傳播的儀式觀下網(wǎng)絡(luò)媒介事件的儀式化表達

陳詠欣

摘 要 傳播的儀式觀由美國著名傳播學者詹姆斯提出，他主張從文化層面對大眾傳播進行解讀，產(chǎn)生媒介事件的概念。文章嘗試在互聯(lián)網(wǎng)時代的語境下重新考量媒介事件，以“帝吧遠征FB”事件為例，在傳播的儀式觀下闡釋網(wǎng)絡(luò)媒介事件如何進行儀式化表達，發(fā)現(xiàn)在儀式化表達之下網(wǎng)絡(luò)媒介事件有著創(chuàng)造集體記憶、集體認同感與凝聚群眾的能力。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)媒介事件；傳播的儀式觀；參與感

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）24-0080-02

詹姆斯·W·凱瑞提出研究新聞和傳播學思想的兩種視覺，即傳播的傳遞觀與傳播的儀式觀。與當時注重效果與策略的研究風向不同，凱瑞主張把傳播視為一種儀式而不是傳輸：傳播更多的是一種表演而不是信息的傳遞，是參與而不是消費，是意義和美而不是策略和結(jié)果，是喚起和感召而不是影響和效果[1]。凱瑞提出傳播的儀式觀時為70年代，至今媒體環(huán)境已發(fā)生了許多變化，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使傳播的儀式觀有了全新的應(yīng)用語境。本文將以“帝吧遠征FB”事件①為切入點，研究在互聯(lián)網(wǎng)語境下傳播的儀式觀的應(yīng)用。

1 傳播的儀式觀下的網(wǎng)絡(luò)媒介事件內(nèi)涵

凱瑞在《作為文化的傳播》一文中詳細解釋了“傳播的儀式觀”的含義。他認為傳播不僅僅是一種信息傳遞行為，而且是一種文化行為，傳播的最高境界是在傳播中建構(gòu)一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[2]。他將傳播類比“儀式”，傳播與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團體”及“共同信仰”有關(guān)，“是一種以團體共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”[2]。戴揚與卡茨在《媒介事件》一書中也使用以儀式觀考察媒介的視覺，提出“媒介事件”的概念：“那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”，經(jīng)過電視的直播聚集大量的觀眾，大致分為“競賽”“征服”和“加冕”三種腳本。進入互聯(lián)網(wǎng)時代后，互聯(lián)網(wǎng)取代電視成為主要媒介事件發(fā)生地。戴揚與卡茨指出媒介事件的發(fā)生是對觀眾的邀請，讓他們停止日常的慣例來參加一項節(jié)日體驗，強調(diào)其中成員的參與感，共同創(chuàng)造一種非同尋常的集體的回憶。網(wǎng)絡(luò)事件同樣提供參與感，這種參與不再是旁觀者式的參與，而是可以通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、與其他人互動等形式直接制造儀式甚至改變儀式的參與。網(wǎng)絡(luò)上那些令人愿意停留參加的事件是媒介事件在互聯(lián)網(wǎng)時代的新形式。

“帝吧遠征FB”事件正是互聯(lián)網(wǎng)時代下的一起網(wǎng)絡(luò)媒介事件。戴揚與卡茨形容“征服”是一次性事件，他們要打破規(guī)則，到敵人的領(lǐng)土訪問，“征服”的主角有著超凡的魅力，人們好奇于他們是否能夠成功，而他們的成功又能為他們帶來更多追隨者?！暗郯蛇h征FB”正符合“征服”腳本。周子瑜事件燃起大陸網(wǎng)民對“臺獨勢力”的敵意及對國外不利于中國輿論的擔憂。帝吧聯(lián)合其他貼吧，突破網(wǎng)絡(luò)邊界的限制，集體翻墻到“敵地”Facebook上刷屏。網(wǎng)友將這次“遠征”稱為“圣戰(zhàn)”，在網(wǎng)站“知乎”談及為何要關(guān)注持此事件時，有網(wǎng)友回答“我有一種見證歷史事件的感覺”，獲得1 000多贊。人們在參與事件時懷著一種神秘感與事件感，期待事件后會帶來新的結(jié)果與世界。無論是參與“遠征”還是觀看“遠征”，人們懷著敬畏與不凡的感覺，仿佛在參加一種儀式，此時的“遠征”仿佛“世俗宗教”把人們聚集在一起向著共同的信仰祈禱。

2 網(wǎng)絡(luò)媒介事件的儀式化表達

“帝吧遠征FB”是一次經(jīng)過前期組織規(guī)劃的事件，實際“遠征”時間只有兩天，事件后不斷發(fā)酵。除了征服腳本，事后媒體的關(guān)注及在傳統(tǒng)大眾媒體上的出現(xiàn)為“遠征”完成了加冕的儀式。

此次事件的參與者包括在Facebook刷帖的前方人員，負責制作圖片、表情包、翻譯的人員與指揮者，觀眾包括我國大陸、臺灣以及其他國家和地區(qū)的Facebook使用者。參與者需經(jīng)過加入成員群，與指揮聯(lián)系，獲得任務(wù)與完成任務(wù)。組織雖管理松散但需要獲得準入資格且分工明確。參與者從“遠征”開始的前幾天即為“遠征”做準備，每日從日常生活中脫離，“遠征”成了日常的特例，一種莊嚴與特殊感油然而生。

指揮者對“遠征”的內(nèi)容與形式有明確的規(guī)定，包括使用統(tǒng)一的表情包、圖片，不得對罵，不得說粗言穢語，只針對“臺獨”不針對臺灣同胞，確定攻擊的主要頁面及順序。參與者遍布世界各地，留學生參與了《反臺獨聲明》、余光中《鄉(xiāng)愁》等多語言翻譯工作，形成一支超越空間與時間界限的隊伍，從指揮者處接受物料，遵循規(guī)則否則會被舉報，統(tǒng)一行動與攻擊，仿佛置身于一支虛擬軍隊之中。這些物料、規(guī)定都成為征服儀式的符號，通過制造一種統(tǒng)一性營造出集體感與共同感。

“遠征”中巨大的任務(wù)感同樣感召著參與者們。指揮者們在事件后接受媒體采訪時形容此次“遠征”的目的是為促進與臺灣同胞友好交流，緩解因周子瑜事件顯現(xiàn)的兩岸同胞在不同的網(wǎng)頁論壇發(fā)表意見不能溝通的困境。一要用娛樂化的表情包嘲諷“臺獨”分子，二要對大陸的風土人情進行宣傳，三要向圍觀的外國群眾解釋事件，四要對不當?shù)难哉撨M行舉報及道歉。所有參與者都以自己為大陸的代表，視自己為愛國主義行動者，與其他參與者一起投身于集體的事業(yè)與共同的信仰之中。

“遠征”的過程的曲折也使“遠征”更具神話色彩，創(chuàng)造出一種共同戰(zhàn)斗的集體回憶。指揮群的在線直播不斷被封殺，在YY語音、嗶哩嗶哩等網(wǎng)站輾轉(zhuǎn)，參與者們跟隨更換陣地，與看不見的敵人競賽。“戰(zhàn)場”上與“敵人”斗智，分辨真假敵人，進行辯論等。即便只是坐在電腦前面對屏幕，心里卻已經(jīng)歷經(jīng)百戰(zhàn)，共感出與同僚“沙場揮劍”的豪氣，這也使“遠征”結(jié)束后帶來更深的滿足。

媒體就此次事件對帝吧進行采訪、報道與評論，甚至有政府的官方發(fā)言人都對事件做出了評論。英國傳播學者科爾蒂曾提出“媒介化中心的神話”的理論，媒介報道內(nèi)容顯現(xiàn)出一種重要感并讓受眾接受這種重要感，為媒介中的事物、人物、地點舉進行“加冕”。媒體的報道使“遠征”區(qū)別于以往“爆吧”的網(wǎng)絡(luò)狂歡事件，正式成為一個被認可的社會事件。參與者與旁觀者都獲得一種經(jīng)歷歷史的感覺，有參與者把此次事件與“推倒柏林墻”類比，評論參加此次活動是“希望推倒柏林墻的那個時候，可以在墻上留下自己的手印”。endprint

3 傳播的儀式觀下網(wǎng)絡(luò)媒介事件的意義詮釋

“帝吧遠征FB”目的在于攻擊“臺獨勢力”，與臺灣同胞展開更多交流。但在傳播的儀式觀下，此次事件的意義更多在于其對作為主要參與者與觀眾的大陸人的身上。

“帝吧遠征FB”是一場自下而上的運動，是一場由社會需要推動產(chǎn)生的儀式，是社會現(xiàn)實的一種映照。某臺灣綜藝節(jié)目評論大陸人吃不起茶葉蛋被“遠征軍”以繁榮的大陸城市景觀圖及中國特色美食圖回擊，配以“吃不起茶葉蛋的鄭州/上海/……”文字等的行為，是參與者們對其進行的回擊。此次“儀式”為積壓已久的大陸網(wǎng)民找到情緒宣泄的出口，在群體共同的情緒釋放中，成員的滿足感大大超越個人進行發(fā)泄所能獲得的滿足感，為網(wǎng)絡(luò)社會找到了平衡，維護網(wǎng)絡(luò)秩序與網(wǎng)絡(luò)世界的安定。

極具儀式感的“遠征”為年輕的參與者們創(chuàng)造共同的集體回憶，通過事件所創(chuàng)造的價值為網(wǎng)民們正名，使他們獲得一種集體認同感。網(wǎng)絡(luò)群體事件頻發(fā)，在社會的正統(tǒng)輿論中往往對這些事件加以負面評論，相關(guān)網(wǎng)民群體被稱為“網(wǎng)絡(luò)暴民”。此次的“遠征”顛覆了此前的網(wǎng)絡(luò)事件及網(wǎng)絡(luò)群體印象，建造出一個有紀律的、關(guān)懷社會的、將意義融入在娛樂與狂歡之中的新的網(wǎng)絡(luò)群體形象，在官方媒體的報道與評論獲得確認與“加冕”。

“遠征”也為參與者與觀眾創(chuàng)造了獲得民族認同感的公共空間，允許并鼓勵人們盡情表達民族自豪與愛國情感，在共同表達的烘托與渲染中情緒達到高潮。他們本著民族自我族屬意識參加，在反復(fù)的表達中形成對國家的忠誠觀念。這種狀態(tài)影響著觀眾，融入到“儀式”的感召中去，瞬間被凝聚在一起，產(chǎn)生一種民族的歸屬感。

在傳播的儀式觀下，“帝吧遠征FB”事件中網(wǎng)絡(luò)媒介事件利用超越空間與時間的網(wǎng)絡(luò)，通過創(chuàng)造一個共同參與的情境與營造儀式感，人們進入一個有著共同目標與共同信仰的場域，在短暫的時間內(nèi)成為一個暫時的集體，感受到巨大的凝聚力與認同感，尤其在民族主義的敘事上，這一種“儀式”的感召力、影響力效果非凡。傳播的儀式觀對我們理解網(wǎng)絡(luò)事件有重要意義，對于社會治理者而言，還可為管理社會秩序提供啟發(fā)。

注釋

①帝吧遠征FB事件：2016年1月21日，在帝吧的組織下，大批網(wǎng)友約定用共同的素材，遵循共同的規(guī)則，在Facebook“臺獨勢力”的主頁進行刷屏活動，表明“臺灣屬于中國”。帝吧為百度李毅吧，擁有兩千多萬成員。

參考文獻

[1]周鴻雁，孫健.隱藏的維度——評詹姆斯·W·凱瑞的新聞觀[J].東岳論叢，2010，31（12）：147-159.

[2]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與文化”論文集[M].北京：華夏出版社，2005：7-9.endprint