指向立德樹人的文化經(jīng)典考查
——以《論語》選讀相關(guān)高考試題為例

甘肅 劉 偉

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》附錄2《關(guān)于課內(nèi)外讀物的建議》中，列舉了《論語》《孟子》《老子》《莊子》《史記》等文化經(jīng)典著作作為“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”等學(xué)習(xí)任務(wù)群的備選，也可作為學(xué)生課外閱讀讀物。

聯(lián)系近年各地高考試題，我們不難發(fā)現(xiàn)《論語》選讀一直頗受命題人的青睞，多次獨立選材或與《韓非子》《孟子》《墨子》等文化經(jīng)典選文組合，集中考查以下幾個方面。

一、為政觀

孔子主張以德治國，《論語·為政》記載：“子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”與法家代表人物韓非子主張以嚴(yán)刑峻法治國的原則不同，儒家主張的治國原則是道德教化。儒法兩家的代表人物的為政觀處于兩極，孔子過分相信教化而提倡德治，韓非子充分體察人性而崇尚法治。

孔子曾言“苛政猛于虎也”，鮑鵬山先生于《孔子：黑暗王國的殘燭》一文中認(rèn)為：“‘政者，正也’——政治，就是對暴政的矯正！就是正義！”法典不嚴(yán)則吏治腐敗，政事殆亂；道德不彰則人民唯利是圖，世風(fēng)日下；德法并舉、剛?cè)嵯酀攀侵螄碚馈?/p>

例1：（2011年浙江卷）閱讀下面兩段文字，完成23，24題。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）

【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計算，不用十個。

23.從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。

孔子：______________

韓非子：______________

24.對這兩種為政觀進行簡要評析。

【題目分析】本題考查考生對儒、法兩家治國理政主張的了解與評價，其中關(guān)于孔子德治、韓非子法治的論斷辨析需要考生具有一定的思辨意識和能力，作答時須指出兩種為政觀的合理性與局限性，并明確科學(xué)、先進的為政觀應(yīng)德治與法治相結(jié)合。

二、仁愛觀

孔子認(rèn)為“仁者，愛人”（《論語·顏淵》）。《論語》中，孔子對“仁”的論述因人因事而異，大致分為三類：一為立足家庭，體現(xiàn)血緣關(guān)系的愛，如“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學(xué)而》）；二為放眼社會，維護人際關(guān)系的愛，如“泛愛眾，而親仁”（《論語·學(xué)而》）；三為置身天地，調(diào)和物我關(guān)系的愛，如“智者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）。

同時，孔子十分注重血緣關(guān)系并極力維護由此確定的等級關(guān)系，主張由“親親”推及“尊尊”，進而達到“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）有序的理想社會狀態(tài)。因而，儒家之愛強調(diào)男女、長幼、尊卑有序、有別，墨家則主張“兼相愛”，即不分等級、不分遠近、不分親疏地愛天下所有的人。

例2：（2012年浙江卷）閱讀下面的文字，完成23，24題。

《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”

這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點為：

“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瘑栺R?！?/p>

23.分別指出上面兩種不同標(biāo)點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。

24.對照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓笠环N句讀的看法。

【題目分析】本題表面上考查句讀，實則考查《論語》中孔子“以人為本”的愛人態(tài)度。作答的突破點在于“不”字的解讀，若讀作“bù”，意在否定；若讀作“fǒu”，意為沒有?？忌蚵暻罅x，可知兩種句讀劃分之下，孔子對待火災(zāi)中人與馬的態(tài)度貴賤有別、先后不同。

三、修身觀

儒家以“君子”為人格目標(biāo)，需要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項功夫來養(yǎng)成“君子”人格。其中，“修身”特別突出律己從嚴(yán)，待人以寬。孔子側(cè)重通過自身在道德和人格上的努力，以“內(nèi)省不疚”的方式實現(xiàn)自我修養(yǎng)和道德超越，孟子注重貼近社會生活，使主觀與客觀、理想與現(xiàn)實更加趨于和諧、統(tǒng)一。

在立身處世方面，孔孟具有一致性，如孔子曾說：“天下有道則見，無道則隱。”（《論語·泰伯》）孟子則說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保ā睹献印けM心上》）無論外在環(huán)境如何，儒家都把人格完善作為第一要務(wù)，認(rèn)知上強調(diào)勇于改過，性格上提倡內(nèi)外兼修，行事上主張寬嚴(yán)有度。而在具體達成“君子”人格境界的途徑上，孔子認(rèn)為離不開“博學(xué)”“禮樂”“九思”“躬行”，孟子則認(rèn)為須堅持“反求諸己”“持志養(yǎng)氣”“存心寡欲”。

例3：（2013年福建卷）閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，完成后面題目。

①子曰：“躬自厚①而薄責(zé)于人，則遠怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑章句上》）

【注】①厚：重，與“薄”相對。

（1）請概括出兩個選段觀點的共同之處。

（2）兩個選段中，孔子與孟子的話側(cè)重點有什么不同？請簡述。

【題目分析】本題屬于材料解析考查，指向孔孟在處理人我關(guān)系過程中的修身原則，要求考生秉持求同存異的思維，結(jié)合材料梳理出孔孟在對己對人時如何“遠怨”“不怨”的“仁者”之見：孔子主寬容，孟子重反思。

四、貧富觀

《論語·述而》中孔子提出“富而可求也”“不義而富且貴，于我如浮云”的說法，同時，孔子又以“義利之辨”即“見利思義”“義以為上”“義然后取”等觀點劃分了富而可求和不可求的分界，主張人們追求富貴須合乎道義。

例4：（2013年浙江卷）閱讀下面的材料，完成23，24題。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！保ā墩撜Z·憲問》）

□□簞食瓢飲，不改其樂；子路衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥；皆所謂不恥□□□□者。（宋·真德秀《西山讀書記》）

23.補出上面材料的空缺部分。

24.根據(jù)上面的材料，簡析孔子的觀點。

【題目分析】本題考查孔子對待貧富的態(tài)度，要求考生運用知識遷移的能力，如填空部分涉及的顏回、子路，兩人事跡分別出自《論語·雍也》《論語·子罕》，孔子贊嘆后者“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。

五、擇友觀

在《論語》中，孔子多次談及交友，知名的說法是“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”（《論語·子罕》）。

概括來說，孔子擇友有三條原則：一為“尚直”，崇尚選擇品性正直的人為友；二為“慎交”，謹(jǐn)慎保持與各類友人的距離；三為“自鑒”，以己以人為鏡彼此鑒證人格。

例5：（2014年浙江卷）閱讀下面的材料，完成23，24題。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《論語·季氏》）

子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之?！保ā墩撜Z·公冶長》）

【注】①微生高：春秋時魯國人。②醯（xī）：醋。

23.第一則材料主要體現(xiàn)了孔子____________的觀。

24.孔子為什么說微生高不直？對孔子這種評價，你怎么看？

【題目分析】本題選用孔子“損益三友”的持論材料，直指擇友之事，并以品格正直、心性寬容、博學(xué)廣識作為擇友標(biāo)準(zhǔn)，且以“正直”為第一標(biāo)準(zhǔn)。因此，第二則材料中微生高求諸鄰以應(yīng)人之求的做法便難以被孔子認(rèn)同。

六、交往觀

孔子處理人際關(guān)系始終奉行合乎禮制的倫理原則，講求“己”與“人”的和諧——與人為善、成人之美、和而不同、往來互信。如“己所不欲，勿施于人”強調(diào)“不為”，又暗含“為”的積極、正面、肯定的原則，即“己所欲，施于人”，更為明確的表述就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，與今天人際交往的“互利”“共贏”思維相通。

例6：（2015年四川卷）20.《論語》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，蘊含了豐富的人生智慧。請根據(jù)其中一句給你的啟示，寫出自己處理人際關(guān)系的想法和做法。要求：①內(nèi)容具體；②句式工整；③語言簡明、得體；④60～80字。

【題目分析】本題以微寫作的形式考查，要求考生擇其一雙向表述，既言己，也論人，可用“現(xiàn)身說法”的方式保證內(nèi)容具體，以對比方式來體現(xiàn)句式工整。

七、教育觀

孔子的教育思想中很重要的一點是“有教無類”，一般認(rèn)為包括：不論貧富、貴賤、老幼等差別，對所有人都施行教育；不管品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣，對所有人都平等施育。具體而言，就是因材施教。

所謂因材施教，即教育者從受教育者的自身實際出發(fā)，針對不同的智力水平、各異的個性特點，有的放矢地開展教育活動。

例7：（2018年北京卷）13.《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進》篇：

子路問：“聞斯①行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人②，故退之。”

【注】①斯：就。②兼人：勇于作為。

請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。

【題目分析】本題考查孔子對同樣的問題，給不同弟子做出不同回答的教育思想和教學(xué)方式，要求考生結(jié)合子路魯莽、冉有畏縮的性格心理特點，體會孔子教育學(xué)生的良苦用心——讓率性而為的子路緩一緩，把彷徨猶疑的冉有促一促。

八、人才觀

孔子認(rèn)為選才當(dāng)不問出身貴賤，唯才德是舉。孔子對人才的要求是德行先于才能，最為看重的是憑借自身德行影響人們于無形、社會因之不治而治的人才，并且認(rèn)為“不器”之才可遇而不可求，用人時當(dāng)揚其長避其短，博采各人之優(yōu)，以期形成人盡其職、才盡其能的局面。

例8：（2018年浙江卷）閱讀下面的材料，完成21，22題。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z·泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

21.第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？

22.概括第二則材料的主旨，并加以分析。

【題目分析】本題考查孔子對周公的仰慕與追隨，要求考生明確德美才高是孔子對人才的理想設(shè)計，而孔子畢生意欲恢復(fù)的治國理政、教化民眾的禮樂系周公所制，足見孔子對東周文明昌盛之況的神往。

廣大師生在日常學(xué)習(xí)和備考過程中，應(yīng)立足以《論語》為代表的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，有意識地積累、梳理、整合各類原典中不同語言材料所包含的文化意蘊，突破語言形式的理解障礙，關(guān)注文化現(xiàn)象的時代傳承，養(yǎng)成探究文化問題的習(xí)慣，運用“以今視古”的鑒別眼光，從而實現(xiàn)“古為今用”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，高揚起文化自信的旗幟。