“奇怪的建筑”在形式與功能的平衡方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)建筑的影響

夏源薇　常小磊　林拔群

摘要：建筑是功能化了的城市雕塑，具有鮮明的時(shí)代特色和文化標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程真實(shí)寫照。因此，不同的地域造就了不同的文化，不同的文化產(chǎn)生了形式各異的建筑。歸根到底，建筑是一種在特殊條件下產(chǎn)生的一種精神寄托。所以一個(gè)建筑的誕生不是孤立存在的，而是像是從這塊土地中生長(zhǎng)出來的一樣，要考慮到周邊的很多因素，不是憑空產(chǎn)生的，要考慮到建筑的存在也是一個(gè)城市的文化符號(hào)，也是一個(gè)時(shí)代的鮮明烙印。

關(guān)鍵詞：形式；功能；參與感；環(huán)境；符號(hào)

中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0279-01

一、“奇怪的建筑”在當(dāng)今中國(guó)處于尷尬局面的原因

由我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)李祖源建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的沈陽(yáng)方圓大廈，建筑的造型是古錢幣，該設(shè)計(jì)的理念是天圓地方，著重考慮了建筑的形式，這是值得肯定的。但是缺乏對(duì)建筑功能方面的斟酌考慮，換句話說，該建筑只滿足的形式上的需要，而忽略了功能上的要求，這種形式也表現(xiàn)得很俗氣，人們看到的第一眼就是“錢”，與周圍的環(huán)境和歷史文化不相容，一些當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人為了做一個(gè)有代表性的地標(biāo)，盲目的引進(jìn)一些奇怪的建筑設(shè)計(jì)形式，為奇奇怪怪的建筑在中國(guó)建筑行業(yè)提供了可能。

相比于西方，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展和西方現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展階段性的錯(cuò)位，也是導(dǎo)致這種尷尬局面的一個(gè)重要原因。早在17世紀(jì)西方就進(jìn)入了資本主義革命時(shí)期，已經(jīng)邁向了現(xiàn)代，而我國(guó)還是清王朝時(shí)期，才出于近古時(shí)代，不可否認(rèn)，我們一直處于落后但卻想極力追趕的一個(gè)過程中。所以過度想趕上西方的腳步，導(dǎo)致我們的建筑不倫不類的。從部分國(guó)內(nèi)作品來看，出于很多現(xiàn)實(shí)的原因，在建筑創(chuàng)作上進(jìn)行折衷性的探索，或停留在追求“歷史主義”的過于宏大的、大而不當(dāng)?shù)姆?hào)性、象征性意味，動(dòng)輒“中華文化”、“儒家文化”，以便為自己爭(zhēng)取合法性；或仍然殘存“個(gè)人英雄主義”的創(chuàng)作態(tài)度，為了凸顯自己與眾不同的創(chuàng)作理念，建造出違背功能的“奇奇怪怪的建筑”，而非平和、謙虛、具體地與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文脈對(duì)話。

《馬丘比丘憲章》在城市設(shè)計(jì)思想方面說道，給人們提供適宜的生活環(huán)境是現(xiàn)代建筑的首要任務(wù)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)容而不是形式，要追求建筑環(huán)境的連續(xù)性，追求建筑、城市、園林綠化的和諧共生?！捌婀帧本褪菦]有考慮到城市的文化符號(hào)，建筑的存在與周圍的環(huán)境不協(xié)調(diào)，建筑屹立在那顯得格外孤獨(dú)，不融洽自然奇怪，不合群自然被質(zhì)疑。綜上所述，現(xiàn)代主義在奇怪的建筑方面不夠徹底的革命體現(xiàn)在殘忍的理想化、個(gè)人英雄主義、階段性的錯(cuò)位和讓位于自然、場(chǎng)地和大眾。

二、建筑形式的“奇怪感”固然重要，人們參與其中的“奇怪感”更重要

奇怪的感覺不只是外觀上的視覺沖擊，還體現(xiàn)在人們進(jìn)入建筑內(nèi)部與建筑進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，行走其間的每一幀的奇怪感受。從審美心理的分析來看，一切不合乎常理的存在，無論是在建筑外觀、還是不按常理出牌的改造，讓人與建筑互動(dòng)交流后的“奇怪感”大致有恰如其分和不盡人意兩種情況。

“奇怪感”表現(xiàn)得恰到好處的在展館這類案例尤為突出。勒·柯布西耶的朗香教堂是一個(gè)精神性的空間，不僅從感觀上抓人眼球，走進(jìn)其中更是撥動(dòng)心弦。正是因?yàn)椤捌婀?，人們才會(huì)駐足觀看，倘若平淡無奇人們就會(huì)自動(dòng)歸類到已知的意識(shí)形態(tài)之中了，朗香教堂不僅線條充滿張力，人們的視線和心理感受也充滿了張力，通過彩色玻璃的光影，讓人們內(nèi)心跌宕起伏，這與中國(guó)的造園手法很像，講究步移景異，震撼人心。由丹尼爾·李布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館大量使用折線，身臨其境感到很悲痛，很壓抑，那么這個(gè)作品的目的達(dá)到了，抓住了人心。安藤忠雄的光之教堂同樣，也是通過光感營(yíng)造出平靜安然的氛圍，他在每一個(gè)作品中都會(huì)考慮到人的心理感受。他近期剛落成開放的墓地公園更是震撼人心，同樣采用了中式含蓄的設(shè)計(jì)手法，大佛“藏”在其中，充滿神秘感，慢慢走近給人強(qiáng)大的視覺沖擊和心理暗示，起到了雙重震撼人心的效果。解構(gòu)主義的代表人物庫(kù)哈斯的葡萄牙音樂廳律動(dòng)感很強(qiáng)，給人一種極大的不確定性，總覺得有一種變幻莫測(cè)的事要發(fā)生一樣，這座音樂廳和蓋里的古根海姆博物館一樣，從你進(jìn)入展館的那一刻起，就要按照設(shè)計(jì)師的心理暗示步步前行。

密斯·凡·德·羅的范斯沃斯住宅是不盡人意“奇怪感”的典型案例，大面積的玻璃給人心理極大地不安全感，沒有了私密性，居住在里面心理總覺得怪怪的，不自在。同樣的案例還有安藤忠雄設(shè)計(jì)的住吉的長(zhǎng)屋，這座在海邊建造的“玻璃盒子”不僅濕氣重，而且室內(nèi)功能分區(qū)也不合理，但安藤的設(shè)計(jì)理念是不被安逸的方便性牽著鼻子走，打造出走進(jìn)自然的獨(dú)特生活方式，這一點(diǎn)是值得在建筑設(shè)計(jì)中考慮的。

人的內(nèi)心很柔軟，變化微妙，扣人心弦的“奇怪感”會(huì)從意識(shí)形態(tài)刺激聽覺、視覺和聯(lián)想，由此可見建筑的體驗(yàn)感至關(guān)重要。