晚明江南女子的藝術(shù)教育

陳 芳

晚明是一個(gè)天崩地裂的時(shí)期，傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范受到了猛烈的沖擊，女性的活動(dòng)空間已經(jīng)大大超過(guò)傳統(tǒng)意義上的“閨門”，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，她們不僅旅行游玩、結(jié)社會(huì)茶，還進(jìn)行詩(shī)詞唱和、書畫創(chuàng)作，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了令人刮目相看的成就，獲得了士人的交口稱贊，并被載入史冊(cè)。她們的藝術(shù)成就包括詩(shī)文書畫、音樂(lè)舞蹈和工藝美術(shù)等方面。那么，她們是如何習(xí)得藝術(shù)技藝的？誰(shuí)是她們的老師？她們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)才藝，對(duì)她們的身份地位是否有提升？限于篇幅，本文以詩(shī)文書畫和描鸞刺繡為例，討論以上相關(guān)問(wèn)題。

一、晚明江南女子的童蒙教育

晚明江南女子的童蒙教育是她們未來(lái)取得成就的基礎(chǔ)，目前所知這方面的材料較少，相對(duì)而言，晚明男子接受教育的研究成果頗豐，下面參考男子教育情形對(duì)女子童蒙教育進(jìn)行討論。

明代南北文化教育水平差距較大，江南興學(xué)之風(fēng)頗盛。明末的一位朝鮮使臣崔溥到達(dá)中國(guó)，將其親眼所見的南北文化差異記錄下來(lái)：

且江南人以讀書為業(yè)，雖里闬童稚及津夫水夫皆識(shí)文字。臣至其地，寫以問(wèn)之，則凡山川古跡、土地沿革，皆曉解詳告之。江北則不學(xué)者多，故臣欲問(wèn)之，曰：“我不識(shí)字?！本褪菬o(wú)識(shí)人也。①

此為當(dāng)時(shí)的真實(shí)記錄，江南許多童稚及津夫水夫皆識(shí)文字，無(wú)論地位高低、家庭貧富的人都接受了最基本的童蒙教育，文化的普及程度非常高。眾所周知，男子接受教育的官方途徑是先入“社學(xué)”，考試優(yōu)秀者入府、州、縣的儒學(xué)，成為生員，也就是秀才。如果鄉(xiāng)試考中舉人，便可入仕，進(jìn)入官僚系統(tǒng)。然后是會(huì)試、殿試獲得進(jìn)士出身和三甲?？梢娔凶拥拈_蒙教育“社學(xué)”是基礎(chǔ)，學(xué)有所成者未來(lái)可應(yīng)科舉?！吧鐚W(xué)”為官方所辦，招收人數(shù)較少，至明代中期以后，“社學(xué)”敗壞，其地位逐漸被私人興辦的“義學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”取代。“義學(xué)”除了教育本族子弟外，還兼及別姓子弟，鄰里貧窮者也可就讀，這為貧寒子弟提供了教育機(jī)會(huì)?！班l(xiāng)學(xué)”包括“鄉(xiāng)館”和“家塾”兩種形式，“鄉(xiāng)館”是老師為生計(jì)設(shè)門招徒，學(xué)生均需交納束脩；“家塾”為鄉(xiāng)紳或富裕人家聘請(qǐng)塾師在家教學(xué)，專教本族子弟。②

對(duì)照男子的蒙學(xué)教育形式，晚明江南女子究竟是如何參與的？社學(xué)是官方所辦，女子不可能入學(xué)，何況晚明社學(xué)也衰敗不堪，在此不論。那么，晚明興盛的私學(xué)“義學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”是否能為女子提供教育機(jī)會(huì)呢？據(jù)考證，這樣的機(jī)會(huì)應(yīng)該是存在的?！傲x學(xué)”雖為本族子弟和鄰里貧困子弟提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但沒(méi)有材料表明女子也在“義學(xué)”中得到了同樣的教育機(jī)會(huì)。在“鄉(xiāng)學(xué)”的兩種形式“鄉(xiāng)館”和“家塾”中，我們看到了女子接受教育的相關(guān)資料。首先看“鄉(xiāng)館”，由于晚明生員數(shù)量驟增，許多秀才不能中舉，則不得不為生活奔波，他們最適合的謀生手段便是出榜開館招生，授徒講學(xué)，這反映了晚明“鄉(xiāng)館”商業(yè)化的傾向。如有教書先生，寫了一張紅紙，貼在門首道：“某日開學(xué)，經(jīng)、蒙俱授。”對(duì)老師而言，學(xué)生越多，收取的束脩就越多，因此，女子只要愿意交納學(xué)費(fèi)，應(yīng)該就可入學(xué)，大概女孩一起學(xué)習(xí)，稱為“女學(xué)”。

《金瓶梅》中記載潘金蓮接受童蒙教育的情況可以為之佐證，下面是潘姥姥與如意兒的一段對(duì)話：

潘姥姥道：“……想著你七歲就沒(méi)了老子，我怎的守你到如今？從小兒教你做針指，往余秀才家上女學(xué)去……”

如意兒道：“原來(lái)五娘從小兒上學(xué)來(lái)，嗔道恁提起來(lái)就會(huì)，識(shí)字深!”

潘姥姥道：“他七歲兒上女學(xué)，上了三年，字仿也曾寫過(guò)；甚么詩(shī)詞歌賦唱本上字不認(rèn)的！”③

從以上對(duì)話可知，潘金蓮七歲開始到余秀才家上“女學(xué)”，時(shí)間為三年，主要是識(shí)字、寫字等基礎(chǔ)的蒙學(xué)教育，使她掌握了讀寫的本領(lǐng)?！督鹌棵贰分械墓适掳l(fā)生在當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)達(dá)的山東臨清，而明代江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與富庶為全國(guó)之首，當(dāng)?shù)厝擞址浅Ｖ匾曃幕?，可以想見江南地區(qū)的“女學(xué)”繁盛不在臨清之下，只是目前還沒(méi)有看到準(zhǔn)確的記錄。此為家庭貧困女子蒙學(xué)教育的方式。

圖1：《隱居十六觀·縹香》，陳洪綬 ，1651年 ，紙本淡設(shè)色，縱21.4厘米，橫29.8厘米，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

那么，大戶人家的女子如何接受蒙學(xué)教育？從現(xiàn)有材料看，家資殷實(shí)的家庭一般聘塾師到家里教學(xué)，也就是前面提到的“家塾”形式。家里的孩子無(wú)論男女，會(huì)一起學(xué)習(xí)，除了識(shí)字、通言語(yǔ)、習(xí)算數(shù)等“小學(xué)”內(nèi)容外，往往還會(huì)涉及章句之訓(xùn)、比偶之文等“大學(xué)”的內(nèi)容。倘若家庭沒(méi)有延師課子，則父母、祖父母、兄弟姐妹都可能成為女子蒙學(xué)教育的老師，家庭的每個(gè)成員都具有較高文化程度，尤其是母親，宗族地位的日益重要使母親承擔(dān)起子女教育的重要角色，那么，母親自己首先必須具備較高的文化素養(yǎng)，尤其是在文化發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，足見在官宦人家文學(xué)鉆研對(duì)子女教育的重要性，及母親亦師亦友的中心角色。④因此，富裕家庭的女子能接受更全面、高層次的優(yōu)質(zhì)教育，為她們?nèi)蘸蟮脑?shī)詞書畫創(chuàng)作打下了良好基礎(chǔ)。

此外，墮入風(fēng)塵的女子，其蒙學(xué)教育形式如何呢？明代妓女有些原本來(lái)自官宦家庭，由于政治斗爭(zhēng)而沒(méi)籍，或家道中落而流入青樓，她們從小已經(jīng)接受了良好的教育；而因家庭貧困墜入青樓的女子，則在妓院接受教育，鴇母自己或者聘請(qǐng)老師，進(jìn)行識(shí)字閱讀和琴棋書畫的全面教育。因此，從某種角度說(shuō)，江南地區(qū)的妓女實(shí)際上是受教育程度較高的一個(gè)女性群體。

二、詩(shī)文書畫和描鸞刺繡

江南女子通過(guò)蒙學(xué)教育，懂得識(shí)字閱讀，可以拓展知識(shí)面和精神維度，經(jīng)過(guò)更高層面的詩(shī)詞或經(jīng)史學(xué)習(xí)以后，便具備詩(shī)詞唱和的能力，這往往是富庶人家的女子或者才高八斗的名妓才有可能接受的教育。貧困女子即便入學(xué)，也就止于蒙學(xué)教育。

富庶人家的女子接受詩(shī)文書畫的教育有兩種形式：一是聘請(qǐng)老師到家中教學(xué)；二是跟隨家庭成員包括父母、兄弟、妯娌、姊妹等學(xué)習(xí)。首先看第一種情況，所聘教師既有先生，也有專門從事閨門教育的閨塾師⑤，所學(xué)內(nèi)容已不拘于閨范和女訓(xùn)的內(nèi)容，或涉及經(jīng)史子集，也許與家中男孩一起學(xué)習(xí)（這種情況老師必須為男性）。明末刻本《還魂記》中可見家中開館請(qǐng)老師教杜小姐學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，并稱杜小姐為“女學(xué)生”，這也許是對(duì)當(dāng)時(shí)向?qū)W女子的專門稱謂。而元明雜劇《女學(xué)士》載，鄭子雍之妻，乃孟子之后，在本宅設(shè)一女學(xué)堂，教訓(xùn)女童與夫人。又閨塾師黃媛介以教書和出售書畫為生，受邀巡游于京師與江南之間，擔(dān)當(dāng)著養(yǎng)家糊口的重任，其性別角色已經(jīng)發(fā)生變化。明賀復(fù)徵編《文章辨體匯選》云：“……姬幼隨母學(xué)，母本閨塾師?！彪m然，晚明江南地區(qū)閨塾師的數(shù)量沒(méi)有精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但據(jù)一些流傳下來(lái)的材料看，人數(shù)應(yīng)該不會(huì)太少，她們成為閨門詩(shī)文書畫學(xué)習(xí)很重要的一支教學(xué)隊(duì)伍。

圖2 ：《闈中雅會(huì)圖》局部 ，佚名（有虞沅?。?縱126.7厘米 ，橫66.8厘米，嘉德2007年春季拍賣1199號(hào)（感謝楊樂(lè)提供圖片）

向家庭成員學(xué)習(xí)的女子，多出生于書香門第，家庭成員中博學(xué)多才者較多，女子可向父母及其他家庭成員學(xué)習(xí)詩(shī)文、書畫、音律等。如易睞娘從父習(xí)畫，作花鳥小幅刀札。余玉馨承父之教，頗通句讀、音律。沈宜修教女兒，十二歲工詩(shī)，十四歲能弈，十六歲善琴，兼模畫譜……如此從家庭成員學(xué)習(xí)詩(shī)文書畫的例子不勝枚舉，反映了江南地區(qū)高門大戶的女子接受教育的情形。

名妓的詩(shī)文書畫教育情況與其童蒙教育類似，或來(lái)自家庭（以前的官宦之家），或在妓院接受琴棋書畫的全面訓(xùn)練。也有妓女結(jié)婚以后向丈夫?qū)W習(xí)，結(jié)成高彥頤所謂的“伙伴式婚姻”關(guān)系。

圖3：《月曼清游圖冊(cè)》之六，陳枚 繪，絹本設(shè)色，縱37厘米，橫31.8厘米，北京故宮博物院藏

以上不同渠道的學(xué)習(xí)，使晚明江南才女知書達(dá)理、才行高潔，琴棋書畫樣樣精通。據(jù)明代朱錫綸與趙世杰合輯的 《歷代女子文集》，于明朝部分共收錄了七十位女作家，而胡文楷的《歷代婦女著作考》則收錄了二百四十二位擁有一部以上著作的明代才女。其實(shí)，明清之際，女性詩(shī)人的選集和專集共超過(guò)三千種之多⑥，數(shù)量相當(dāng)可觀。如王鳳嫻的《東歸紀(jì)事》、沈宜修的《伊人思》和《鸝吹集》、李夫人出版梁瑛的《字字香》、倪仁吉的《凝香閣詩(shī)稿》等，都是著名的作品。另?yè)?jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，晚明清初的女畫家約有一百一十二人，數(shù)量是歷史上最大的。⑦此外，晚明文人如周暉、顧起元、王世貞、潘之恒、胡應(yīng)麟、王穉登、董其昌、錢謙益、汪汝謙、葛征奇、皇甫汸、李日華、冒襄、陳維崧等，將大量有書畫才能的女性記入他們的筆記和詩(shī)文中。再如地方志《蘇州府志》《武定州志》《吳江縣志》也會(huì)對(duì)這些才女有所記載。⑧馬守真、顧媚、柳如是、薛素素、李因、林雪、仇珠、劉春儀、傅道坤、周淑祜、周淑禧、方維儀、成岫、徐安生、文俶、陳書等都擅長(zhǎng)繪畫，郝慈靜和蔡玉卿有書法作品傳世。從圖像角度觀察，晚明清初首次出現(xiàn)了女子正在讀書的畫面，如陳洪綬的《隱居十六觀·縹香》（圖1），曹大家（“家”此處念“姑”）的畫像都能見到女子正在閱讀的畫面。還有一些閨閣雅集的畫面（圖2），都反映出女性的藝術(shù)活動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入比較廣闊的層面。

至于刺繡，李琬遇在丁佩著《繡譜》的后序中透出些許消息：

“女紅，細(xì)故也，亦小技也。吳貴賤，無(wú)智愚，莫不童而習(xí)之，諸姑伯姊皆能，精粗立判，似無(wú)待于譜矣。然當(dāng)其構(gòu)思也，結(jié)體也，布局也，設(shè)色也，寫生也，傳神也，實(shí)包括天地、萬(wàn)物、人事于其中。因其也屬于婦人女子，薦紳先生不屑道其義?！雹?/p>

上面這段話提供給我們的信息，基本涵括了在此討論的內(nèi)容。首先，“女紅”是刺繡的代名詞，是中國(guó)傳統(tǒng)女性從小必修的功課，無(wú)論你生在官宦之家還是尋常巷陌，也無(wú)論你博學(xué)多才還是目不識(shí)丁，都會(huì)在髫齡的時(shí)候跟隨家里的女性長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)刺繡，母親和諸姑伯姊都能成為女孩刺繡的老師。同時(shí)，女孩或者婦人在一起做針指，也是一種相互學(xué)習(xí)研討，共同提高的方法（圖3）。當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)刺繡時(shí)，都有粉本，即各種紙質(zhì)的圖樣，圖案內(nèi)容各地差別較大。由于刺繡粉本的構(gòu)思、設(shè)色、布局、結(jié)體等皆涉及天地、萬(wàn)物、人事于其中，與繪畫無(wú)異，這意味著中國(guó)古代所有女性在幼年時(shí)都通過(guò)刺繡的學(xué)習(xí)接受了良好的藝術(shù)訓(xùn)練，接受了審美熏陶，使刺繡成為閨閣中凝神靜默，戒慵懶、息紛紜、陶冶性情的最佳方式，這也許是古代女性多蕙心蘭質(zhì)、氣質(zhì)嫻雅的原因。很遺憾，像刺繡這種古代女子普遍接受的藝術(shù)教育今天已經(jīng)缺失！

女功即女紅，也即刺繡，雖居傳統(tǒng)女性婦德、婦言、婦容、婦功四德之末，但卻是古代女性所接受的最普遍的技藝訓(xùn)練和藝術(shù)教育，她們還常常以刺繡活動(dòng)來(lái)命名其詩(shī)集，如《倦繡集》《罷繡集》《學(xué)繡集》等。下面為陳淑蘭在一首題為《繡余吟》的詩(shī):

“繡余靜坐發(fā)清思，煮茗添香事事宜。

招得階前小兒女，教拈針線教吟詩(shī)?！雹?/p>

詩(shī)中可見陳淑蘭在繡余教兒女學(xué)習(xí)刺繡和詩(shī)詞的情景，是她非常愜意且不可或缺的生活寫照！此外，晚明江南女性在刺繡方面的成就不可小覷，從蘇繡和顧繡的成就可見一斑。那么，古代女子為什么要學(xué)習(xí)刺繡呢？因?yàn)樗齻冃枰H自繡制嫁衣及其他隨嫁物品，以此向夫家顯示自己的心靈手巧和賢淑品德，結(jié)婚以后也可為丈夫及家人繡制各種物品，籍此獲得夫家人的歡心和稱譽(yù)。刺繡本乃閨閣之趣，但與古代女性道德和美學(xué)修養(yǎng)緊密相關(guān)，每位女子都必須認(rèn)真習(xí)行，并試圖獲得大家的稱贊。正如高彥頤所說(shuō)：“刺繡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是女兒從母親那里學(xué)來(lái)的一種技巧，而是士紳階層的婦女向下一代傳遞她們的女性文化，以及她們的情感和夢(mèng)想的一個(gè)管道?！盵11]

結(jié)語(yǔ)

由于篇幅和材料的限制，晚明江南女子藝術(shù)教育的內(nèi)容在此并未得到深入討論，但有一點(diǎn)是明確的：由于男女性別松動(dòng)、女性之間的廣泛交游、女性教育水平的提高以及社會(huì)對(duì)女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從“三從四德”向“才德美”的新轉(zhuǎn)變，使晚明江南地區(qū)的文化產(chǎn)生了一個(gè)新的分支，即由工詩(shī)、善畫或詩(shī)畫皆精兼及描鸞刺繡的女性組成的“才女文化”，從而形成了中國(guó)歷史上“才女文化”的鼎盛時(shí)期。潘之恒在《金陵妓品》中品評(píng)士女高下的標(biāo)準(zhǔn)為：“一曰品，典則勝；二曰韻，豐儀勝；三曰才，調(diào)度勝；四曰色，穎色勝”。這里已經(jīng)將女人的色排在最后，而才情居前列。雖然，從表面上看，晚明品評(píng)婦女行為的傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)繼續(xù)存在，但江南地區(qū)的繁華卻展現(xiàn)出沸騰而復(fù)雜的生活圖像，文人對(duì)女子才藝的贊賞以及社會(huì)對(duì)才女的推崇，無(wú)疑使江南才女為自己和家族積累了豐厚的文化藝術(shù)資本，雖為隱性資本，卻難以估量其價(jià)值。

注釋：

① 崔溥：《漂海錄》卷3，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年，第194頁(yè)。轉(zhuǎn)引自陳寶良：《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》。

② 有關(guān)明代的教育情況可參看陳寶良：《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第96-150頁(yè)。

③ 蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》，第四卷，夢(mèng)梅館印行，第1104頁(yè)。

④ 鄧小南、王政、游鑒明主編：《中國(guó)婦女史讀本》，北京大學(xué)出版社，2011年，第184頁(yè)。

⑤ 閨塾師除了在閨門教學(xué)以外，更多時(shí)候是與頗有才學(xué)的富家女子詩(shī)詞唱和，一起游學(xué)等。

⑥ 游惠遠(yuǎn)：《中國(guó)傳統(tǒng)婦女與家庭教育研討會(huì)論文集》， 2005年，第59-89頁(yè)。

⑦ 赫俊紅：《丹青奇葩—晚明清初的女性繪畫》，文物出版社，2008年，第18-39頁(yè)。

⑧ 赫俊紅：《丹青奇葩—晚明清初的女性繪畫》，文物出版社，2008年，第40-41頁(yè)。

⑨ [清]丁佩：《繡譜》，中華書局，2013年，第160頁(yè)。

⑩《隨園女弟子詩(shī)選》，《袁枚全集》卷7，第98頁(yè)。轉(zhuǎn)引自常建華主編：《中國(guó)日常生活史讀本》，北京大學(xué)出版社，第427頁(yè)。

[11]Dorothy Ko, Every Step a Lotus, P.87. 轉(zhuǎn)引自常建華主編：《中國(guó)日常生活史讀本》，北京大學(xué)出版社，第427頁(yè)。