海南漁民開發(fā)南海之考古遺跡述略

李釗　韓飛

摘 要：南海及南海諸島是我國先民最早發(fā)現(xiàn)并逐步開發(fā)經(jīng)營的，是我國固有領(lǐng)海和領(lǐng)土。海南文昌、瓊海等地漁民自古以來就在西沙、中沙、南沙群島進行漁業(yè)生產(chǎn)，在部分島礁季節(jié)性居住，留下一批遺存。海南漁民組織船隊，在南海海域捕撈魚蝦、螺貝、海參和珊瑚，在一些島礁修建廟宇祭拜佑海諸神以求平安，在發(fā)現(xiàn)、認知、開發(fā)南海的過程中起到重要的作用。

關(guān)鍵詞：海南漁民；明清時期；南海開發(fā)；考古實證

我國先民在南海諸島上居住和開發(fā)的歷史很早。由于地處偏僻、難入正史，明清以前我國史料中有關(guān)記載較少。但在西沙甘泉島上發(fā)現(xiàn)的考古文化層堆積表明，唐宋時期我國先民曾長期在此居住生活。時至明清，海南島漁民到西沙、南沙群島進行捕撈作業(yè)的人數(shù)逐漸增加，活動的范圍也日益擴大。除了捕撈海產(chǎn)之外，海南漁民在各個島礁上種植樹木、建造房屋、開鑿水井、開墾旱地、建筑廟祠，留下一批歷史遺跡。

1 文獻材料和漁民口述

海南省文昌市鋪前鎮(zhèn)漁民有往南海諸島作業(yè)的傳統(tǒng)。其中，七峰村漁民蒙全洲，生于清光緒十年（1884），據(jù)其所述家史，從曾祖父蒙賓文起到他連續(xù)四代都到西沙、南沙群島做海為生?！白龊！笔呛Ｄ戏窖栽~語，意為到海上捕撈海產(chǎn)。蒙全洲上三代每代以30年計，共約90年。上溯90年可至18世紀末，即清代乾?。?736—1795）末期，距今200余年。蒙全洲還說，蒙賓文年輕時是由本村老漁民帶同，可見七峰村漁民去西沙、南沙群島的時間至少已有200年以上[1]。1867年（清同治六年），英國船來福曼（RIFIEMAN）號到我國南沙群島測量，據(jù)報道“各島俱有海南漁民至足跡，以捕取海參、介貝為活，頗多常年居留于此，而由海南居民每歲遣小舟來此，供給糧食，易取參貝”[2]。1930年和1933年，法國兩次派軍艦侵占我國南沙群島，法艦所到之處都發(fā)現(xiàn)有我國海南漁民的生活痕跡。比如，他們在太平島發(fā)現(xiàn)有我國漁民的番薯地，在南子島發(fā)現(xiàn)有我國漁民飼養(yǎng)的小雞[3]。

2 南?？脊潘姵鐾粱虺鏊z物

新中國成立以后，我國文物考古工作人員對西沙群島進行過連續(xù)系統(tǒng)的考古工作。第一次和第二次西沙群島考古調(diào)查分別于1974年、1975年進行，廣東省博物館和海南行政區(qū)文化局組織了兩次甘泉島試掘工作。甘泉島試掘所發(fā)現(xiàn)的考古遺存共分為兩個時期：一個是唐代遺存，以青釉四系罐為代表；一個是宋代遺存，以青白釉小口瓶、點彩瓶、點彩罐、四系小罐、碗、碟、粉盒等為代表。這些器物因處在遺址的地層堆積中，并伴有鐵鍋殘片，可以認為是島上居民的日常生活用具[4]。1991年、1992年和1996年中央民族學院王恒杰教授對西沙群島和南沙群島做過三次調(diào)查。王恒杰在西沙甘泉島上發(fā)現(xiàn)了史前遺跡，是由3件褐色夾砂陶陶甕套接而成的甕棺，受近代島上居民頻繁活動影響，3件陶甕嚴重破損無法復原。甕棺附近還清理出褐色夾砂陶甑、磨制有肩石器。在該遺址還采集到磨制梯形石斧1件、磨制小石斧1件和泥質(zhì)紅陶網(wǎng)墜1件。這批遺物的年代被認定為新石器時代晚期[5]。20世紀80代末，隨著我國水下考古逐漸起步并迅速發(fā)展，在20世紀90年代末期至今，中國國家博物館、國家水下文化遺產(chǎn)保護中心、海南省文物局、海南省博物館等單位組織相關(guān)水下文化遺產(chǎn)保護專業(yè)人員對西沙群島海域進行了多次水下考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處沉船遺址，采集、發(fā)掘了大量遺物。

經(jīng)過多年的考古工作，在南海海域發(fā)現(xiàn)了豐富的包含不同時代、不同材質(zhì)的遺物。其中不乏一些與海南漁民開發(fā)南海的相關(guān)遺物。雖然發(fā)現(xiàn)數(shù)量有限，但就其發(fā)現(xiàn)位置、所屬時代來說，這些遺物有著分布范圍廣、時間跨度大的顯著特點。在遺物種類形式上看，既有沉船水下遺物，又有島上居民的生活遺物，這也反映了海南漁民在很早已在南海范圍活動，對南海海域及南海諸島進行探索、開發(fā)。

2.1 西沙-甘泉島

2.1.1 戰(zhàn)國、秦漢：印紋硬陶

發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少，時代為戰(zhàn)國、秦漢之際。遺物表面有米字紋、細方格紋、弦紋、戳印紋等?？杀孀R器型有罐和甕，為輪制或手制。

大甕口緣，屬戰(zhàn)國時期。器物上附橫耳，耳上器肩部分壁厚0.6厘米。近緣部飾有雙行水波紋，耳下飾3行水波紋，再下則為環(huán)腹的4條平行弦紋，在器頸與肩部的連接處有明顯輪制痕跡。

陶片，屬秦漢時期。陶片為土灰色，內(nèi)外顏色一致，器表飾方格紋，間有米字戳印，米字戳印邊長2厘米，陶片壁厚1.4厘米。從其曲度看，原器應(yīng)為直徑至少在50厘米以上的陶甕。陶質(zhì)較細，說明制作時陶土經(jīng)過精選?；鸷螂m高，但制作技術(shù)較粗，器面略有凹凸，器內(nèi)保留有手捏及手刮的凹凸痕跡。

相關(guān)研究表明，該地點發(fā)現(xiàn)的幾何印紋陶是中國廣東、海南等地漢代遺址、墓葬中常見的遺物，也是漢代文化遺存中較有代表性的文化特征之一。類似的幾何印紋甕在海南陵水、三亞、東方等縣市的漢代甕棺墓中也有出土。海南島的幾何印紋遺址和墓葬，明顯是受到了來自其背面兩廣地區(qū)漢代文化的影響，而在遠離海南島的南沙群島也發(fā)現(xiàn)了幾何印紋陶，則可能反映了早在漢代南海諸島就同中國內(nèi)地及海南島有著文化上的聯(lián)系[6]。

2.1.2 唐代：泥質(zhì)陶

泥質(zhì)紅陶甕殘件，輪制，直口卷沿，短頸，鼓腹，素面，器表磨光，肩部飾橫橋耳，口徑12厘米。據(jù)陶甕的胎質(zhì)、器型和燒造特點來看，與海南陵水、三亞等地唐代墓葬、遺址中出土的同類器物十分近似[7]。

2.2 西沙-北礁

黃釉陶壇，宋代，殘，圈足外撇，足壁上有4個對稱的小圓孔，腹壁下補刻劃水波紋，從器型上看，和海南?？诘貐^(qū)宋墓中的魂壇相同[8]。

2.3 南沙-道明礁、鄭和群礁

印紋硬陶在道明礁與鄭和群礁都有發(fā)現(xiàn)，均為陶甕腹部殘片，器表灰色，壓印有網(wǎng)格紋和戳印紋。研究認為，此類陶器在海南、廣東一些秦漢時期的遺址多有出土[9]。

3 建筑遺跡與民間信俗

明清時期，南海海域出現(xiàn)繁榮的漁撈作業(yè)，海南漁民尤其是東部文昌、瓊海地區(qū)漁民多往西沙、中沙、南沙海域進行捕魚撈貝、采珊瑚，在南海海域的生產(chǎn)活動從未間斷。除了考古發(fā)現(xiàn)的各類遺物，他們在各島礁上的神靈祭拜行為所留下的遺跡也廣泛存在。在西沙群島的各處島嶼上幾乎都有古廟遺存，從各種史料和漁民相傳的口述材料中均有對海南漁民在島上修筑廟宇、祭拜神靈、祈求平安的記載。1956年，牧野在《西沙風光》中介紹：“在西沙群島上，我們到處可以看到那些用珊瑚石砌成的小廟……據(jù)漁民們說：在明朝的時候，我國住在海島上的漁民經(jīng)常到這里來捕魚。……為紀念這些漁民兄弟，他們就在這里建立了許多名叫“兄弟公”的小廟。他們一面紀念自己遇難的漁民兄弟，同時也祈求海神保佑他們一路平安。”[10]1957年，賈化民在西沙群島訪問后，寫到：“永興島上現(xiàn)在還有漁民自己修建的兩座廟，南面的叫做‘孤魂廟，北面的叫做‘黃沙市（寺）?！?957年，張振國在《南沙行》中記述：“太平島與中業(yè)島上，都有一座土地廟，這是我國數(shù)千年里風俗習慣的傳統(tǒng)，那是幾塊寬大的石板所架成，三尺來高，二尺多寬，中間供養(yǎng)著石質(zhì)的土地神像，雖經(jīng)多年風雨的侵蝕，而且剝雜模糊，而其雕塑的衣冠形式仍隱約可見，其南威、南鑰、西月等島均有類式小廟?！边@些廟宇多建在島礁的邊緣帶，廟門面海，且多采用當?shù)氐纳汉魇ㄔ?。漁民中有稱這些廟為娘娘廟、兄弟孤魂廟或孤魂廟，這種建廟的風俗也在海南文昌、瓊海沿海的村鎮(zhèn)流行，祭拜對象也類似。目前研究發(fā)現(xiàn)這些古廟最早的建于明代，大多數(shù)建于清代[11]。endprint

3.1 永興島娘娘廟

永興島娘娘廟，即媽祖廟或天妃廟，是西沙群島最大的廟。該廟為磚瓦廟（同上），廟門兩側(cè)有一副對聯(lián)“兄弟感靈應(yīng)，孤魂得恩深”，門額上題“海不揚波”四字[12]。“海波不揚”意為天妃娘娘保風平浪靜?！靶值芨徐`應(yīng)，孤魂得恩深”則與海南漁民中流傳的一百零八兄弟故事有關(guān)。明朝的時候，海南島有一百零八位漁民兄弟（“兄弟”是漁民間親切的稱呼）到西沙打漁，遇到賊船，被殺害。后來再有漁民去西沙群島，中途忽遇狂風巨浪，情況危急，漁民就祈求那被害的一百零八位漁民兄弟顯靈保佑，得救后，漁民就在永興島立廟祭祀。從對聯(lián)來看應(yīng)是一百零八兄弟亦受到海神天妃娘娘的庇佑恩澤。

3.2 東島小廟

東島共有兩處廟，一處位于東島西南，為娘娘廟，20世紀60年代尚存。70年代，該娘娘廟還有一對聯(lián)“前向雙帆孤魂廟，廟后一井兄弟安”，是30年代海南潭門漁民莫經(jīng)琳題置[13]，后于1973年房屋改造時被拆[14]。另一處位于東島東北角，結(jié)構(gòu)復雜。該廟先用珊瑚石塊砌成方形圍墻，又在其內(nèi)用三塊大珊瑚石板搭蓋成神龕，另在正門的圍墻加砌一道曲尺形護墻。

3.3 南沙群島上的古廟

南沙群島各個島礁見有漁民祭拜海神的廟宇，如太平島、中業(yè)島、南威島、南鑰島等。這些小廟內(nèi)多供奉天妃媽祖和伏波將軍馬援，有的還有“有求必應(yīng)”的匾額。據(jù)一些老漁民口述，漁民們?nèi)ツ仙匙鳂I(yè)時經(jīng)常到這些廟里祭拜海神以求平安，這些廟宇已存在有上百年的歷史。

4 更路簿與航線航區(qū)

《更路簿》，又稱《水路簿》，由海南漁民創(chuàng)造編寫，自明代流傳至今已有600多年歷史。它是記錄海南沿海漁民在西沙群島、南沙群島航行的航向和航程的書，是海南漁民在南海海域航海實踐的經(jīng)驗總結(jié)并世代傳抄的航行指南類手抄小冊。由于衛(wèi)星定位系統(tǒng)、現(xiàn)代海圖以及航海技術(shù)的發(fā)展普及，《更路簿》的實用價值已日漸湮沒，但其仍然是我國航海技術(shù)史、海洋文化史的珍貴記憶，是研究我國漁民特別是海南漁民開發(fā)南海諸島的寶貴資料。

《更路簿》主要記述了漁民自海南島至西沙群島和南沙群島的航線，以及他們給南海諸島的各島礁、沙洲的命名。由于《更路簿》是漁民依據(jù)自己航海實踐的經(jīng)驗總結(jié)，所以存在眾多版本。雖然各版本記述航線和地名不盡相同，但記錄格式類似，都涵蓋出發(fā)地、目的地、航向及航程四個因素。如蘇德柳抄本《更路簿》中開篇記錄：“自大潭過東海，用乾巽使到十貳時（更）……”“大潭”即瓊海潭門港，“東?！奔次魃橙簫u，“乾巽”為漁民航海所用羅盤上一個方向，“十貳時”為距離，寥寥數(shù)字便說明了出發(fā)地、目的地、航向及航程。《更路簿》中記錄的航線通常包括去往西沙群島和南沙群島兩個部分，有的版本中亦有自海南到越南、新加坡等東南亞國家的航線。蘇承芬祖輩傳承抄本《更路簿》記錄東海（西沙群島）航線29條、北海（南沙群島）航線115條；王國昌抄本《順風得利》記錄東海航線42條、北海航線209條；《蘇德柳抄本》記錄東海29條、北海106條，廣東、海南島、中南半島、南洋更路54條；《彭正楷抄本》記錄東海17條、北海200條[15]。

《更路簿》中對西沙、南沙海域各個島礁的名稱給予認定，這些名字均為海南漁民根據(jù)長期的航行和漁業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗得出，全部使用海南方言命名。如東海（西沙群島）、北海（南沙群島）、貓注（永興島）、七連峙（七連嶼）、干豆（北礁）、雙子峙（雙子群礁）、馬山黃（太平島）等。其中一些地名也沿用至今，如石峙、銀峙，即為現(xiàn)在的石嶼、銀嶼?！陡凡尽分杏涊d的大量地名說明海南漁民對南海諸島的了解是全面、具體的，這種熟悉和了解是在持續(xù)不斷的經(jīng)營開發(fā)中歷史性形成地并延續(xù)至今。

5 結(jié)語

根據(jù)歷年考古發(fā)現(xiàn)所見的海南漁民開發(fā)南海的遺物、遺跡以及文獻記錄和漁民的口述，可對海南漁民開發(fā)南海的歷史作如下敘述：

有研究表明我國東南沿海居民早在新石器時代晚期便已借由海路登上西沙甘泉島進行漁獵生產(chǎn)活動，在隨后各歷史時期東南沿海居民擴大在南海生產(chǎn)活動范圍，并遠足南沙群島部分島礁。隨著造船、航海技術(shù)的發(fā)展，東南沿海漁民將捕魚區(qū)域擴大至西沙、南沙群島海域，經(jīng)由南海海域的海上陶瓷貿(mào)易也逐步興起[3]。海南漁民作為東南沿海居民重要組成部分，自古以來就在南海海域生活、作業(yè)?？脊殴ぷ髦兴姷呐c海南相關(guān)的遺物、遺跡恰恰反映了海南漁民開發(fā)南海的過程。在西沙甘泉島、南沙道明礁發(fā)現(xiàn)的幾件與海南漁民相關(guān)的遺物表明，戰(zhàn)國至漢唐時期，海南漁民在南海海域及南海諸島的生活及喪葬風俗：使用陶罐作為日常生活用具，陶甕作為葬具。而這些生活及喪葬方式都與當時海南沿海地區(qū)的習俗接近或一致。宋代，隨著我國造船、航海技術(shù)進步，海上絲綢之路迅速發(fā)展，海南漁民在南海的漁業(yè)生產(chǎn)活動也日益頻繁、范圍更廣。進入明清時期，海南漁民在去往南海諸島進行捕魚作業(yè)的頻繁航行中積累并著錄了《更路簿》?！陡凡尽酚浭隽撕Ｄ衔牟?、瓊海一帶漁民在南海進行捕魚作業(yè)的航海情況，從始發(fā)港口到途徑島礁、航行方向以及行程。雖在各版本中對于航行情況的記錄不盡相同，但無不反映《更路簿》是海南漁民在南海海域多年航行的經(jīng)驗積累。《更路簿》中對于南海海域各地名的記載，更是海南漁民根據(jù)島礁外形或歷史沿革用海南方言命名，與海南漁民的生活習慣有著千絲萬縷的聯(lián)系。伴隨著在南海海域作業(yè)的繁榮盛況，海南漁民的海上祭祀和民間信俗逐漸興起。為祈求出海平安歸來，海南漁民在海南島的文昌、瓊海等沿海地帶修建“娘娘廟”“圣娘廟”“一百零八兄弟廟”等，出海前祭拜，以佑出海平安；在南海諸島上亦修建簡易廟宇供奉媽祖娘娘、兄弟公，保佑航行順利。這種海神崇拜的海洋文化特征從明代起在海南本島和南海諸島上盛行，并延續(xù)至今。

大量的考古證據(jù)表明，海南漁民在南海諸島及海域航海舟行、漁業(yè)生產(chǎn)、祭祀崇拜、季節(jié)性居住生活、喪葬。其肇始自先秦至漢，發(fā)端發(fā)展于唐宋，繁榮盛行于明清，歷經(jīng)千年，延綿至今。于是，海南漁民將南海視做祖宗之海，在率海諸島中濱海而居，諸端趕海而取南海之賜，并又祭海佑航。展現(xiàn)出一幅舟泊良灣、航歸塔處、亦漁亦商、漁舟唱晚的歷史畫卷。

參考文獻

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