明治時期社會背景與利己主義之間的相互影響

劉欣妮+呂汝泉

夏目漱石是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上一座卓然特立的岑嶺，他活躍于明治時期（1868-1911年），這是日本由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型的一個歷史時期，當(dāng)時的日本文壇可謂群星璀璨，利己主義也在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生。夏目漱石后期的代表作之一《心》，是一部利己主義者的懺悔錄，深刻揭露了利己之心與道義之心的沖突，夏目漱石用極具批判現(xiàn)實主義的風(fēng)格來表現(xiàn)利己主義，當(dāng)時對于知識分子的影響十分廣泛，此后的每一位讀者都受到深深淺淺的影響。

在翻譯家竺家榮所譯的《心》的總序中，他用這樣一句話來描述夏目漱石，“對真善美的不懈探索——日本文學(xué)大家的風(fēng)采”。夏目漱石用盡一生的時間發(fā)揚(yáng)日本的傳統(tǒng)美德，同時也發(fā)掘與思考著人性中丑惡的一面。他后期的作品主要描寫心靈與頭腦之間互相抗衡的主題，批判人的私欲以及利己主義所帶來的苦悶、孤獨和絕望。在明治時期的歷史背景下，知識分子通過文學(xué)作品把利己主義揭露得淋漓盡致，作品中也包含知識分子自己的不安和惶恐。

一、《心》的內(nèi)容梗概

《心》主要分為三個章節(jié)，故事循序漸進(jìn)，夏目漱石一直在處處潛藏伏筆，為后文留下許多暗示，使故事發(fā)展有理有據(jù)，細(xì)細(xì)品味時，讓人佩服不已。第一章《上 先生和我》——講述了“我”與先生從陌生到相熟的過程，通過與先生妻子的幾次交談和“我”平日里與先生的相處，“我”意識到先生并非一開始就如此厭世，而先生的轉(zhuǎn)變，與他葬在雜司谷的朋友有著不可言說的秘密。第二章《中 雙親與我》——在大學(xué)畢業(yè)后，“我”回到鄉(xiāng)下老家照顧重病的父親，父親臨終前“我”收到了先生的信。第三章《下 先生和遺書》——當(dāng)“我”收到先生的書信時，先生已經(jīng)離開人世，先生通過一封長遺書向“我”表露了自己一貫不愿意透露的過去，因一己之私導(dǎo)致他的摯友K自盡，多年對K和太太的愧疚深埋于心，太太始終不得而知，太太單純、善良也使先生倍感壓力，最終導(dǎo)致“先生”走上自殺的路。

二、利己主義的含義

利己主義是一種只看重自己利益而不顧他人和整體利益的思想，利己主義是把個人的利己看作人的天性，把個人利益看作高于一切的生活態(tài)度和行為準(zhǔn)則，它產(chǎn)生于18、19世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期。利己主義是個人主義的表現(xiàn)形式之一，但是又區(qū)別于個人主義，利己主義主要以自己的利益來驅(qū)動行為，從抽象的人性論角度來看，把幾千年來剝削階層崇奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，當(dāng)作人的不變的利己本性，認(rèn)為趨利避害是人的天性，利己心不僅是合理的而且是合乎道德的。

三、《心》中主要人物利己主義的表現(xiàn)

（一）關(guān)于“我”

“我”從一開始出于對先生的好奇，到后來成為先生的朋友，“我”更多地希望從先生那里獲得精神食糧。在與先生逐漸熟識的過程中，“我”發(fā)現(xiàn)先生與自己想象的完全不一樣，使“我”惱怒從而以己度人，這些都出于利己主義?！拔摇苯?jīng)常去先生家，從一開始不敢勞動先生的太太，到后來面不改色地“支使”，說明當(dāng)利己主義成為習(xí)慣時，它就會成為一種自然而然的行為，自己完全發(fā)覺不出來。“我”不想在父親死后留在老家照顧母親，希望先生能夠在東京為“我”找到一個合適的工作，這依然是利己主義?！拔摇贝髮W(xué)畢業(yè)后回到老家，重病父親對于能夠活著親眼見到兒子大學(xué)畢業(yè)欣喜萬分，但是父母的開心和想要宴請朋友的行為，實際上都是為了滿足自己的虛榮心。父親的病越來越嚴(yán)重，“我”發(fā)電報讓哥哥回老家，當(dāng)談到父親去世后，母親一個人在老家需要人照顧時，哥哥希望“我”能留在鄉(xiāng)下陪母親，說明哥哥的心中也存在利己主義。

（二）關(guān)于“先生”

文中埋下很多伏筆來暗示先生最后的結(jié)局，先生一直想用死的方式來贖罪，但是死亡最后帶來的是更加深重的罪孽，先生并沒有為他的妻子考慮，死的解脫讓他覺得安心，殊不知這是利己主義的另一種表現(xiàn)。對于死亡，先生想得一個致死的病，這說明一開始他并不想自殺，希望可以活到病死的那天，算是他贖了自己的罪，以此尋求一個心理安慰。從文章的最開始，先生就一直在逃避“我”的追問，不讓“我”觸碰內(nèi)心深處，對“我”始終保持距離。先生一直待在家里什么都不做，“我”時常感到疑惑，先生曾說“像我這樣的人，不可能到社會上講話”“我是個沒有資格為社會服務(wù)的人，沒有辦法”，可是這又算不算是一種借口來逃避對家庭、妻子以及社會的責(zé)任呢？“我”給先生去信想要在東京謀求職位，可先生認(rèn)為“我”的生計對他來說怎樣都無所謂，這些都是利己主義下的思維。

在先生的父母死后，先生無條件地相信了自己的叔父，多半是因為自己想去東京——利己主義的驅(qū)使，叔父也因為想要先生父親的遺產(chǎn)使他的公司起死回生，而設(shè)法讓先生娶自己的女兒，這樣自己能夠名正言順地“使用”先生父親的遺產(chǎn)。先生在東京讀書時借住在房東家，出于好意把沒有住處的K也介紹到房東家借住，先生認(rèn)為K的出現(xiàn)改變了自己的人生，但先生也因利己主義改變了K的人生。先生知道了K對房東家小姐的愛，采用各種手段來阻止K，使K痛苦不堪最終走上自殺之路。這是利己主義的可怕之處，由于自己的遭遇，先生同情K，在幫助中獲得滿足感，當(dāng)K姿態(tài)高于自己后，他又產(chǎn)生落差與嫉妒。

（三）關(guān)于“K”

K是信奉真宗的和尚之子，受家庭因素的影響，K也信奉自己所謂的“道”，所以先生的印象里K比一般的和尚更具有和尚的特性。K是家中次子，被送到一個醫(yī)生家當(dāng)養(yǎng)子，養(yǎng)父母希望他讀醫(yī)，但是他欺騙了養(yǎng)父母，用錢讀自己想讀的專業(yè)，這個從根本來說也是利己主義。K卻認(rèn)為“為道之故，這點欺騙并無不可”， K所追求的“道”，恐怕他本身也不甚明了。養(yǎng)父母與K斷絕關(guān)系，親生父親與K不再聯(lián)系，K自己承擔(dān)學(xué)業(yè)、打工、住處、愛情、親情以及友情等各個方面的壓力，K的性格本來就極端固執(zhí)，有許多自己的執(zhí)著與想法，這些壓力逼迫K最終走上了一條絕路。

四、社會背景與利己主義互相影響

（一）明治維新帶來個人主義

19世紀(jì)60年代末，經(jīng)過王政復(fù)古政變及戊辰戰(zhàn)爭后，擁戴皇室的諸藩建立了明治新政府。當(dāng)時，日本受到西方資本主義工業(yè)文明的強(qiáng)烈沖擊，為此，日本開始進(jìn)行由上而下、具有資本主義性質(zhì)的全盤西化與現(xiàn)代化改革運動——明治維新。明治維新使得西方文化傳入日本，西方文明下的個人主義也隨之來到日本本土。個人主義不僅是一種道德倫理，也是具有社會性質(zhì)的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是個人的自由和個人權(quán)利的重要性以及反抗權(quán)威的行為，尤其是由國家或社會施加的強(qiáng)迫力量。而當(dāng)西方文化剛剛涌入日本時，大多數(shù)民眾是不理解的，社會局面也處在改革轉(zhuǎn)變之中，人心不穩(wěn)時期總會扭曲一些合理的東西，人性惡的一面也開始發(fā)揮作用，慢慢地，個人主義被理解為利己主義，人們只追求自己的利益。

（二）天皇權(quán)力的集中

1868年，日本明治天皇發(fā)布了新政府的五條誓文，包含了“開國，進(jìn)取，求知，平權(quán)”的期望與憧憬。1889年《大日本帝國憲法》頒布，天皇集權(quán)開始發(fā)揮作用，明治政府開始大規(guī)模發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始全盤西化，但集權(quán)也開始逐漸摧毀任何反對的聲音，文明遭到破壞，國民失去自我。在集權(quán)統(tǒng)治下，日本對內(nèi)欺騙和壓迫國民，對外實行侵略殖民，以富國強(qiáng)兵之名行侵略擴(kuò)張之實。而天皇權(quán)力的集中與神化愚弄著國民的思想，使得許多像乃木希典的愚忠之人為天皇獻(xiàn)身，軍國主義的黑暗就這樣一點點孕育出利己主義的溫床。利己主義在當(dāng)時已成為普遍現(xiàn)象，從國家到國民，其本意想要追求的是每一個個體平等、民主、自由和獨立的權(quán)利，卻使人的內(nèi)心走向利己的極端。

（三）利己主義的反作用

在資本主義上升時期，利己主義起過積極的作用，其目的在于使資產(chǎn)階級的剝削本性合理化，使資產(chǎn)階級個人主義正當(dāng)化。在資產(chǎn)階層成為統(tǒng)治階級之后，尤其是在現(xiàn)代資本主義社會利己主義的作用主要在于為資本主義剝削制度找到合理的借口。合理利己主義主張的是尋求自身利益本身就包括社會利益和他人利益，認(rèn)為任何為他人、為社會所存在的利益也都是從利己主義的角度出發(fā)。按照合理利己主義的思維，如果能夠使個人利益與整體利益調(diào)和，矛盾將不復(fù)存在。合理利己主義還認(rèn)為，實際生活中的個人利益與社會利益的不協(xié)調(diào)，是由于不正確的封建制度造成的，所以后來合理利己主義成為反封建的理論武器，在歷史上起到了一定的積極作用。但是，合理利己主義畢竟是理想化的，資本主義生產(chǎn)方式存在著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級根本利益的對立，這是資產(chǎn)主義制度本身難以解決的最大問題。合理利己主義是對于剝削關(guān)系的一種美化，是為維護(hù)和鞏固資本主義制度而服務(wù)的。

（四）知識分子與利己主義

明治時期的社會背景對于知識分子的影響，在《心》中主要體現(xiàn)在先生和K兩個角色身上，他們兩人是受當(dāng)時社會影響很深的典型的知識分子形象，帶有濃厚的歷史色彩。先生對于自己的倫理觀念有著極其清楚而又敏感的判斷，從一開始信奉德與義，追求高潔的精神世界，到后來被叔父欺騙，開始對任何人產(chǎn)生懷疑，心存戒備。K有著濃烈的宗教思想，他追求“道”，而且凡事依“道”而行，苦苦修行，當(dāng)他發(fā)覺自己作為人類，依然存在磨滅不掉的那份丑惡，與他所追求得“道”背道而馳時，“道”也將他逼上絕路。

夏目漱石生活的時代，日本已經(jīng)開始文明開化，由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。文化上，日本從歐美引進(jìn)新的學(xué)問與藝術(shù)，個人主義文學(xué)也開始在日本陸續(xù)出現(xiàn)，逐漸演變成與江戶時期以前不同的文明。但是夏目漱石在英國留學(xué)期間，親歷了西方文化及其近代文明陰影下掩蓋不住的弊端，對于日本人的盲目西化深深地感到不安。他主張批判地接受西方文化的同時，繼承與發(fā)揚(yáng)日本的傳統(tǒng)美德。然而，兩種文明碰撞擦出的火花，到底會變成美麗的煙花絢麗奪目，還是成為一片無法控制的熊熊烈火，將所有的希望都燒之殆盡呢？夏目漱石一生都不停地追求解決方法，卻因理想與現(xiàn)實的沖突深深感到無力，最終提出“則天去私”，尋求解脫之路，其作品無處不透露出他內(nèi)心的不安與矛盾，變得烏煙瘴氣的日本社會使像夏目漱石這樣頭腦清醒的知識分子內(nèi)心十分痛苦。

當(dāng)時，日本社會正經(jīng)歷著明治維新的巨大變革。對于一直學(xué)習(xí)遵守傳統(tǒng)道德的知識分子來說，歐美文化的不斷涌入，給他們帶來巨大的思想沖擊，使知識分子一直保持的思想觀念崩潰坍塌，更多的人性之惡不斷暴露。知識分子開始重新思考與尋找思想的歸宿，在利己主義出現(xiàn)時，不斷涌現(xiàn)更多的知識分子關(guān)注和研究，其在文學(xué)上重新尋找出路。《心》幾乎沒有明確的字句反擊和批判天皇制，但是在明治中葉以后，知識分子一旦有任何反對官方論調(diào)的言論，那就“準(zhǔn)得挨揍，弄不好還會被當(dāng)成賣國賊”。在1910年“大逆事件之后”，文壇一片寂靜，即便如此，知識分子依然用隱晦的語言、無聲的旗幟來反對天皇集權(quán)。夏目漱石渴望自我實現(xiàn)與社會實現(xiàn)可以水乳交融，中西文化可以珠聯(lián)璧合，而不是神化天皇，社會扭曲，人人利己。

五、結(jié)語

《心》這部作品很好地表現(xiàn)出夏目漱石的心路歷程，通過先生生活的時代背景和擁有的不同理念展現(xiàn)出來。他對于K的死亡難以釋懷，對太太感到愧疚，對于叔父的欺騙難以忘記，這些情感都夾雜在一起，其中的平衡先生無法掌控，最終把自己逼上絕境。這些都是夏目漱石暗藏在其作品中深層的內(nèi)涵，也賦予了人物更飽滿的形象特征。書中先生曾說過“世上沒有天造地設(shè)的惡人，而大多數(shù)是由善人在關(guān)鍵時刻搖身一變生成的”，每個人的“關(guān)鍵”不同，生活的環(huán)境背景不同，所追求的利己也不同。

如果沒有明治維新的出現(xiàn)，不知道關(guān)于利己主義方面的文學(xué)作品和研究領(lǐng)域會在何時出現(xiàn)；如果沒有夏目漱石的《心》掀起一大片波浪，不知道會有多少人關(guān)注利己主義。明治時代孕育出許多不一樣的文明，猶如大海包攬萬千，沖擊著舊文明的同時，也沖擊著人們的心靈，人性之惡漸漸暴露，使得擁有傳統(tǒng)觀念的知識分子感到迷茫不安，這也給文壇開創(chuàng)了新的領(lǐng)域，給人類文明的研究與探索增添新的色彩。