Personal Information Station:傳播學(xué)元問題的“三位一體”架構(gòu)

■ 李宜篷

2016年初,意外接到一位國內(nèi)學(xué)者電話,稱其在《中國有線電視經(jīng)營論》(四川大學(xué)出版社1999年版)一書中發(fā)現(xiàn)了由本文作者提出之“Personal Information Station”①觀點(diǎn)的價值,并誠懇建議深度挖掘之。

惶恐之余,作為一位受過嚴(yán)格ICT技術(shù)訓(xùn)練的研究者與實(shí)踐者,本文作者在不斷否定中逐漸得出了“Personal Information Station”可被視為傳播學(xué)元問題之“三位一體”架構(gòu)的全新結(jié)論并草就本文,期待各路專家指正！

一、向傳播學(xué)元問題回歸的必要性:傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境②

(一)傳播學(xué)的“內(nèi)卷化”越發(fā)明顯

美國人類學(xué)家格爾茨(C.Geertz)在研究印尼爪哇島的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時發(fā)現(xiàn),盡管自然條件優(yōu)越,但由于統(tǒng)治者強(qiáng)取豪奪,需供養(yǎng)人口基數(shù)巨大,當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展并不是依靠提升耕作技術(shù)和品種,而是在現(xiàn)有條件下不斷增加耕作人口,這直接導(dǎo)致了因土地過度分割而致良田變廢墟的社會、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)災(zāi)難——即“內(nèi)卷化”(involution)。

在學(xué)界,“內(nèi)卷化”則通常指某學(xué)科研究者常常抱住一個小題目,技術(shù)(一般指研究工具或分析手段)愈求精細(xì),眼光愈向內(nèi)看,問題愈分愈細(xì),并拒絕與外界來往——即格爾茨定義之“技術(shù)性分發(fā)絲”(technical hair-splitting)的舍本逐末過程——進(jìn)而嚴(yán)重阻礙該學(xué)科的思想創(chuàng)新與學(xué)術(shù)進(jìn)步。

很明顯,“內(nèi)卷化”是學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的退化,特別是當(dāng)今急功近利的學(xué)術(shù)獎懲體制,客觀上鼓勵學(xué)者抱住一個小題目做到死,如是,同行均如隔山,社會科學(xué)的“公共性”加速喪失,科研逐漸演變成為僅供研究者謀生的游戲。

在傳播學(xué)內(nèi),多位學(xué)者以不同方式對傳播學(xué)主要學(xué)術(shù)期刊之引文指數(shù)的研究表明,其他學(xué)科文獻(xiàn)引用愈來愈少,傳播學(xué)文獻(xiàn)引用愈來愈多的趨勢已經(jīng)十分明顯,這意味著傳播學(xué)“為了傳播而傳播”的“內(nèi)卷化”趨勢正在持續(xù)加強(qiáng),并進(jìn)一步導(dǎo)致了傳播學(xué)和迅猛變遷的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化與技術(shù)環(huán)境等的嚴(yán)重脫節(jié),于是,越來越多僅從傳播學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生的所謂“理論”,正在變得不堪與邊緣。

因此,在新技術(shù)革命的持續(xù)沖擊下,傳播學(xué)顯然需要一次自我革新與救贖,傳播學(xué)的未來發(fā)展,一方面,需要大量引入異質(zhì)化學(xué)術(shù)思想蕩滌既有學(xué)術(shù)格局,另一方面,則急需回到本學(xué)科元問題并再次出發(fā),建構(gòu)屬于自身的全新體系。

(二)量化實(shí)證研究一統(tǒng)傳播學(xué)之勢十分突出

拉扎斯·菲爾德,一位發(fā)明了若干量化研究和統(tǒng)計方法的應(yīng)用數(shù)學(xué)家,在被施拉姆形塑為傳播學(xué)哥倫比亞學(xué)派(以媒介為中心、微觀研究為主)理論大家之后,其代表作《人們的選擇》,被公認(rèn)開創(chuàng)了傳播學(xué)量化實(shí)證研究之先河。

由于哥倫比亞學(xué)派的全球影響力,量化實(shí)證研究逐漸成為傳播學(xué)的主流研究范式,甚至一度出現(xiàn)如未展開量化實(shí)證分析即不被視為嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)、相關(guān)論文極難被所謂主流學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的怪相。

必須強(qiáng)調(diào),由于量化實(shí)證研究必須建模,而人類的一切建模行為均只是在有限約束條件下對客觀對象的模擬與近似,但客觀對象卻時常處于事實(shí)上的無限約束條件之下,因此,量化實(shí)證研究的先天局限性直接決定了,當(dāng)量化實(shí)證研究成為傳播學(xué)支配性范式后,傳播學(xué)必定會呈現(xiàn)出逐漸偏枯、甚至自我矮化的趨勢。

因此,盡管現(xiàn)實(shí)難題很多,但至少從以上兩大問題出發(fā)“管中窺豹”,傳播學(xué)研究創(chuàng)新,勢在必行！

二、Personal Information Station:傳播學(xué)元問題的“三位一體”架構(gòu)

一般認(rèn)為,任何一門獨(dú)立的學(xué)科,都應(yīng)有其確定的邊界(boundary)、一組基本的問題(meta questions,即“元問題”)與一套特殊的語言乃至分析世界的方法。

綜合各家之言,本文認(rèn)為,無論傳播學(xué)(communication sciences)如何發(fā)展,至少必須有效回答以下四個基本問題:

問題1:傳播(communication)為什么會發(fā)生？

問題2:傳播(communication)一般會發(fā)生在誰與誰之間？

問題3:傳播(communication)一般會以何種基本形態(tài)呈現(xiàn)？

問題4:傳播(communication)一般會以何種基本方式展開？

以上問題明顯構(gòu)成了一個“三位一體”的基本格局(如下圖1所示),其中,問題2、3、4以“三位一體”中三個獨(dú)立“位格”的形態(tài)組成了“Communication”的“一體”,而問題1則是“三位一體”架構(gòu)的基石與起點(diǎn)。

圖1 勞動分工理論視域下傳播學(xué)元問題的“三位一體”架構(gòu)

(一)Division of Labour:傳播學(xué)元問題“三位一體”架構(gòu)的基石③

在傳播學(xué)元問題研究中,馬克思主義的勞動分工理論十分重要！分工(Division),一般認(rèn)為,是一個人或某個組織將現(xiàn)有的部分(或全部)操作(或職能)分割為兩個或兩個以上不同的操作(或職能),并交由兩個或兩個以上的個人或組織去從事的動態(tài)過程。④亞當(dāng)·斯密認(rèn)為,分工源于具有自然才能差異的人,并起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向。交換及易貨系屬私利行為,其利益決定于分工,假定個人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力,經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為,促使個人增加財富,則此過程將擴(kuò)大社會生產(chǎn),促進(jìn)社會繁榮,并達(dá)成私利與公益的調(diào)和。進(jìn)一步地,亞當(dāng)·斯密還指出了分工促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的三大原因:第一,勞動者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二,由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常會損失時間,有了分工,就可免除這種損失；第三,許多簡化和縮減勞動的發(fā)明,只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。而在批判繼承了威廉·配第與亞當(dāng)·斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上,關(guān)于分工的起源,馬克思明確指出:“分工起初只是性行為方面的分工,后來由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等才自發(fā)地或‘自然形成’分工(即自然分工)?！?；進(jìn)一步地,馬克思認(rèn)為,分工只有人的生理前提遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須有生產(chǎn)力的發(fā)展,“生產(chǎn)工具的積聚和分工是彼此不可分割的?！卑瘩R克思的理解,分工與生產(chǎn)力是一種互為因果的邏輯關(guān)系,“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力,只要它還不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大(如開墾土地),都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！彪S著分工與生產(chǎn)力的交互發(fā)展,“分工的自然形成的性質(zhì)”逐漸為分工的社會性質(zhì)所取代⑤。所謂的社會分工由此誕生。

1.從生產(chǎn)活動到分工

在物質(zhì)資料極度匱乏的情況下,在“交換”活動還沒有經(jīng)常性發(fā)生之前,基于性別、天賦差別、偶然性等諸多客觀因素,自主意識(非本能反應(yīng))的生產(chǎn)活動(如采摘、漁獵等)即已開始。在不同的個人與族群之間,作為分工發(fā)展第一階段的自然分工出現(xiàn)了并主要呈現(xiàn)出兩種不同表現(xiàn)形式:一是按性別和年齡的差別所形成的生理分工；二是在地域資源的差異及自然產(chǎn)品差異性基礎(chǔ)上形成的分工,即自然地域分工。

在自然分工出現(xiàn)之后,由于自主意識的生產(chǎn)活動均具有鮮明的過程特性,因此,如果某個生產(chǎn)活動的全過程均由一個人獨(dú)自完成,效率將極其低下,這對滿足人的生存與種族延續(xù)之需十分不利,更遑論發(fā)展,于是,先民們在長期的生產(chǎn)活動中逐漸認(rèn)識到,將某個生產(chǎn)活動的全過程分割為兩個或兩個以上不同的操作或職能,并交由兩個或兩個以上的個人去完成將更為有效,這樣,社會分工(如體力勞動和腦力勞動的分工)出現(xiàn)了。

社會分工極大提高了生產(chǎn)活動的效率并使物品的剩余成為可能,于是,在不同的個人或族群之間,以物換物的交換行為開始出現(xiàn)并逐漸增多,“市場”也因此而逐漸形成。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出的發(fā)生在東大陸原始社會后期的三次社會大分工,即游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來、手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離、商人階級的出現(xiàn),也才成為了公認(rèn)的結(jié)論。

2.從分工到勞動⑥

作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的威廉·配第,在面對具體的實(shí)在勞動時,從理論上“一開始就是從它的社會總體形勢上當(dāng)作分工來理解的”。馬克思曾指出:“配第也把分工當(dāng)作生產(chǎn)力來論述,而且構(gòu)想比亞當(dāng)·斯密還要宏大……他不僅像后來亞當(dāng)·斯密以制針業(yè)那樣舉出制表業(yè)為例,而且用大工廠企業(yè)的觀點(diǎn)來看一個城市和一個國家?！痹谂涞诘睦碚擉w系中,各種特殊性的分工是社會使用價值的勞動形式,分工本身是作為社會勞動的總體形式,社會勞動是分工的本質(zhì)內(nèi)容,分工的進(jìn)一步抽象就是勞動。

亞當(dāng)·斯密也以分工為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建了其龐大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。盡管在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,“分工”僅只作為哲學(xué)范疇的一個概念,被馬克思認(rèn)為是作為類的活動的人和作為類本質(zhì)力量的顯然外化了的表現(xiàn),但通過在《哲學(xué)的貧困》里正面評價亞當(dāng)·斯密的方式,馬克思肯定了亞當(dāng)·斯密“把一切政治、黨派、宗教都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)范疇”“財產(chǎn)是國家的本質(zhì),發(fā)財是國家的目的”等觀點(diǎn),并以此承認(rèn)了亞當(dāng)·斯密關(guān)于分工的本質(zhì)內(nèi)涵是勞動,創(chuàng)造價值的勞動,即社會勞動的核心主張。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思通過對異化勞動的研究把對社會問題的探討轉(zhuǎn)向了人類最基本的實(shí)踐活動——生產(chǎn)活動,并試圖從生產(chǎn)勞動出發(fā)揭示私有財產(chǎn)和勞動與資本對立的根源,為此,馬克思首先指出了物質(zhì)生產(chǎn)勞動對于人類生存和發(fā)展的重要意義:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?！?/p>

由于分工的出現(xiàn)給人類的生產(chǎn)勞動帶來了重大影響,馬克思進(jìn)一步指出:“全部現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致同意:分工同生產(chǎn)的豐富,分工同資本的積累是相互制約的”,社會分工無非是人的活動作為真正類活動或作為類存在物的人的活動的異化的、外化的設(shè)定。馬克思的“分工的本質(zhì)——勞動一旦被承認(rèn)為私有財產(chǎn)的本質(zhì),分工就自然不得不被理解為財富生產(chǎn)的一個主要動力”的觀點(diǎn)將社會分工問題與生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系了起來,這不但為馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀找到了正確的方向,而且推動了在《德意志意識形態(tài)》中揭示了生產(chǎn)活動的秘密,并從中找到了社會歷史活動發(fā)展的基本規(guī)律。

3.作為社會勞動的傳播

很顯然,就社會分工與人的生產(chǎn)活動的內(nèi)在聯(lián)系來看,社會分工即社會勞動,是一切生產(chǎn)活動的表現(xiàn)形式,既表現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平,又表現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的所有制形式,因此,傳播,作為社會勞動的一種特殊形式,也不例外:

一方面,就生產(chǎn)力屬性而言,作為社會勞動的傳播,意味著信息作為生產(chǎn)資料在不同領(lǐng)域、不同部門之間的一種客體性劃分。這種劃分取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平,標(biāo)志著生產(chǎn)力的發(fā)展程度,同時又反過來推動著生產(chǎn)力的提高。

另一方面,生產(chǎn)力的發(fā)展又以社會勞動為中介規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,是形成和制約生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)。這意味著作為社會勞動的傳播其所具有的生產(chǎn)關(guān)系屬性,意味著生產(chǎn)過程中人與人的分離,意味著生產(chǎn)資料和社會勞動在不同主體之間的匹配,即勞動者對信息作為生產(chǎn)資料的不同占有。

總之,作為人類從事各種生產(chǎn)活動(勞動)的社會劃分及其獨(dú)立化、專業(yè)化,社會分工即社會勞動,既是人類文明的核心標(biāo)志,更是一切傳播活動得以誕生的堅實(shí)基礎(chǔ)。因此,承認(rèn)并高度重視勞動分工理論,是傳播學(xué)元問題研究的基石與起點(diǎn)。

(二)Personal:傳播學(xué)元問題之“三位一體”架構(gòu)的第一“位格”

從“誰與誰溝通”這一元問題出發(fā),Personal,作為傳播學(xué)元問題之“三位一體”架構(gòu)的第一“位格”,包含以下兩層核心意涵:

1.三體世界⑦:World of Point to Point

按照出現(xiàn)時間的先后,客觀世界可被劃分為“物理實(shí)體、意識人體與數(shù)字虛體”三類主體,其中:

物理實(shí)體,即由自然界物質(zhì)以及人類所創(chuàng)造的各種實(shí)體設(shè)備、人造材料所構(gòu)成的物質(zhì)與材料的世界。意識人體,即地球上所有生物體中杰出代表的人,是構(gòu)成社會的基本要素,具有自身的智能反應(yīng)與智慧的意識活動。數(shù)字虛體,是存在于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備之中的所有數(shù)字代碼的集合體,其基于計算機(jī)科學(xué)技術(shù)的誕生而實(shí)現(xiàn),又將因網(wǎng)絡(luò)通信科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展而增強(qiáng)。這三類主體,將以節(jié)點(diǎn)(Point)化(也稱原子化)方式,交匯作用并形成如下圖二所示的“三體世界”

圖2 “三體世界”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)示意

在以上“三體世界”模型中,存在著同類屬性之主體交匯連接而成的三個同質(zhì)化子系統(tǒng):“意識人體—意識人體”“物理實(shí)體—物理實(shí)體”“數(shù)字虛體—數(shù)字虛體”；以及不同屬性之主體交匯連接而成的三個異質(zhì)化子系統(tǒng):“物理實(shí)體—意識人體”(PCS)、“意識人體—數(shù)字虛體”(CCS)與“數(shù)字虛體—物理實(shí)體”(CPS)。進(jìn)一步地,從以上“三體世界”模型出發(fā),客觀世界還可被深化為如下圖三所示之“節(jié)點(diǎn)(Point)—節(jié)點(diǎn)(Point)”的網(wǎng)格化連接體系。

圖3 Point—Point網(wǎng)格化連接體系示意

從圖3出發(fā),可以強(qiáng)調(diào):

其一,在三個同質(zhì)化子系統(tǒng)中,“意識人體—意識人體”的連接,毋庸置疑地即是當(dāng)下傳播學(xué)的核心研究對象。而作為“Communication”創(chuàng)新形態(tài)的“物理實(shí)體—物理實(shí)體”的連接,即是當(dāng)下業(yè)界高度重視、甚至被炒作將全面替代“互聯(lián)網(wǎng)”的“物聯(lián)網(wǎng)”。

其二,如果借鑒“公司”可被視為“法人”的邏輯,將各類機(jī)構(gòu)(自然包括媒體機(jī)構(gòu))視為“意識人體”這類主體的特殊樣態(tài)看待,則意味著任何類型的組織與機(jī)構(gòu),均可被納入“意識人體”的概念范疇內(nèi)予以研究與關(guān)照。

其三,在技術(shù)革命浪潮下,以上三類不同主體間的“點(diǎn)對點(diǎn)”連接規(guī)模正在急速膨脹中(預(yù)估5年后可望達(dá)至10萬億以上量級),這必然會導(dǎo)致任意兩個主體的連接效率急劇下降甚至無法有效連接的困境,因此,如何有效提升連接(尤其以人的需求為中心的“意識人體—意識人體”的連接)效率,必將成為傳播學(xué)必須直面的重大課題。

其四,伴隨著人工智能技術(shù)(AI)的發(fā)展,已經(jīng)進(jìn)入實(shí)用階段的“意識人體—數(shù)字虛體”的連接,將創(chuàng)造出一個必須睡覺吃飯的、生理意義上的“I”與可以24小時自我“深度學(xué)習(xí)”而不用睡覺吃飯的、數(shù)據(jù)意義上的“me”持續(xù)“Communication”的全新世界,在該語境下,傳播學(xué)理論,更是可能需要被全面改寫。

2.人人連接:Bridge of Person to Person

退一步看,很明顯,以“意識人體—意識人體”的連接為主要研究對象的傳播學(xué),如不能找到更為基本的研究邏輯(或進(jìn)路),也將陷入更大的不確定性漩渦之中。一直以來,傳播學(xué)存在著一條公認(rèn)的內(nèi)在傳播、人際傳播、群際傳播、大眾傳播的基本路徑。其中,內(nèi)在傳播(以個人為中心的向內(nèi)的自我傳播),作為人類一切對外傳播行為的起點(diǎn)與基礎(chǔ),其意義不言而喻；而人際、群際與大眾傳播,則具有鮮明的以個人為節(jié)點(diǎn)的由內(nèi)向外拓展的特點(diǎn)。

圖4 人-人多點(diǎn)網(wǎng)格化連接

如圖4所示,可以強(qiáng)調(diào):

其一,圖4所示之“人—人連接(Person to Person)”體系(網(wǎng)格化),顯然僅是圖3所示之“Point—Point連接體系(網(wǎng)格化)”的一個以“人”為中心的子集而已。

其二,無論最終樣態(tài)如何繁復(fù)多樣,由傳者與受者所構(gòu)成的點(diǎn)對點(diǎn)(Point—Point)連接,構(gòu)成了人類一切“傳播”行為最重要的基礎(chǔ)性要件。甚至可以說,人類的所有“傳播”行為,本質(zhì)上都是“人—人(Person to Person)的點(diǎn)對點(diǎn)(Point—Point)連接”。傳播學(xué)必須高度重視并優(yōu)先研究。

其三,傳播學(xué)中的人際、群際與大眾傳播,本質(zhì)上可被視為線性化、規(guī)?；摹皞髡摺奔础懊襟w”的“人—人點(diǎn)對點(diǎn)連接”的集合(或聚合)(如圖4∶1.與圖4∶2.所示)。因此,傳播學(xué)關(guān)于人際、群際與大眾傳播的諸多經(jīng)典論述,均有極大探討、商榷乃至改造的空間。

其四,基于前文部分已解決的勞動分工是人類一切“傳播”行為得以誕生之動力源泉的結(jié)論,傳播學(xué),顯然須高度重視并首先研究需求側(cè)(具體表現(xiàn)為視作傳者或受者的“人”)與供給側(cè)(同樣具體表現(xiàn)為視作傳者或受者的“人”)的有效連接。

其五,分布于需求側(cè)與供給側(cè)的人與人的連接效率問題,將自然而然地成為了傳播學(xué)的中心問題之一,尤其在信息科學(xué)技術(shù)迅猛演進(jìn)的當(dāng)下,更是如此。

其六,節(jié)點(diǎn)化(即“原子化”)連接之勢,必定會催生出以個人需求為中心的“標(biāo)簽化”價值主張,并推動傳播學(xué)的進(jìn)一步分化與發(fā)展。

(三)Information:傳播學(xué)元問題之“三位一體”架構(gòu)的第二“位格”⑧

信息,是構(gòu)成客觀世界最基礎(chǔ)的三大要素之一,也是生產(chǎn)力諸要素中最重要的軟要素,更是客觀事物的基本存在方式,因此,信息,完全有理由成為傳播學(xué)元問題之“三位一體”架構(gòu)的第二“位格”:

從本體論出發(fā),信息,是事物的存在方式(事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系)和運(yùn)動狀態(tài)(事物在時間和空間上的變化所展示出的特征、態(tài)勢和規(guī)律)的核心表現(xiàn)形式之一,在這里,所謂的“事物”泛指存在于人類社會、思維活動和自然界中一切可能的對象,自然也包括了在生產(chǎn)活動(即勞動)中的全部所涉之物,因此,作為人類生產(chǎn)活動的構(gòu)成要素之一,信息作為生產(chǎn)勞動工具與對象的屬性毋庸置疑,而基于“分工的進(jìn)一步抽象即勞動,分工的本質(zhì)即勞動”等經(jīng)典結(jié)論,分工(勞動)即信息的重要論斷自然成立。

從認(rèn)知論出發(fā),信息,是主體(一般指分工主體或勞動主體)所感知或表述的事物的存在方式和運(yùn)動狀態(tài),其中,主體所感知的是外部世界向主體輸入的信息,主體所表述的則是主體向外部世界輸出的信息。

通過對分工概念的分析我們得知,人作為分工主體(或勞動主體)的地位確定無疑,在分工(即勞動)中,分工主體(分工者,也是勞動者)總是需要把對各種生產(chǎn)活動(即生產(chǎn)勞動)的操作或職能的劃分及時、無隨機(jī)性地傳遞至分工對象(即分工定義中的“兩個或兩個以上的個人或組織),因此,分工者這一主體在分工中顯然會經(jīng)常性地對外“表述”以消除分工要求的不確定性,于是,分工主體對外部世界輸出的“信息”產(chǎn)生了,正如信息論奠基人香農(nóng)(Shannon)認(rèn)為的一樣:“信息是用來消除隨機(jī)不確定性的東西”,這無疑很好暗合了傳播學(xué)關(guān)于信息概念的基本認(rèn)知,因?yàn)閺膫鞑W(xué)出發(fā),信息被認(rèn)為指的是在一定情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物,是人的精神創(chuàng)造物。

很顯然,分工者作為分工主體對外部世界(核心是分工對象)關(guān)于分工的表述,顯然符合了認(rèn)知論意義上信息定義的基本內(nèi)涵,因此,至少在“分工”作為持續(xù)性過程中的分工主體向分工對象的表述環(huán)節(jié),分工即信息的結(jié)論也會成立。

進(jìn)一步地,作為一個過程型的認(rèn)知對象,分工及其本質(zhì)——勞動總是要求獲得一個確定的結(jié)果,因此,僅有分工主體對分工對象(客體)的“表述”以及建立在該“表述”上的信息,顯然并不充分,期待發(fā)生的確定性結(jié)果自然也可能不會出現(xiàn)。

實(shí)際上,分工對象對分工主體對外表述之信息的接受與反饋(即分工主體對分工對象作為外部世界的感知)作為另一類認(rèn)知論意義上的信息,其對分工最終的效果影響巨大,只有當(dāng)分工主體關(guān)于分工對外部世界的“表述”與其“感知”到的來自外部世界的輸入信息(即分工對象向分工主體的反饋)高度一致時,分工主體和分工對象才能就分工所涉及的操作或職能劃分形成共識并進(jìn)而保證分工(即勞動)的最終效果。

因此,總體上看,作為一種特殊形態(tài)的分工(即勞動),傳播,顯然從屬并遵循“分工(勞動)即信息”的重要結(jié)論,因此,“傳播即信息”將成為傳播學(xué)必須重視的前提性條件。從該條件出發(fā),傳播學(xué)將合乎邏輯的搭上信息科技革命浪潮的順風(fēng)車,并實(shí)現(xiàn)基于國際產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)意義上的全新轉(zhuǎn)型,成為時下人類社會主流之“信息時代(產(chǎn)業(yè))”的核心構(gòu)成部分之一。

(四)Station:傳播學(xué)元問題之“三位一體”描述的第三“位格”

在傳播學(xué)中,媒介(Media)一詞,作為最為常用的術(shù)語,其重要性毋庸置疑,甚至,傳播學(xué)就是研究媒介的科學(xué)的觀點(diǎn),迄今仍大有市場,因此,將“媒介”視為傳播學(xué)元問題的第三“位格”,順應(yīng)新技術(shù)革命浪潮演進(jìn)規(guī)律理解其概念內(nèi)涵并對其全新賦能,無疑十分重要。

1.何為“媒介”?

從人的生物性出發(fā),麥克盧漢 (M·McLuhan,1964)認(rèn)為:“媒介即萬物,萬物皆媒介(The Medium is the Message)”“媒介是人體的延伸”；德弗勒則認(rèn)為:“媒介是任何一種用來傳播人類意識的載體或一組安排有序的載體?！?/p>

迄今,傳播學(xué)的一種研究趨向認(rèn)為:媒介是具有信息傳播功能的物理載體或表現(xiàn)形式,是一種不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在對象；因此,某個對象是否具有特定的信息傳播與溝通能力成為其是否可被稱為“媒介”的主要理由。而另一種研究趨向則認(rèn)為:媒介是實(shí)施某類信息傳播與溝通行為的實(shí)體機(jī)構(gòu),是一種特殊的組織形態(tài)。因此,以機(jī)構(gòu)形態(tài)在場的傳播者與各類受傳者(主要為個體之人)在某類信息傳播行為中的主體與客體身份被高度重視,媒介在事實(shí)上被機(jī)構(gòu)化與實(shí)體化了。

無論何種趨向,關(guān)于“媒介”概念的內(nèi)涵,客觀上存在著以下問題:

其一,常以靜態(tài)存在的節(jié)點(diǎn)化的傳播主體或客體為中心。

其二,更為關(guān)注傳者與受者間的線性連接,而相對漠視傳者群與受者群的網(wǎng)格化連接。

其三,較為漠視馬克思勞動分工理論視域下,個人需求對媒介概念內(nèi)涵的決定性意義。

其四,對供給與需求關(guān)系的重視與利用不足。

為此,綜合各方觀點(diǎn),本文提出:

媒介,是能夠滿足人們在分工前提下將信息用作生產(chǎn)資料的工具與平臺、是具有信息傳播功能的物理載體(如網(wǎng)絡(luò)等)與表現(xiàn)形式(如口語等)。

進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn),在文字、印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等不同媒介的競爭(交疊與替代)中,赫然隱含著一個關(guān)于媒介的演進(jìn)規(guī)律——即媒介“Station化”與“去Station化”的螺旋(“揚(yáng)棄”)

因此,何謂“媒介”？一句話歸納,那就是:“The Media is the Station！”

2.Station:the Site of Meeting(Person to Person)

如圖5所示,本文強(qiáng)調(diào),媒介即Station,其最基本特征可簡要概括為一個詞——“相遇(Meeting)”——即基于勞動分工的需求側(cè)Person與供給側(cè)Person以Information為基本形式的、動態(tài)化過程特征十分鮮明的相遇(Meeting):

圖5 以STATION為場域的連接體系示意

其一,任何個人或“法人化”的組織與機(jī)構(gòu),因?yàn)榫凶陨硖囟ǖ男枨?尤其是馬克思勞動分工理論視域下的自我生產(chǎn)與再生產(chǎn)的需求),因此,基于勞動分工,其必定需要“傳播”,自然也就需要以自身為主體、以信息為形式,快速建起與供給側(cè)的、能滿足自身需求之其他主體的有效的動態(tài)連接——即相遇,并且,這種連接,首先一定是“Point to Point”的。

其二,媒介即Station,是Person to Person的相遇(Meeting)場域,更是以個人需求為中心的“標(biāo)簽化”價值主張的適配(Adapting)節(jié)點(diǎn)與轉(zhuǎn)換(Switching)樞紐,因此,有別于傳統(tǒng)觀點(diǎn),傳播行為中的任何一個主體與客體,均不應(yīng)喧賓奪主地成為理解與應(yīng)用“媒介”概念時的絕對主角,這也意味著,無論傳者還是受者中心主義,均不能或不足以成為傳播學(xué)的唯一或中心。

其三,媒介即Station,是Person to Person的工具平臺也是載體形式,因此,在互聯(lián)網(wǎng)已成為“社會操作系統(tǒng)⑨”的時代背景下,將衍生出信息化物理Station(如微信、微博、門戶網(wǎng)站等)、個體之人自身即Station以及內(nèi)容即Station的三大邏輯進(jìn)路。

其四,其中,當(dāng)媒介即Station演進(jìn)為Information之后,“The Content is The Station”必然地將成為現(xiàn)實(shí)。在此基礎(chǔ)上,新聞、視頻、圖片等不同形態(tài)的內(nèi)容(Content),因其均可被視為Information的不同構(gòu)成方式,而可以被逐漸賦予Station的意義與可能,于是,在內(nèi)容(Content)具有了媒介的價值之后,IP成為傳播學(xué)的研究熱點(diǎn),自然有了理論上的合法性與可行性。

其五,因?yàn)榭陀^存在的“去Station”趨勢,任何Person(包括任何個人或傳統(tǒng)意義上的任何媒體機(jī)構(gòu))都僅只能與其他Person構(gòu)成完全意義上的平等關(guān)系,媒體與受眾兩個術(shù)語之間曾經(jīng)涇渭分明的區(qū)隔,已被徹底消解,對此,傳播學(xué)必須坦然接受。

其六,因?yàn)榭陀^存在的“再Station化”趨勢,以Station形態(tài)出現(xiàn)的媒介,必將逐漸成為人類“傳播”行為真正意義上的“Station”之一,因此,Station研究,也必將逐漸成為傳播學(xué)的中心任務(wù)之一。

注釋：

① 吳信訓(xùn)、李之俠:《中國有線電視經(jīng)營論》,四川大學(xué)出版社1999年版,第183頁。

② 李金銓:《傳播研究的典范與認(rèn)同》,《書城》,2014年第2期。

③⑧ 李宜篷:《媒體產(chǎn)業(yè)運(yùn)營方略》,四川大學(xué)出版社2013年版,第29-39頁。

④ 王建軍:《分工概念的再界定及其與產(chǎn)業(yè)組織演進(jìn)的關(guān)系》,《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》,2008年第3期。

⑤⑥ 潘俊云、李素余:《馬克思早期的分工概念及其內(nèi)在邏輯》,《學(xué)習(xí)月刊》,2011年第16期。

⑦ 胡虎、趙敏、寧振波:《三體智能革命》,機(jī)械工業(yè)出版社2016年版,第10-15頁。