄罚骸按喝氏闹摇！薄抖Y記·樂記篇》：“春作夏長，仁也?！倍偈妗锻醯劳ㄈ罚骸胺蛉室?，天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。”《白虎通義》卷八：“仁者好生?！敝芏仡U《通書》：“生，仁也?！背填棥墩Z錄》：“萬物之生意最可觀……斯可謂仁也?！绷硗猓屎姷??！墩撜Z·陽貨篇》：“子張問仁于孔子，孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰：恭、寬、信、敏、惠。”《韓詩外傳》：“仁道有四：仁者有圣，仁者有智，仁者有德，仁者有謙?！背填棥蹲R仁篇》：“仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。”朱熹《仁說》：“故人之為心，其德亦有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包?！盵7]130-135我們讀了這些關(guān)于“仁”的解釋，似乎仍然很難得出一個明確的關(guān)于“仁”的定義。因此，歷朝歷代的學(xué)者們對于老子的“道”和孔子的“仁”的詮釋幾乎是汗牛充棟，形成了相關(guān)的“經(jīng)學(xué)”，關(guān)于它們的學(xué)說就像滾雪球一樣慢慢變成了歷朝歷代學(xué)者們的“我注六經(jīng)”或者“六經(jīng)注我”，越發(fā)歧義紛呈，莫衷一是。所以，中國傳統(tǒng)文化的賢哲，似乎并不以知識淵博而著稱，而是以自己的德高望重和倫理教化而成為后世的楷模。

宋明理學(xué)應(yīng)該是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的比較系統(tǒng)的發(fā)展成果。但是，宋明理學(xué)的賢哲：周敦頤、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明，似乎都沒有像西方傳統(tǒng)賢哲那樣的系統(tǒng)的大部頭著作，而且，他們主要不在于知識淵博的學(xué)習(xí)，而在于窮究天理，修身養(yǎng)性，以完成內(nèi)圣外王的事業(yè)，所以，理學(xué)是思辨化的儒學(xué)、以倫理道德為核心的儒學(xué)、融合佛老的儒學(xué)，最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和賢哲的特點(diǎn)。北宋儒家理學(xué)思想的開山鼻祖周敦頤（1017-1073），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，號濂溪先生，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周子全書》）。在北宋之初儒、佛、道合流的形勢下，周敦頤熔鑄改造《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學(xué)說等思想資料，給宋代的理學(xué)奠定了“無極”“太極”“主靜立人極”等宇宙本體論和“天人合一”的范疇和模式，被程頤、程顥兄弟“擴(kuò)大”和朱熹“集大成”，形成了完善化、系統(tǒng)化的新儒學(xué)。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一張載（1020-1077），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位，他的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言，言簡意宏，后代傳頌不衰。張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》《橫渠易說》等著述留世。張載以關(guān)中為基地創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”這個儒家重要學(xué)派，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流。張載認(rèn)為，人生在世，就要尊順天意，立天、立地、立人，做到誠意、正心、格物、致知、明理、修身、齊家，治國平天下，努力達(dá)到圣賢境界。北宋理學(xué)家和教育家程頤（1033-1107），字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，歷官汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授。程頤與其兄程顥（1032-1085年，字伯淳，人稱明道先生）同學(xué)于周敦頤，共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，世稱“二程”。他們的學(xué)說以“窮理”為主，認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”，認(rèn)為“餓死事極小，失節(jié)事極大”，宣揚(yáng)“氣稟”說。后人編成的二程的著作有：《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。后來南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展二程的學(xué)說，成為“程朱”學(xué)派。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣），儒家閩學(xué)派的代表人物，理學(xué)的集大成者，后世尊稱他為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的賢哲，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，繼承發(fā)揚(yáng)二程理學(xué)，宋代理學(xué)被后人合稱為“程朱學(xué)派”?！端问贰ぶ祆鋫鳌罚骸捌錇閷W(xué)，大抵窮禮以致其知，反躬以踐其實(shí)，而以居敬為主。”他主張理一元論的客觀唯心主義：“道即理之謂也?！薄疤珮O生陰陽，理生氣也?！薄皻怆m是理之所生，然既生出，則此理寓于氣了?！彼J(rèn)為，“理一分殊”：“物物各具此理”是“理一”，“物物各異其用”就是“分殊”，就像佛教所謂“月印萬川”一樣。朱熹的認(rèn)識論是“格物致知”：“格物”就是“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”，“格物”應(yīng)該“即物窮理”，才可能“致知”，所以他所謂的“知”，并不是一般的事物之知識，而是窮盡事物的道理、規(guī)律。所以，他強(qiáng)調(diào)“先知后行”“行重知輕”“知行相須”。朱熹開設(shè)書院宣傳理學(xué)思想，他的《四書章句集注》在元代被欽定為科舉考試的教科書和標(biāo)準(zhǔn)答案，對元、明、清三朝影響很大，理學(xué)遂成為三朝的官方哲學(xué)。朱熹著述主要有：《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解》《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》《伊洛淵源錄》《儀禮經(jīng)傳通解》，后人輯有《朱子大全》《朱子語類》《朱文公文集》等。南宋哲學(xué)家陸九淵（1139-1193），字子靜，撫州金溪（今江西省金溪縣）人，陸王心學(xué)的代表人物。書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學(xué)于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。陸九淵為宋明兩代“心學(xué)”的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多相左。主“心（我）即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明代王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對后世影響極大。著有《象山先生全集》。明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家王守仁（1472-1529），幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，被稱為陽明先生，亦稱王陽明。他精通儒家、道家、佛家之學(xué)，成為陸王心學(xué)之集大成者。弘治十二年（1499年）王陽明及第進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封新建侯，謚文成，故又

稱王文成公。在儒家傳統(tǒng)思想中，王守仁作為心學(xué)集大成者，與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹，并稱為“孔、孟、朱、王”。王守仁的“心學(xué)”被稱為王學(xué)或者陽明學(xué)，是明代影響最大的哲學(xué)思想流派。他主張“沒有心外之物”、“心即理”的主觀唯心主義，認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無善”，他的學(xué)說因而被稱為“心學(xué)”。他要求“致良知”，倡導(dǎo)“知行合一”。他的學(xué)說可以概括為“王門四句訣”：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物?！蓖蹶柮鲗W(xué)術(shù)思想廣為傳播，遠(yuǎn)及日本、朝鮮、東南亞等地，影響深遠(yuǎn)。著作輯成38卷《王文成公全書》，哲學(xué)著作主要有：《傳習(xí)錄》《大學(xué)問》等。[8]163-166、173、180-182王夫之（1619-1692），字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人，晚年隱居衡陽石船山，人稱船山先生。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家，主要著作有：《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等書，后匯編為《船山遺書》。王夫之是明清實(shí)學(xué)的主要代表人物，他的哲學(xué)思想主要有：其一，“誠者實(shí)有”的氣本論。他說：“太虛，一實(shí)者也。故曰：‘誠者，天之道也?！谜?，皆其體也。故曰：‘誠之者，人之道也?！保ā端紗栦洝?nèi)篇》）他以實(shí)有解《中庸》的“誠”，是一種道德形而上的理解和“天人合一”精神的落實(shí)，以此批評了程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。其二，“敦誠不息”的方法論。一方面，王夫之強(qiáng)調(diào)“動靜互發(fā)”：“靜以居動，則動者不離乎靜，動以動其靜，則靜者亦動而靈?！保ā稄堊诱勺ⅰご笠灼罚?，“動而不離乎靜之存，靜而皆備其動之理，敦誠不息，則化不可測。”（《張子正蒙注·誠明篇》）；另一方面，王夫之又主張“一二分合”。他說：“《易》曰：‘一陰一陽之謂道?！蛟唬簱痪鄱现灰?，或曰，分析而各一之也。”（《周易外傳》卷五，《系辭上傳第五章》）他強(qiáng)調(diào)了“分中有合，合中有分”的辯證關(guān)系。其三，“知行相資以為用”的認(rèn)識論。他說：“知行相資以為用，惟其各有致攻，而亦各有其效，故相資以互用。則于其相互，益知其必分矣。同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也。不知其各有功效而相資，于是姚江王氏知行合一之說，得借口以惑世?！保ā抖Y記章句》）他反對割裂知行的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的知行相資以為用。[9]234-239

從上述這樣極其簡括的介紹就可以知道，這些歷代中國傳統(tǒng)哲學(xué)的賢哲們，主要探討的不是萬事萬物的知識，而主要是“人生在世”的學(xué)問，無論是本體論、認(rèn)識論、方法論，都與人類社會的政治和道德的倫理密切相關(guān)，所以，他們所探討的主要不是自然事物的知識，而是人類社會的人生知識，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想主要充盈著人文精神、倫理精神、社會精神，即使是宇宙論、自然論的研究探討，也是與人、人道、人性、人心密切聯(lián)系起來進(jìn)行探討研究的。而且，這些中國歷代賢哲們著書立說，即使是像朱熹、王守仁、王夫之這樣的集大成者，著作等身，卷帙浩瀚，也主要是傳承前人、注解六經(jīng)、繼往圣絕學(xué)、開萬世太平的論述，基本上都在經(jīng)學(xué)范圍之內(nèi)，許多著作就是注解、闡釋《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等“四書五經(jīng)”的著述，而且論著形式也主要是注、疏、箋、傳、語錄、行狀、札記之類，很少有體例完整、系統(tǒng)完備的大部頭理論著作。這些傳統(tǒng)賢哲的學(xué)說思想、論著形式都反映出中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的特色，與西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想大相徑庭，相互補(bǔ)充，共同發(fā)展，形成人類思想的共同寶庫。

三、倫理學(xué)中的“賢”

從倫理學(xué)來看，“賢”主要指人的德行和才能，所以，中國古代就褒揚(yáng)“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”等才能品質(zhì)；因此，中國古代將有德行、有才能的人稱為：賢達(dá)、賢能、賢士等等，并且倡導(dǎo)向這些人看齊，所以有“見賢思齊”的成語。

“賢德”“賢惠”“賢良”“賢明”“賢能”，這些由“賢”派生出來的語詞標(biāo)明了中華民族歷來重視培養(yǎng)人們的德行和才能的傳統(tǒng)。賢德，即善良的德行。《周易·漸》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！盵10]63這個漸卦說的是：高山上有樹木，依山勢而長，象征漸進(jìn)。君子體察這種現(xiàn)象，蓄積賢德（善良的德行），改變落后的風(fēng)俗。由此可見，中國上古時(shí)代就非常重視“賢德”，主張以“賢德”來改善風(fēng)俗。賢惠：賢明仁慈，有美德；尤其指婦女善良溫順而通情達(dá)理。漢代王充《論衡·治期》：“案富饒者命厚所致，非賢惠所獲也。”[11]175王充在這里所論述的是國家的治亂與人的貧富一樣是有其客觀規(guī)律的，與國君和本人的美德沒有直接的關(guān)系。賢良：才能、德行好，也是德才兼?zhèn)涞囊馑?。所以，漢代就設(shè)立了所謂“賢良方正”科制來舉薦德才兼?zhèn)涞娜瞬??！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》記載：漢文帝為了更好地了解情況，需要尋找一些德才兼?zhèn)涠謩傉话ⅰ⒏矣谥毖赃M(jìn)諫的人才，以匡正自己的不足，于是下詔云：“天下之亂，在朕一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。”[12]于是這就形成了所謂“舉薦賢良方正”的制度來舉薦這種人才授以官職。漢武帝時(shí)再次詔舉“賢良”或“賢良文學(xué)”，名稱雖然不同，性質(zhì)則相同，后來唐宋沿用，設(shè)“賢良方正科”。這也反映了歷代統(tǒng)治者求賢若渴的心情，也說明了賢良方正之才的重要性。賢能是指德才兼?zhèn)??！俄n非子·人主》：“賢能之士進(jìn)，則私門之請止矣。”[13]362韓非子這里所論是說：人主應(yīng)該任用德才兼?zhèn)涞娜瞬?，才可能禁止徇私舞弊之風(fēng)?！盾髯印ぶ倌帷罚骸疤幹厣脵?quán)，則好專事而妬賢能，抑有功而擠有罪?！避髯舆@里是批評那些處于高位而獨(dú)斷專行的人，他們必定嫉妒德才兼?zhèn)涞娜瞬?。《荀子·王制》：“請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！盵14]71、94荀子在這里講的是為官當(dāng)政應(yīng)該能夠不論資歷而選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，而罷免那些無能力、不作為的官員。《史記·太史公自序》：“且士賢能而不用，有國者之恥。”[12]761司馬遷這里所說的是：不能任用德才兼?zhèn)涞娜瞬艖?yīng)該是國家統(tǒng)治者的恥辱。賢明，賢明是指有才德有見識。《戰(zhàn)國策·燕策二》：“臣聞賢明之君，功立而不廢，故著於《春秋》?！盵15]628這里說的是：有才德有見識的君王的功績是永遠(yuǎn)不可廢止的，所以在《春秋》史書中都有記載。漢劉向《列女傳·柳下惠妻》：“頌曰：下惠之妻，賢明有文，柳下既死，門人必存，將誄下惠，妻為之辭，陳列其行，莫能易之。”[16]87這里盛贊柳下惠的妻子既有才德，又有見識，還有文采，所寫的紀(jì)念柳下惠的誄文，寫得很好，記錄柳下惠的事跡行狀，沒有人能夠改動她的文字。上述這些與“賢”字相關(guān)的詞語，在中國傳統(tǒng)文化中流傳不息，影響后世深廣，說明了中華民族歷來重視人的德才兼?zhèn)涞钠焚|(zhì)。

賢達(dá)、賢能、賢士等等，指的是有德行、有才能的人，中國古代成語“見賢思齊”就表明了中華民族提倡學(xué)習(xí)“賢人”的社會風(fēng)尚?！吨芤住は缔o上》：“有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！盵10]76這里說的是：有情附則可長久，有功效則可廣大?？砷L久才是德才兼?zhèn)湔叩牡滦?，可廣大才是德才兼?zhèn)湔叩氖聵I(yè)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論篇第一》：“其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！盵17]7這里所說的意思是：有德才兼?zhèn)涞娜耍蕴斓刈兓癁榉▌t，以日月運(yùn)行的規(guī)律來象征人體的變化，分辨星辰的位置，根據(jù)陰陽和四季的變化來調(diào)養(yǎng)身體，順從符合上古之人的養(yǎng)生之道，這樣，也就可以極大地延長壽命?！洞蟠鞫Y記·哀公問五義》記載了孔子關(guān)于賢人的說法：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)，行中矩繩而不傷于本，言足法于天下而不害于其身，躬為匹夫而愿富，貴為諸侯而無財(cái)。如此則可謂賢人矣?！盵18]1011孔子所說的大意是：我所說的賢人，就是德才兼?zhèn)涞娜?，他的愛好和厭惡的情感與人民完全相同，他想要選擇和舍棄的事物與人民完全一致，他行事完全執(zhí)行中庸之道，注意不傷害到仁的根本，他所說的話能夠作為天下人的行為準(zhǔn)則，按照他說的話去做就不會遭受失敗，身為平民時(shí)有發(fā)家致富的志向，成為王侯將相時(shí)也不積攢私財(cái)。這樣的人，就可以稱作賢人了?？鬃与m然周游列國，如喪家之犬，可是他開館授徒，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)生，相傳“孔門弟子三千，賢者七十二?！薄睹献印とf章下》：“以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視?！盵19]2745孟子這里說的意思是：用招喚大夫的方法招喚管理園林的官吏，管理園林的官吏死也是不敢去的；以招喚讀書人的方法招喚百姓，百姓怎么敢前去呢？更何況用招喚不賢能的人的方法招喚賢人呢？想要見賢能的人而不遵守一定的道路，就好比要人家進(jìn)來卻緊閉著大門一樣。所謂義（行為方式），是路；所謂禮（行為規(guī)范），是門。惟有君子能走這條路，能出入這扇門?！对娊?jīng)》上說：“周朝所推行的道路如有基礎(chǔ)，其筆直就像箭桿，君子所走的這條道路，是小人所必須效法的?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸笆胤ú皇Т罄恚怨刨t人，增主之明。”[12]767司馬遷在這里說的是：他寫《張釋之馮唐列傳》的目的就是：維護(hù)法律不失大節(jié)，言稱古代賢人，增長君主之明。中國古代關(guān)于“賢人”還有許多說法。比如，《鹽鐵論·崇禮》：“圣王以賢為寶，不以珠玉為寶。”圣明的君王把賢才當(dāng)作寶貝，而不是把珠玉當(dāng)作寶貝?！墩f苑·尊賢》：“夫朝無賢人，猶鴻鵠之無翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之欲所至也。”朝廷中沒有賢人，好比天鵝沒有翅膀，即使有遠(yuǎn)大的志向，還是不能達(dá)到它所預(yù)期的目標(biāo)?！犊鬃蛹艺Z·弟子行》：“賢人無妄。”賢人不輕舉妄動。《孔叢子·連叢子下》：“圣人，大賢之清者；賢人，中人之清者?！笔ト耍褪谴筚t人中最卓越的人；賢人，就是普通人中最卓越的人。意謂圣賢并非不可企及。[20]218、219這些都表明了中國古代歷朝歷代都非常重視賢人，而且倡導(dǎo)大家向賢人看齊。《論語·里仁》：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵19]2471孔子要求他的弟子們：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R，見到無才無德的人就要反省自己?？鬃拥倪@一教導(dǎo)幾乎已經(jīng)成為了中華傳統(tǒng)文化之中的一個座右銘。2014年5月30日，習(xí)近平在北京市海淀區(qū)民族小學(xué)主持召開座談會時(shí)的講話中說：“各行各業(yè)都有很多值得我們學(xué)習(xí)的榜樣，包括航天英雄、奧運(yùn)冠軍、大科學(xué)家、勞動模范、青年志愿者，還有那些助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的好人，等等。榜樣的力量是無窮的。大家要把他們立為心中的標(biāo)桿，向他們看齊，像他們那樣追求美好的思想品德。這就是孔子講的：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！?/p>