試論中國傳統(tǒng)音樂文化教育的實(shí)施路徑

辛 辛

（淮陰師范學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

近年來，推廣傳統(tǒng)音樂文化已成為一個(gè)熱門話題，國內(nèi)學(xué)者們的理論成果頗為豐富，但大多數(shù)學(xué)者只是從理論角度分析傳統(tǒng)音樂教育的現(xiàn)狀與目前存在的問題，對于具體的解決方法與建議卻鮮有涉獵?；谝陨峡紤]，本文在此提出四點(diǎn)設(shè)想，以期為中國傳統(tǒng)音樂文化教育的實(shí)施路徑提供一個(gè)參考。

一、推廣口傳心授教學(xué)法

與西方哲學(xué)的理性思辨不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更注重的是對人生命直覺的體驗(yàn)，中國傳統(tǒng)音樂也與傳統(tǒng)哲學(xué)一脈相承，其“演創(chuàng)合一”與知行合一，也是人們通常所講的“天人合一”的思維、行為方式一脈相承。因此，與西方音樂程式化的理性分析不同，中國傳統(tǒng)音樂是以各個(gè)地區(qū)地方母語為音感經(jīng)過長期的自然生活體驗(yàn)形成的，各個(gè)地區(qū)、民族的音樂文化都有自己獨(dú)特的韻調(diào)與唱腔。所以，對于中國傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)方法，僅僅局限于西方的書寫法與曲式分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們自己傳統(tǒng)的口傳心授方法則更為實(shí)用，尤其是對于兒童來講，這種教學(xué)方法較為直觀，更便于音樂的習(xí)得。但極具諷刺意味的是：這種實(shí)用的教學(xué)方法，對比西方外來的書寫法卻被人們視為落后的，漸漸被人們所遺忘。

美國著名音樂教育家貝內(nèi)特·雷默曾說：“想到在那個(gè)國家，年輕人對傳統(tǒng)中國戲曲的興趣在消減，我的歡心又降了點(diǎn)兒溫?！痹谶@里，我們似乎可以理解為什么我們的傳統(tǒng)戲曲漸漸不被人熟知了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了的十二平均律演奏不出傳統(tǒng)戲曲的唱腔與韻腔，戲曲演唱時(shí)的手勢、眼神、表情、身段、韻腔僅僅依靠書寫法往往很難體現(xiàn)出來，甚至有可能會被誤解。因此，口傳心授教學(xué)法的優(yōu)越性就體現(xiàn)了出來，音樂是聲音的藝術(shù)，其教與學(xué)必須依靠聲音的傳播才能給學(xué)生最直觀的感受。關(guān)于心授，上文已提到，中國許多傳統(tǒng)的地方音樂是在人們生活勞動中自然形成的，這種內(nèi)心情感只有通過心與心之間感悟式的交流，才能體會其中要義。

二、傳承傳統(tǒng)記譜法

目前我國學(xué)校音樂教育里，西方五線譜盛行。但是許多學(xué)生不知道，中國還有許多傳統(tǒng)的、鮮為人知的記譜法，如：減字譜、公尺譜等。與西方橫向排列且標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的五線譜不同，中國傳統(tǒng)記譜法基本都是縱向排列，而且沒有像五線譜那樣對樂者的速度、力度、表情等做出統(tǒng)一的規(guī)范，這其實(shí)給了樂者一定的自由演奏空間，更利于樂者技巧與音樂情感的發(fā)揮。同時(shí)也在一定程度上促成了中國傳統(tǒng)音樂演唱和演奏呈現(xiàn)豐富多樣的特色，這也是西方音樂所不能比擬的。

頗為遺憾的是，在西方正在為培養(yǎng)學(xué)生的音樂創(chuàng)造性、音樂即興而煞費(fèi)苦心的發(fā)展不確定記譜法時(shí)，中國的這種傳統(tǒng)音樂記譜法正在悄然消失。所以，我們必須意識到，我們的傳統(tǒng)記譜法非但不“低級”、不落后，而且因其賦予樂者演唱、演奏及創(chuàng)作的自由度而應(yīng)該被大力提倡。

三、開設(shè)中國哲學(xué)課程

哲學(xué)對人精神世界的發(fā)展起著引導(dǎo)作用，是人類認(rèn)識世界、探討生活的思想核心。一門學(xué)科的建立與發(fā)展，必然離不開一套系統(tǒng)的哲學(xué)體系。但縱觀現(xiàn)在的音樂課堂，很少有開設(shè)中國哲學(xué)課程的。不研習(xí)自己的哲學(xué)體系，沒有自己的哲學(xué)思想根基，在西方思想植入后，我們“理所當(dāng)然”的失去了對自我音樂文化的價(jià)值判斷。所以，想要更好的研習(xí)傳統(tǒng)音樂，首先應(yīng)該對自我價(jià)值有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，進(jìn)而掌握一套與傳統(tǒng)音樂相對應(yīng)的哲學(xué)依據(jù)。否則，傳承傳統(tǒng)文化只能是空中樓閣。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)、傳承自己的哲學(xué)與音樂文化，并不意味著否定其他哲學(xué)與音樂文化。最理想的狀態(tài)是在二者之間取得一個(gè)良性的平衡。面對不同的哲學(xué)思想，我們要以符合中國人自身文化語境的思維方式，以歷史唯物主義和辯證唯物主義方法論分析和看待不同思想的分野，不僅可以揚(yáng)長避短，還可以有效統(tǒng)合各方智慧，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)的效果。

四、嘗試培養(yǎng)“雙重樂感”

筆者曾聽過一位九歲的小朋友演唱梅派京劇，一開嗓便驚呆眾人，最令人驚奇的是他從沒有接受過任何系統(tǒng)的訓(xùn)練，僅僅是平時(shí)跟著父親一起聽。試想如果這位小朋友沒有一個(gè)良好的家庭氛圍，從小接受京劇的耳濡目染，那么他的京劇天賦很可能被埋沒。因此我們可以看出，一個(gè)人所具有的樂感，往往都是建立在其文化語境上的身心反映，當(dāng)然，樂感也代表者一個(gè)人的文化身份。“雙重樂感”的提出就是希望人們可以有意識的樹立一種多元文化價(jià)值觀，建立一種有我而不排他、符合我們自己文化身份的音樂教育體系?！半p語教育”中有關(guān)第一語言形成與第二語言的獲得理論，對“雙重樂感”的培養(yǎng)具有方法論方面的借鑒意義。當(dāng)?shù)谝徽Z言能力已基本形成，第二語言的學(xué)習(xí)就不會對第一語言的系統(tǒng)根基產(chǎn)生削弱和動搖，恰恰相反，第二語言的學(xué)習(xí)還會加強(qiáng)區(qū)辨性的語言學(xué)習(xí)，幫助人形成更寬的表達(dá)能力。顯然，這不是一件容易的事，它甚至需要幾十年甚至上百年的努力。

五、結(jié)語

傳承傳統(tǒng)音樂文化任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)如今我們的音樂教育已經(jīng)吸收了許多西方的音樂價(jià)值理論與形式，但并不意味著我們要以此為我們的音樂課程主體。當(dāng)務(wù)之急是要建立一個(gè)平等的音樂價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，形成一套完整的、屬于我們自己的音樂教育體系，在這套體系中，不應(yīng)缺席的是中國傳統(tǒng)的口傳心授教學(xué)法、記譜法、哲學(xué)體系以及藝術(shù)價(jià)值觀念。■