國(guó)際關(guān)系中的大國(guó)意識(shí)及其表現(xiàn)途徑分析

王子豪

【摘 要】大國(guó)意識(shí)是大國(guó)成長(zhǎng)必不可少的精神性內(nèi)容，是國(guó)際體系中的重要組成部分，極易受到國(guó)家歷史、文化、自然屬性等相關(guān)因素影響。大國(guó)意識(shí)在國(guó)際關(guān)系發(fā)展當(dāng)中不僅僅是一種國(guó)家互動(dòng)的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)一個(gè)國(guó)家身份的象征，是對(duì)大國(guó)享有的特殊責(zé)任與特殊權(quán)利的認(rèn)可?，F(xiàn)階段，如何在國(guó)際體系快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展的今天，提高我國(guó)的國(guó)際綜合實(shí)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)廣泛關(guān)注的首要課題，并受到了人們的高度重視。本文主要就國(guó)際關(guān)系中的大國(guó)意識(shí)及其表現(xiàn)途徑展開(kāi)探討，希望能夠?qū)θ蘸蟮南嚓P(guān)研究有所幫助。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際關(guān)系；大國(guó)意識(shí)；表現(xiàn)途徑；特殊責(zé)任；特殊權(quán)利

近年來(lái)，在國(guó)際體系轉(zhuǎn)型的發(fā)展背景下，中國(guó)在國(guó)際上的地位逐漸提高，并在國(guó)際關(guān)系中的影響作用愈發(fā)突出。同時(shí)，在國(guó)際社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)如何有效處理大國(guó)之間的國(guó)際關(guān)系，加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)互動(dòng)，制衡國(guó)際權(quán)利，已經(jīng)成為當(dāng)前霸權(quán)國(guó)家與新興大國(guó)都必須要鄭重審視的內(nèi)容。因此，在國(guó)際環(huán)境背景下，中國(guó)應(yīng)充分發(fā)揮自身的國(guó)際作用，樹(shù)立大國(guó)意識(shí)，提高自身的綜合能力，以促進(jìn)國(guó)際關(guān)系的和諧發(fā)展，提高我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、國(guó)際關(guān)系中的“大國(guó)意識(shí)”

大國(guó)意識(shí)是指一個(gè)政治、文化以及領(lǐng)土發(fā)展較為先進(jìn)的國(guó)家實(shí)體，是對(duì)國(guó)家所屬境況的認(rèn)識(shí)與理解。同時(shí)，從心里學(xué)方面來(lái)講，意識(shí)是一種已知曉的社會(huì)狀態(tài)，是人們真實(shí)的心理反應(yīng)，主要形成于社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，通過(guò)信息傳遞的方式，給主體提供更多的消息與資源，以確保其能夠做出快速、準(zhǔn)確的反應(yīng)。由此可見(jiàn)，國(guó)際關(guān)系中的“大國(guó)意識(shí)”主要是指大國(guó)對(duì)于自身行為、地位、權(quán)利的認(rèn)識(shí)，其從本質(zhì)上屬于大國(guó)在國(guó)家社會(huì)中的自我意識(shí)，即對(duì)自身在國(guó)際關(guān)系中的實(shí)況了解，其主要包括了自我評(píng)價(jià)、國(guó)家氣質(zhì)、自我感知、自我意志力、責(zé)任感以及優(yōu)越感等等。大國(guó)意識(shí)是通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐、國(guó)際互動(dòng)形成的自我社會(huì)地位認(rèn)知與自我地位認(rèn)識(shí)，是國(guó)家精神氣質(zhì)的復(fù)合體，從表達(dá)形式上來(lái)看，自我意識(shí)具有明顯的社會(huì)互動(dòng)特征，主要是通過(guò)主體的社會(huì)行為與言談舉止表達(dá)其存在的意義，并最終實(shí)現(xiàn)自我強(qiáng)化。

同時(shí)，要想進(jìn)一步研究大國(guó)意識(shí)，就需要對(duì)國(guó)際關(guān)系中學(xué)科意義上的“大國(guó)”理念做出辨析?！按髧?guó)”在國(guó)際社會(huì)中，不單單是對(duì)一個(gè)國(guó)家物質(zhì)權(quán)利的簡(jiǎn)要概述，同時(shí)它也象征著國(guó)家行為、國(guó)家狀況與國(guó)家權(quán)勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系，更代表著國(guó)家在國(guó)際關(guān)系體系中所被其他國(guó)家認(rèn)同與接受的程度。國(guó)際社會(huì)學(xué)派第一代領(lǐng)軍人物馬丁·懷特認(rèn)為，雖然無(wú)法從科學(xué)層面上來(lái)界定大國(guó)定義，但是“大國(guó)”存在的本身意義至少能夠說(shuō)明國(guó)家與國(guó)際體系之間存在著的利益關(guān)系。還有的研究專家認(rèn)為，大國(guó)通常是由利益、實(shí)力、文化、被承認(rèn)的國(guó)際權(quán)利、被賦予的國(guó)際責(zé)任以特殊身份所共同構(gòu)成。因此，在國(guó)際關(guān)系中，大國(guó)意識(shí)具有強(qiáng)烈的社會(huì)互動(dòng)意義，不僅能夠幫助大國(guó)認(rèn)清自身的國(guó)際地位，還能促進(jìn)國(guó)際社會(huì)的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)際互動(dòng)的良性發(fā)展。

二、大國(guó)意識(shí)的成長(zhǎng)機(jī)制

1.國(guó)家的自然屬性

國(guó)家的自然屬性主要了包括國(guó)家的自然稟賦、地理面貌以及地緣位置等相關(guān)內(nèi)容，它不能能夠賦予一個(gè)國(guó)家的外交權(quán)利，掌握外交方向，還能養(yǎng)成良好的大國(guó)意識(shí)，推動(dòng)國(guó)家社會(huì)的和諧發(fā)展。19世紀(jì)，法國(guó)外交家朱爾·康邦針對(duì)國(guó)家自然屬性問(wèn)題提出這樣的觀點(diǎn)：“一個(gè)國(guó)家的地理位置能夠決定它的外交政策，同時(shí)地緣政治也是國(guó)家外交政策與世界政治研究的主要出發(fā)點(diǎn)。”在大國(guó)意識(shí)形成過(guò)程中，首先應(yīng)對(duì)客觀環(huán)境進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，從而形成對(duì)國(guó)際社會(huì)與國(guó)際地位的特殊性理解。比如，法蘭西民族以向海外殖民地?cái)U(kuò)展為其的主要政治志向，但受到地理位置的限制與地緣環(huán)境的影響，從而形成了雄心與憂患的雙重糾結(jié)。相對(duì)而言，中國(guó)的大國(guó)意識(shí)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明密不可分，同時(shí)也是“大一統(tǒng)”觀念形成的主要因素。

2.國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)積累與民族文化沉淀

在一個(gè)國(guó)家形成大國(guó)意識(shí)的過(guò)程中，其形成的文化積淀與積累的歷史經(jīng)驗(yàn)具有同樣影響。從心理學(xué)上來(lái)講，個(gè)體通過(guò)分析與觀察自身的活動(dòng)成果，能夠?qū)ψ晕乙庾R(shí)的形成過(guò)程起到重要作用，這也充分說(shuō)明了個(gè)體的過(guò)往活動(dòng)與行為經(jīng)驗(yàn)具有緊密關(guān)聯(lián)。從集體心理上來(lái)講，民族的外交實(shí)踐、自我認(rèn)知與重大歷史事件均與大國(guó)意識(shí)有關(guān)，它們對(duì)于民族與國(guó)家而言，不僅具有較強(qiáng)的趨向性與價(jià)值性的影響，還能在國(guó)家外交實(shí)踐中有效彌補(bǔ)國(guó)家物質(zhì)能力的不足，進(jìn)而推動(dòng)大國(guó)意識(shí)的逐漸成長(zhǎng)。比如，英法兩國(guó)在戰(zhàn)后的大國(guó)意識(shí)形成均帶有著強(qiáng)烈的戴高樂(lè)主義，這也與兩國(guó)創(chuàng)造出輝煌成就存在著緊密聯(lián)系。

一個(gè)國(guó)家的文化塑造對(duì)大國(guó)意識(shí)的形成具有較為直接的影響。從文化層面來(lái)講，在人類活動(dòng)過(guò)程中，文化能夠通過(guò)不斷的沉淀、積累、創(chuàng)造來(lái)促進(jìn)意識(shí)的形成。同時(shí)，文化是個(gè)體特性的產(chǎn)物，并伴有先天評(píng)判的功能，以塑造出民族種群的特殊情結(jié)與優(yōu)越感，進(jìn)而促進(jìn)大國(guó)意識(shí)的有效形成。比如，美國(guó)在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中，秉承著基督教的文化與傳統(tǒng)，具有根深蒂固的“救世主精神”，它不僅帶有著強(qiáng)烈的道德評(píng)判功能，還為世界教化的戰(zhàn)略部署與文化干涉帶來(lái)合法性依據(jù)。

3.國(guó)家的物質(zhì)力量增長(zhǎng)

在大國(guó)意識(shí)形成過(guò)程中，國(guó)家短時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)力量增長(zhǎng)，有助于提高國(guó)家的對(duì)外行為能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的造就與發(fā)展。究其根本，“大國(guó)意識(shí)”的形成是國(guó)際關(guān)系互動(dòng)的精神性因素，具有特殊性質(zhì)的國(guó)家行為含義，同時(shí)也是對(duì)國(guó)家物質(zhì)力量增長(zhǎng)的重新定義。因此，國(guó)家物質(zhì)力量的增長(zhǎng)，一方面能夠直接影響著大國(guó)的國(guó)際外交心態(tài)，比如布洛克斯·亞當(dāng)斯曾向世界地宣稱，基于美國(guó)工業(yè)水平與領(lǐng)土擴(kuò)張能力的不斷增強(qiáng)，在不久的將來(lái)美國(guó)必將接替英國(guó)，承擔(dān)國(guó)際大國(guó)的特殊責(zé)任；另一方面，國(guó)家物質(zhì)的增長(zhǎng)還能進(jìn)一步塑造出大國(guó)的外在形象，加劇對(duì)自身大國(guó)意識(shí)的刺激，進(jìn)而形成良好的大國(guó)意識(shí)成長(zhǎng)機(jī)制。例如，在英國(guó)大國(guó)意識(shí)的成長(zhǎng)過(guò)程中，其內(nèi)在的大國(guó)意識(shí)在對(duì)提升與維護(hù)本國(guó)物質(zhì)利益中得到不斷生長(zhǎng)。俄羅斯具有較強(qiáng)的民族使命感與榮譽(yù)感，這與其能夠?qū)崿F(xiàn)不斷擴(kuò)張與領(lǐng)土占領(lǐng)具有緊密聯(lián)系。

4.國(guó)際體系的變遷

國(guó)際體系的變遷對(duì)大國(guó)意識(shí)的塑造與形成具有社會(huì)性的互動(dòng)含義。從國(guó)際關(guān)系層面來(lái)看，國(guó)際體系的變化、組織結(jié)構(gòu)的變遷以及行為方式的轉(zhuǎn)變，均是國(guó)際體系轉(zhuǎn)型的重要表現(xiàn)形式。首先，國(guó)際體系性質(zhì)的變遷，在一定程度上加深了對(duì)大國(guó)身份的理解，比如在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中，從根本上已經(jīng)否定了民族或國(guó)家對(duì)中世紀(jì)教權(quán)政治的衣服，進(jìn)而大國(guó)自主意識(shí)得到有效烘托。其次，國(guó)際體系中權(quán)利分配的變化，對(duì)國(guó)家的綜合能力、外交權(quán)益以及行為意識(shí)進(jìn)行了重新的識(shí)別，同時(shí)也進(jìn)一步激發(fā)了新興國(guó)家對(duì)沖擊大國(guó)地位的嘗試心理，進(jìn)而為其提供國(guó)家發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。再次，?guó)際體系內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的變化，不僅能夠?qū)Υ髧?guó)意識(shí)的形成帶來(lái)較強(qiáng)的影響，還能推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的更好發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)的良好互動(dòng)。比如，戰(zhàn)后的德法關(guān)系從以往的對(duì)抗關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹献麝P(guān)系，因而德法兩國(guó)的大國(guó)意識(shí)也更具國(guó)際責(zé)任感與和平性。此外，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全球化發(fā)展的今天，公共產(chǎn)品供需環(huán)境的變化有效彌補(bǔ)了國(guó)際權(quán)利結(jié)構(gòu)框架的不足，同時(shí)也為大國(guó)意識(shí)的形成提供了充分的外在條件。

三、國(guó)際關(guān)系中大國(guó)意識(shí)的表現(xiàn)途徑

1.國(guó)際關(guān)系中的特訴權(quán)訴求

⑴特殊權(quán)利增長(zhǎng)、應(yīng)用以及收益的訴求。在國(guó)際關(guān)系中，權(quán)利是大國(guó)身份、地位的象征與基礎(chǔ)，因而要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)大國(guó)意識(shí)的具體分析，首先應(yīng)從國(guó)家權(quán)利展開(kāi)探究。在國(guó)際社會(huì)中，由于大國(guó)具有一定的物質(zhì)優(yōu)勢(shì)，并具有能夠強(qiáng)制他國(guó)、重建體系的綜合能力，因而被賦予較為特殊的利益與責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大國(guó)對(duì)其身份的認(rèn)同。

⑵國(guó)際制度構(gòu)建與獲益的意愿。在國(guó)際關(guān)系中，大國(guó)的制度塑造與獲益過(guò)程中較普通國(guó)家具有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)不僅能夠擴(kuò)大國(guó)家的額外獲益，還能進(jìn)一步強(qiáng)化大國(guó)的發(fā)展意愿，進(jìn)而形成良好的大國(guó)意識(shí)。

⑶大國(guó)聲望的訴求。在國(guó)際關(guān)系中，大國(guó)意識(shí)通常體現(xiàn)于精神層面與物質(zhì)層面，前者主要反映了大國(guó)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)聲望的訴求。比如，從馬斯洛需求理論方面來(lái)講，尊重對(duì)于個(gè)體來(lái)講也是重要的訴求因素，比如榮譽(yù)、成就感、責(zé)任感、尊嚴(yán)等內(nèi)容的“大國(guó)聲望”。

2.國(guó)際關(guān)系中的特殊責(zé)任觀念

⑴大國(guó)對(duì)國(guó)際秩序塑造的責(zé)任意識(shí)。在國(guó)際關(guān)系發(fā)展中，大國(guó)對(duì)于國(guó)際秩序的深淵塑造更加關(guān)注。首先，在國(guó)際體系中，大國(guó)通常以捍衛(wèi)秩序的方式來(lái)彰顯自身的特殊地位，體現(xiàn)大國(guó)的道德關(guān)懷。其次，新興國(guó)家往往背負(fù)著“挑戰(zhàn)者”的國(guó)際身份，但從另一方面來(lái)講也是新秩序的締造者，需要肩負(fù)起特殊的責(zé)任觀念。

⑵大國(guó)對(duì)國(guó)際公共產(chǎn)品供給的意識(shí)。在國(guó)際發(fā)展過(guò)程中，國(guó)際公共產(chǎn)品的供給意愿是衡量大國(guó)意識(shí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。近年來(lái)，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，大國(guó)的公共產(chǎn)品供給意識(shí)不僅能夠滿足全球的治理化需求，同時(shí)還能在一定程度上也增強(qiáng)了大國(guó)供給者身份的合法性，推動(dòng)國(guó)際治理體系有效建立。

⑶大國(guó)對(duì)自身權(quán)利限制的責(zé)任意識(shí)。在國(guó)際體系快速發(fā)展的今天，為了進(jìn)一步滿足國(guó)家的發(fā)展需求，適應(yīng)國(guó)際政治的變化性與復(fù)雜性，大國(guó)不斷突破自身的權(quán)利限制，增強(qiáng)與國(guó)際其他國(guó)家相互合作的意識(shí)觀念。比如，中國(guó)在南海問(wèn)題上能夠長(zhǎng)期保持著權(quán)利主動(dòng)的姿態(tài)，主要是由于這種權(quán)利克制能夠?yàn)槠渌麌?guó)家?guī)?lái)一定的經(jīng)濟(jì)利益，增加周邊國(guó)家的好感，進(jìn)而為后續(xù)的長(zhǎng)期合作提供有力的外在條件。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，大國(guó)是精神追求與物質(zhì)追求雙向發(fā)展的必然產(chǎn)物，并就國(guó)際發(fā)展史來(lái)看，隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)與政治水平的不斷提升，大國(guó)意識(shí)在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中的功能性作用愈發(fā)突出。同時(shí)，在國(guó)際體系加速轉(zhuǎn)型與變革的今天，如何有效培養(yǎng)大國(guó)的服務(wù)觀念與責(zé)任意識(shí)，更好地推動(dòng)大國(guó)的良性成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)際互動(dòng)關(guān)系中的良性互動(dòng)，對(duì)于新興大國(guó)來(lái)講至關(guān)重要。近幾十年來(lái)，中國(guó)發(fā)展迅速，國(guó)際地位日益提高，在獲得世界矚目成就的同時(shí)，也應(yīng)深切關(guān)注與培養(yǎng)國(guó)際關(guān)系中的大國(guó)權(quán)利意識(shí)與大國(guó)責(zé)任意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下主義”精神是我國(guó)成為國(guó)際發(fā)展大國(guó)、端正大國(guó)意識(shí)的寶貴資源，更是養(yǎng)成大國(guó)精神氣質(zhì)的重要支撐，以確保能夠做出科學(xué)、準(zhǔn)確的國(guó)際判斷，提高我國(guó)的國(guó)際地位。在這里需要注意的是，隨著我國(guó)國(guó)際責(zé)任與國(guó)際權(quán)益的不斷增大，應(yīng)謹(jǐn)慎處理國(guó)際關(guān)系中的潛在矛盾，避免大國(guó)權(quán)益意識(shí)與國(guó)際規(guī)章制度之間的沖突，積極參與國(guó)際治理體系的建設(shè)與改革，合理部署國(guó)際戰(zhàn)略與外交資源，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)與國(guó)家的共同發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李少軍. 國(guó)際關(guān)系研究中的途徑與范式[J]. 歐洲研究， 2008（1）：113-124.

[2]王振華. 論意識(shí)形態(tài)在國(guó)際關(guān)系中的作用——國(guó)際關(guān)系非意識(shí)形態(tài)化剖析[J]. 歐洲研究， 1990（1）：1-7.

[3]趙毅. 試論當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題[J]. 世界經(jīng)濟(jì)與政治， 2001（3）：15-18.

[4]張惠玲， 張陟遙. 論國(guó)際關(guān)系的意識(shí)形態(tài)背景[J]. 重慶社會(huì)科學(xué)， 2006（11）：5-7.

[5]陳鋼. 試論國(guó)際關(guān)系中的國(guó)家意識(shí)形態(tài)[J]. 青海師專學(xué)報(bào)， 1999（3）：55-58.

[6]田新文， 楊永華. 論國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)因素[J]. 湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007， 27（4）：20-23.

[7]潘維， 肖木. 論國(guó)際關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)[J]. 世界經(jīng)濟(jì)與政治， 1987（5）：34-40.

[8]王翔宇， 劉世強(qiáng). 國(guó)際關(guān)系中的大國(guó)意識(shí)及其表現(xiàn)途徑[J]. 國(guó)際觀察， 2018（2）.