以詩(shī)論詩(shī)反為己證

徐麗爽

《續(xù)詩(shī)品》是清代詩(shī)人袁枚標(biāo)舉“性靈”的代表作，仿照唐代司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，重真情、崇個(gè)性、尚自然，并進(jìn)一步討論詩(shī)歌創(chuàng)作的必備條件、構(gòu)思途徑、鑒賞與修改方法。同時(shí)，作為以詩(shī)論詩(shī)的典型作品，《續(xù)詩(shī)品》自身的構(gòu)思布局、語(yǔ)言風(fēng)格也成為袁枚詩(shī)歌主張的說(shuō)明范例，體現(xiàn)了袁枚對(duì)“真”與“雅”、結(jié)構(gòu)美與韻律美的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。

《續(xù)詩(shī)品》是清人袁枚在乾隆三十二年（1767）以四言十二句詩(shī)的形式所作的一篇論詩(shī)著作。袁枚在《續(xù)詩(shī)品·小序》里自言極愛(ài)司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，但“惜其只標(biāo)妙境，未寫(xiě)苦心”，因此在基本繼承司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)之下，主要討論詩(shī)歌創(chuàng)作所需的主客觀條件、詩(shī)人的創(chuàng)作態(tài)度、詩(shī)歌的構(gòu)思與技巧、作品的內(nèi)容與形式等問(wèn)題。

與《二十四詩(shī)品》相比，除了繼承“以詩(shī)論詩(shī)”的文論形式和崇尚自然的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，《續(xù)詩(shī)品》還拓展了一些新的看法。一方面，《續(xù)詩(shī)品》重點(diǎn)討論的是“用功作詩(shī)之法”，將含蓄感受的意境轉(zhuǎn)化為操作可循的途徑，將詩(shī)歌風(fēng)格的取向滲透在這些法則之中；另一方面，《續(xù)詩(shī)品》具有更濃厚的個(gè)人色彩，它是袁枚用以標(biāo)舉“性靈”、批判“格調(diào)說(shuō)”、反擊程朱的一面旗幟。《續(xù)詩(shī)品》頗有自立楷模的意味，作為詩(shī)體的詩(shī)論，它本身也可以說(shuō)是一篇三十二首的組詩(shī)，踐行著自身承載的詩(shī)論主張。

一、《續(xù)詩(shī)品》三十二首的分類(lèi)排列

大略而言，《續(xù)詩(shī)品》的詩(shī)論主張包括詩(shī)歌創(chuàng)作方法和詩(shī)歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)兩大類(lèi)。前者分為三十二首詩(shī)條分縷析，后者則熔煉在前者之中。

《續(xù)詩(shī)品》三十二首的排序一向被認(rèn)為是比較混亂的，王英志在《續(xù)詩(shī)品注評(píng)》中將其劃分為創(chuàng)作的主客觀條件、創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作構(gòu)思與表現(xiàn)技巧、作品的內(nèi)容與形式、詩(shī)歌的鑒賞五類(lèi)，其后的研究者也大致認(rèn)同。這些分類(lèi)依據(jù)的確囊括了《續(xù)詩(shī)品》的主題，但沒(méi)有在研究中針對(duì)這一劃分結(jié)果進(jìn)行討論。其原因大概在于，王英志的這一大致劃分便于在原作三十二首中整理思路以歸納論點(diǎn)，且研究者往往從文論思想的角度研究《續(xù)詩(shī)品》，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)如何并無(wú)大礙。但據(jù)筆者淺見(jiàn)，這一分類(lèi)尚有待商榷，。例如，《辨微》單獨(dú)列出并歸為“詩(shī)歌的鑒賞”一類(lèi)，其被認(rèn)為是讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的優(yōu)劣揀擇。但換一種角度來(lái)看，這一行為也可以說(shuō)是創(chuàng)作者在創(chuàng)作初成之時(shí)對(duì)自己作品的辨別審視：《續(xù)詩(shī)品》三十二首中尚有《勇改》一首，而《辨微》正是《勇改》之前創(chuàng)作者的自我判別，也是創(chuàng)作者的作詩(shī)“苦心”的重要?dú)v程之一。其他諸如《知難》《求友》《勇改》三首劃分為“創(chuàng)作態(tài)度”，然而《齋心》《精思》《博習(xí)》未必不可以列為“創(chuàng)作態(tài)度”，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)頗費(fèi)思量。

因此，不同于王英志以創(chuàng)作的不同層面為依據(jù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，筆者以為，《續(xù)詩(shī)品》三十二首本身的排列其實(shí)是依據(jù)創(chuàng)作者居于創(chuàng)作不同階段的自然順序，并且具有回環(huán)往復(fù)的詩(shī)性。

開(kāi)篇三首《崇意》《精思》《博習(xí)》是創(chuàng)作者對(duì)于創(chuàng)作必要條件的認(rèn)識(shí)和自我修養(yǎng)。創(chuàng)作者需要明確“意”在一切創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位，它是貫穿作品的靈魂所系；“思”是創(chuàng)作過(guò)程中必須付出的大量努力；“習(xí)”是作詩(shī)所必須具備的材料積淀。因此，意須崇，思須精，習(xí)須博。具體到對(duì)題作詩(shī)之時(shí)，便是接下來(lái)的《相題》《選材》《用筆》《理氣》四首?！断囝}》實(shí)質(zhì)是“選體”，和《選材》一樣，創(chuàng)作者需要審視既定的“題”并據(jù)此選擇適合抒發(fā)這一題意的體裁和內(nèi)容材料?！队霉P》緊隨《選材》之后，其首句討論的正是思路滯澀和材料壅塞兩種情況下造成的“絲不成繩”和“膏乃滅燈”兩種后果，而解決辦法則在于“用筆”，思路滯澀則以筆接續(xù)，材料壅塞則以筆導(dǎo)引?！独須狻方釉凇队霉P》之后，一樣是創(chuàng)作者對(duì)于作品整體的駕馭，《用筆》是“筆”對(duì)于“思”和“習(xí)”的駕馭，《理氣》則是“氣”對(duì)于“意”的駕馭。前七首到這里已經(jīng)形成了一個(gè)小循環(huán)，由崇意、精思、博習(xí)開(kāi)始，到以何駕馭這些“意”“思”“習(xí)”結(jié)束。

其后，《布格》《擇韻》則真正開(kāi)始著手作詩(shī)的具體形式。《布格》總領(lǐng)結(jié)構(gòu)美，《擇韻》總領(lǐng)韻律美?！渡凶R(shí)》《振采》《結(jié)響》《取徑》四首則分別強(qiáng)調(diào)見(jiàn)識(shí)獨(dú)到、辭藻修整、言有盡而意無(wú)窮、曲折往復(fù)四種特征。在列舉這些之后，恐怕創(chuàng)作者由“趙括小兒”成為“充國(guó)晚年”，不敢下筆，因此《知難》一首提出“知味難食，知脈難醫(yī)”，警告也是鼓勵(lì)創(chuàng)作者“談何容易，著墨紙上”，存有知難之心，何妨進(jìn)行嘗試。進(jìn)行具體指導(dǎo)之后，《葆真》《安雅》《空行》《固存》又回復(fù)到對(duì)于詩(shī)歌整體的把握上，這次指向的是真、雅、空、重四種優(yōu)秀作品的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)，四者兩兩互為平衡：情意真切而辭采嫻雅，風(fēng)骨厚重而詩(shī)旨空靈。于是，創(chuàng)作者以此四種標(biāo)準(zhǔn)審視自己的初步作品，乃有《辨微》，至此又形成一個(gè)從整體把握到具體操作再到整體把握的循環(huán)。

從《辨微》開(kāi)始，《澄滓》《齋心》《矜嚴(yán)》《藏拙》著手于修正作品的缺點(diǎn)，避免常談，言發(fā)心聲，去粗取精，揚(yáng)長(zhǎng)避短。而《神悟》《即景》則似乎是給創(chuàng)作者提供修改和生發(fā)靈感的方法，前者強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主觀感受的敏銳，后者強(qiáng)調(diào)外物觸發(fā)的靈活。靈感“千招不來(lái)、倉(cāng)促忽至”，于是主張《勇改》，創(chuàng)作者勇于拋棄之前所作，“知一重非，進(jìn)一重境”，以靈感《著我》?！吨摇肥拙洹安环ü湃?，法無(wú)一可，竟似古人，何處著我”，主張“字字古有，言言古無(wú)”地學(xué)習(xí)古人，《戒偏》則對(duì)古人的門(mén)戶之見(jiàn)進(jìn)行批評(píng)，主張廣泛地學(xué)習(xí)，避免“偏則成魔”?！陡钊獭贰肚笥选穭t是對(duì)作品進(jìn)行最后的檢查，作品創(chuàng)作不易，但仍然需要進(jìn)行挑選割舍，并向旁人征詢(xún)，再經(jīng)《拔萃》《滅跡》，潤(rùn)色終稿，斯可言詩(shī)。

二、《續(xù)詩(shī)品》本身對(duì)詩(shī)論主張的證明

司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》雖然舉出了二十四類(lèi)詩(shī)歌風(fēng)貌，但是可以看出總體還是趨于沖淡自然的境界，而《二十四詩(shī)品》文本本身也正踐行這樣一種話語(yǔ)風(fēng)格。《續(xù)詩(shī)品》作為“以詩(shī)論詩(shī)”的典型模仿之作，同樣也以詩(shī)的形式為袁枚的詩(shī)歌鑒賞標(biāo)準(zhǔn)提供極佳的范例說(shuō)明。

（一）“真”與“雅”

袁枚繼承了司空?qǐng)D崇尚自然的詩(shī)論觀點(diǎn)，同時(shí)也重視文采語(yǔ)言的修飾，提倡文辭典雅，討論選材用典和構(gòu)思修辭的技巧。他在《隨園詩(shī)話》中解釋?zhuān)骸霸?shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩(shī)難其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅；否則俚鄙率意矣?！痹秾ⅰ罢妗薄把拧蓖瓤创?，《續(xù)詩(shī)品》更是常常將“真”“雅”并舉，“崇意”與“博習(xí)”、“尚識(shí)”與“振采”、“葆真”與“安雅”、“著我”與“戒偏”，“真”為里，“雅”為表，表里并重?！独m(xù)詩(shī)品》三十二首討論作詩(shī)之法的過(guò)程就鮮明體現(xiàn)了袁枚這一主張?！罢妗痹谛臑橹疽?，形于文字就表現(xiàn)為語(yǔ)言的自然通俗，“雅”表現(xiàn)為征文用典。

一方面，《續(xù)詩(shī)品》擅長(zhǎng)從常見(jiàn)的事物入手，說(shuō)明作詩(shī)之法。例如，《崇意》“穿貫無(wú)繩，散錢(qián)委地，開(kāi)千枝花，一本所系”；《用筆》“絲不成繩”和“膏乃滅燈”；《擇韻》“食雞取跖，烹魚(yú)去丁”；《振采》“明珠非白，精金非黃”“匪沐何潔，匪熏何香”；《空行》“鐘厚必啞，耳塞必聾”；《藏拙》“因謇徐言，因跛緩步”；《求友》“臨池正領(lǐng)，倚鏡裝花”，它們皆取自日常見(jiàn)聞與衣食住行，信手拈來(lái)，“興到語(yǔ)耳”。

另一方面，《續(xù)詩(shī)品》也征引了不少典故。“虞舜教夔，曰‘詩(shī)言志”取自《尚書(shū)·堯典》；“不從糟粕，安得精英”化用《莊子·天道》中輪扁之語(yǔ)；“有馀于物，物自浮焉”化用韓愈《答李翊書(shū)》的“氣，水也；言，浮物也”；“冉猛必顛”取自《左傳·定公八年》；“一律未調(diào)，八風(fēng)掃地”化用《禮記·樂(lè)記》“八風(fēng)從律而不奸”；“醬百二甕，帝豈盡甘”典出《周禮·天官·膳夫》；“悖矣曾規(guī)，野哉孔罵”分別出自《論語(yǔ)》的泰伯篇和子路篇；“視民不佻，沉沉為王”分別語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》和《史記·陳涉世家》；“猴騎土?！钡涑觥度龂?guó)志·魏書(shū)二十八·鄧艾傳》；“宣尼偶過(guò)，童歌滄浪；聞之欣然，示我周行”語(yǔ)出《孟子·離婁上》和《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》；“《折楊》《皇荂》”則語(yǔ)出《莊子·天地》，指代入于俚俗人之耳的通俗樂(lè)曲。除卻這些文獻(xiàn)典故，還有一些通俗的故事典故，可以看出，袁枚適度地化用典故一方面使文論顯得典雅厚重，另一方面確實(shí)踐行了自己關(guān)于如何用典的技巧說(shuō)明：汲取前人之言中有價(jià)值的東西拿來(lái)使用，即“不從糟粕，安得精英”；征引的典故都來(lái)自學(xué)子共讀的書(shū)目，不取雜記野聞，即“言必先王，左圖右史”，以及“用一僻典，如請(qǐng)生客”所說(shuō)的不引用生僻典故。

（二）結(jié)構(gòu)美與韻律美

《布格》《取徑》與《擇韻》《結(jié)響》分別是袁枚對(duì)于詩(shī)歌結(jié)構(gòu)美和韻律美的論述?！恫几瘛放c《擇韻》論述營(yíng)造結(jié)構(gòu)美和韻律美的方法途徑：事先做好布局，不要模仿他人作品的韻，也不要逞能疊韻，自縛手腳而妨礙書(shū)寫(xiě)性情?！度健泛汀督Y(jié)響》則偏重于表現(xiàn)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)美和韻律美的呈現(xiàn)效果：結(jié)構(gòu)上屈曲往復(fù)，不使人一覽無(wú)遺、了無(wú)趣味；韻律上各韻和諧交錯(cuò)，而又都符合節(jié)律，若斷若續(xù)，余韻綿長(zhǎng)。

《續(xù)詩(shī)品》三十二首的排列順序，正是在結(jié)構(gòu)上形成了屈曲往復(fù)的布局：《崇意》到《理氣》構(gòu)成一個(gè)小循環(huán)，《布格》到《取徑》另辟一條小徑，《知難》如奇石旁逸斜出，而后《葆真》到《固存》再次與前文構(gòu)成整體把握到具體操作、再到整體把握的循環(huán)。其后《辨微》作一次停頓回顧，《澄滓》到《藏拙》更進(jìn)一層，《神悟》《即景》又一次回顧，《勇改》更進(jìn)一步，這樣沿著創(chuàng)作的順序，一層一層鋪開(kāi)，中間稍設(shè)置停頓回顧，營(yíng)造出重巒疊嶂的效果。

在用韻上，《續(xù)詩(shī)品》幾乎每首的四言十二句都會(huì)換韻，且大多隔句押韻，每押兩次換韻，十二句一共換韻兩次。偶有鄰韻通押、一韻到底的情況。袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“須知有性情，便有格律，格律不在性情外”，“雅不喜疊韻、和韻及用古人韻，以為詩(shī)寫(xiě)性情，惟吾所適?！薄独m(xù)詩(shī)品》的創(chuàng)作正是如此，本著討論詩(shī)法的目的和用途，以?xún)?nèi)容所需更換韻轍，不刻意疊韻來(lái)賣(mài)弄技巧。

三、《續(xù)詩(shī)品》的個(gè)性與圓融

王英志以訓(xùn)詁角度來(lái)看袁枚的“性靈”，認(rèn)為“‘性的本義是人的本性……‘性還指人的性情，即人的秉賦氣質(zhì)”；“靈”在性靈美學(xué)上指人的主觀精神和聰明靈活，因此歸納出袁枚“性靈說(shuō)”重真情、崇個(gè)性、尚自然的觀點(diǎn)。

“性靈說(shuō)”的興起與時(shí)代因素不無(wú)關(guān)聯(lián)。思想上，程朱理學(xué)遺風(fēng)猶在，清初的漢學(xué)研究看似棄虛務(wù)實(shí)，實(shí)際是對(duì)思想統(tǒng)治的避忌之舉；社會(huì)上，康熙到乾隆年間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，促使追求個(gè)性解放的思潮興起。而從個(gè)人來(lái)講，袁枚的個(gè)性生平?jīng)Q定了他性靈派主將的地位，他也將自己的個(gè)人色彩注入“性靈說(shuō)”中，正是這些個(gè)人色彩給袁枚的詩(shī)論帶來(lái)個(gè)性與圓融的交織。

以一詩(shī)派主將的身份，袁枚致力于樹(shù)立自己詩(shī)派的鮮明主張與風(fēng)格，為了能給詩(shī)派的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打開(kāi)局面，他在詩(shī)論中不局限學(xué)詩(shī)的門(mén)限。

袁枚評(píng)價(jià)自己的性格：“君與余為總角交，性情絕不相似。余狂，君狷；余疏俊，君篤誠(chéng)?！薄翱瘛惫识缟袀€(gè)性，抒寫(xiě)性情；“疏俊”故而眼界圓融，對(duì)各種詩(shī)風(fēng)兼收并取，例如在《戒偏》中指出“偏則成魔”的歧途。此外，袁枚年輕時(shí)求仕的道路不算一帆風(fēng)順，雖然被人慧眼賞識(shí)，但“自少不好作四書(shū)文……四戰(zhàn)秋闈，自不愜意”，忍痛割?lèi)?ài)放棄詩(shī)詞，專(zhuān)心于古文，才在乾隆三年考中舉人。《續(xù)詩(shī)品》對(duì)于作詩(shī)章法結(jié)構(gòu)的領(lǐng)悟，自我審視、求友相問(wèn)、一再更改的“苦心”，未必不出于當(dāng)年求仕時(shí)的鉆研。袁枚改造的“隨園”，本是“隋織造園”，袁枚在《隨園記》中自敘改園方案，“茨墻剪闔，易檐改涂。隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流，為之舟……就勢(shì)取景，而莫之夭閼者，故仍名曰‘隨園，同其音，易其義”。略其平生，詩(shī)風(fēng)渾似性情，袁枚的經(jīng)歷、性格、情趣都可以為他的詩(shī)論主張做出一些注解。

四、結(jié)語(yǔ)

《續(xù)詩(shī)品》作為袁枚對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的繼承和延續(xù)之作，在形式上借鑒《二十四詩(shī)品》，審美上崇尚自然之外，也重視辭采，這是文學(xué)自身隨著時(shí)代發(fā)展而來(lái)的更新。不同于《二十四詩(shī)品》的是，《續(xù)詩(shī)品》從詩(shī)歌的立意取材到修正藏拙，都為作詩(shī)之人提供了操作可循的指導(dǎo)，而《續(xù)詩(shī)品》文本本身也正是袁枚對(duì)自己詩(shī)論主張“真”“雅”并行、重視結(jié)構(gòu)美與韻律美的有力證明。